跨文化交流視角下廣西少數民族社交禮儀服飾的時尚創新設計研究

沈慧基 尹紅

[摘 要]隨著物質生活水平的提升，各個民族之間的交流與合作不斷加強，新型社交活動的多樣性導致少數民族社交禮儀服飾亟須進行時尚化的創新。對廣西布努瑤服飾的款式、色彩、紋樣、工藝進行分析，并運用于社交禮儀服飾的創新設計之中，從而適應現代社交場合，彰顯新時代下民族的新形象，體現服飾的社會價值、文化價值和民族價值。這不僅實現了廣西少數民族文化的交流、傳承和發展，同時為民族社交禮儀服飾的創新設計提供了新思路。

[關鍵詞]廣西；少數民族；社交禮儀服飾；布努瑤；時尚創新；文化交流

[中圖分類號]J717 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）6-0036-03

本文文獻著錄格式：沈慧基，尹紅.跨文化交流視角下廣西少數民族社交禮儀服飾的時尚創新設計研究：以布努瑤服飾為例[J].天工，2024（6）：36-38.

基金項目：廣西藝術學院2023年研究生創新項目“跨文化交流視角下廣西少數民族社交禮儀服飾的時尚創新設計研究”（XJYC2023087）。

禮儀之大，故稱夏；章服之美，謂之華。[1]中國自古被譽為禮儀之邦，有衣冠上國之稱，服飾禮儀對中國來說尤為重要。社交禮儀服飾是指在社交場合中，為了尊重他人、展現自己的修養和品位，所選擇的合適的服飾。而少數民族的社交禮儀服飾應該是反映民族的文化內涵、精神面貌和物質文明，又符合社交規范的服飾。廣西壯族自治區作為少數民族的聚集地之一，擁有12個世居民族，每個民族都有本民族的傳統服飾，絢麗多姿，各具風采。隨著廣西經濟的快速發展，少數民族的社交生活不局限于傳統的節日、禮宴、婚俗，在快節奏的發展趨勢下，社交場合不斷拓展，這就需要既能凸顯廣西地區民族特色，又能適應現代化社交需求的正式性禮儀服飾，因此，對少數民族社交禮儀服飾進行時尚創新設計研究迫在眉睫。

一、少數民族社交禮儀服飾文化的傳承與價值體現

（一）少數民族社交禮儀服飾文化的交流與傳承

任何一個民族的藝術風格都是經過漫長的藝術實踐與交流形成的，并且具有強大的穩定性與延續性。任何一個民族的服飾文化都是對傳統服飾表象的延續，也是對傳統服飾精神內涵的傳承。[2]在多元化的發展背景下，少數民族社交禮儀服飾漸漸呈現出一種交融的態勢。少數民族社交禮儀服飾的創新，有利于展示民族形象，實現各民族之間的文化交流與審美碰撞。少數民族文化融入社交禮儀服飾，可以立足本土，推陳出新，利用新技術、新思維捕捉民族服飾文化的精髓，促進少數民族服飾文化的傳承與發展。

（二）少數民族社交禮儀服飾的價值體現

少數民族社交禮儀服飾的價值主要體現在社會價值、文化價值、民族價值幾個方面。其中社會價值主要體現在少數民族社交禮儀服飾的設計可以增強族群共同意識，凝聚民族力量，提高民族的自我認同感，促進各個民族之間和諧共存、共同發展，進而促進社會和政治的安定。少數民族社交禮儀服飾的文化價值主要體現在少數民族深厚的文化底蘊和歷史根基，其獨特的服飾結構、紋樣圖案更是一種象征性的文化符號。在快速拓展的社交場合和多樣化的社交活動中穿著具有本民族特征的社交禮儀服飾，可以促進各民族的文化交流和傳播，這便體現了其文化價值。民族價值主要體現在少數民族社交禮儀服飾保持了民族文化的延續性，并賦予了服裝民族識別功能。每個民族的社交禮儀服飾都形成了獨特的風格和樣式，成為識別各個民族的主要標識，也增加了民族個體的身份認同和自我認知。

二、廣西布努瑤服飾的歷史文化及服飾特點

（一）布努瑤服飾的歷史文化

布努瑤最早起源于長沙、武陵兩地，即湘江、洞庭湖西岸等地，后幾經遷徙，一部分深入廣西腹地，現分布在廣西都安、巴馬、大化、平果等地。由于在偏遠山區定居，交通閉塞導致布努瑤至今還保留著較為完善的傳統文化，如祝著節、密洛陀文化、干欄式建筑、傳統服飾等。布努瑤人民認為創世女神密洛陀創造了天地萬物和人類，因此將密洛陀病逝到歸祖期間，即農歷五月二十五至二十九定為紀念密洛陀最隆重的節日——祝著節，在此節日人們會穿上傳統服飾來祭祀祖神密洛陀。

廣西布努瑤服飾具有豐富的歷史文化底蘊，是民族的代表符號和文化結晶，與其生活方式和傳統信仰密切相關。首先，生活方式在服飾上的體現由地理環境和社會經濟構成決定。布努瑤自古就有依峻嶺而居的習慣，絕大多數布努瑤人都居住在高山密林中，高山密林較為潮濕陰涼，而傳統的干欄式建筑四面透風，因此，布努瑤女性服裝腰部用褲腰、百褶裙和圍裙三層布料進行圍裹，可以抵抗高山寒冷氣候，同時保護女性的小腹。布努瑤的主要經濟來源是農業，由于長期務農勞作，他們多采用深色土布面料，既耐磨耐臟，又能抵御寒冷。

其次是傳統信仰在服飾上的體現。從裝飾上看，女子頭戴方形頭巾，寓意出嫁四方、過得圓滿；頭飾上的銀釵，戴上出門可以得到祖先保佑，逢兇化吉；女子胸前常佩戴月亮形狀的銀項圈，代表月亮女神，布努瑤人民認為月亮是密洛陀升天后的化身，佩戴銀項圈表達了不忘祖先；腰間佩戴的銀質煙筒被作為青年男女的愛情信物，當遇到心儀的人，便將煙筒里面的煙葉拿出來送給對方，表達一見鐘情。從服裝上看，百褶裙前后厚度不一致，前幅更為厚實，以此當作一道“銅墻鐵壁”[3]；上衣肩背上有一條弧形繡線，這是對月亮女神的悼念；衣服邊緣的繡花由小三角形排列組合而成，且多色交織，是布努瑤人民對山清水秀的環境的描繪。

（二）布努瑤服飾的特點

布努瑤服飾具有濃厚的民族特色，且男女裝束不同，女子服飾由上衣、褲子、哈西、百褶裙、頭巾、銀釵、銀項圈、串珠、鞋子等部分組成；男子服飾較為簡潔，由上衣、褲子、頭巾、鞋子組成。

1.服飾的款式與工藝

布努瑤女子上衣為立領右衽，因常在山區用背簍搬運物品，上衣較為貼身，衣襟右開，衣身較短，方便行走。上衣的衣領、斜襟、下擺、后背、袖口均有刺繡花邊，用不同顏色、寬窄的繡條拼接。由于上衣長度僅過肚臍，下褲為高腰直筒褲，褲腳用錦條裝飾，類似干欄建筑，故又稱“干欄衣”。腰部用百褶裙以繩系在腰間來固定褲子，百褶裙用手針緊密縫制褶裥，中間褶量緊湊，兩邊平展，整體長約30厘米，高約25厘米。腰部外圍有哈西裝飾，經纏繞兩圈，將四個有挑花的哈西頭垂至臀部下方，高約30厘米。頭飾由頭巾、絨花、哈西、銀簪組成，先用條紋或凈色織布頭巾包裹在頭部，然后是戴在額頭前的絨花，五彩斑斕的小絨球，再佩戴哈西，哈西頭垂向左右兩邊，搭在肩前，最后在頭部后方插上銀釵，銀釵一般為雙數，以8支居多。

布努瑤男子服飾上衣為開襟衫，門襟呈長方形搭在服裝右片，下褲與女子相同，褲腰用繩子來固定，腰間掛有銀制煙斗、小刀等銀飾裝飾。男子服飾更加簡潔，體現了男子敢于扛起生活重擔，愛惜女性。

布努瑤服飾的制作工藝精良，大致包括自種、自織、自染、自裁、自縫、自繡幾個步驟，用自染的黑色土布結合大量的挑花紋樣進行裝飾，具有淳樸的民族氣息。織布工藝是先將彈好的棉花搓成棉條進行組紗，最后通過經緯交織織出土布；染布工藝是先將植物搗碎出汁，再與石灰膏進行混合并用沸水煮至黏稠狀，均勻涂抹在土布上，使染料的汁液在高溫狀態下浸入紗線，提高色彩的牢固度；布努瑤挑花工藝歷史悠久、技藝精湛，其布局緊湊、章法有序、圖案典雅，先用彩色繡線按照經緯線交織的方法挑出交叉或十字，再組合成想要的圖案。

2.服飾的色彩與紋樣

布努瑤服飾底色較為單一，以黑色為主。首先，由于布努瑤人民長期居住在山區，以務農為主，再加上山區水源較為匱乏，不便洗衣，所以他們更喜歡耐臟的黑色衣物。其次，黑色服裝可以更好地吸收陽光的熱量，在冬天或潮濕的山區可以抵御寒冷。最后，布努瑤人民質樸、隱忍的性格與黑色所體現的樸實、沉穩、低調相契合。隨著布努瑤染布技術的進步，他們發現布料顏色可以通過調節藍靛染料黏稠度、染布次數和浸泡時間來實現，后期又細分為黑色、藍黑色、深藍色幾大類，是布努瑤服飾的主色調。

布努瑤服飾紋樣色彩豐富，被世人稱為“好五色斑衣”。布努瑤人民經常在領口、斜襟、衣擺、袖口、褲邊等部位裝飾紋樣，運用各種顏色進行搭配且寓意各不相同。例如孩子多采用紅色、黃色、綠色，祈福健康成長；中年人多用紅色、藍色、黃色寓意前程似錦；老年人則用黑色、紅色、白色，顯示德高望重[4]。此外是挑花紋樣，其中多米星紋運用最廣，既代表星星又代表糧食，是人們在向上天祈求五谷豐登；還有簡單的長條形、方形紋樣，寓意要堂堂正正做人；還有一些由山茶花、八角花所轉化的紋樣，展現堅毅不屈和高雅端莊的品行，寓意富貴吉祥。現代的布努瑤服飾紋樣已有所轉變和豐富，但基本寓意仍然保留。

三、布努瑤服飾元素在廣西少數民族社交禮儀服飾上的創新設計應用

布努瑤服飾擁有精良的制作工藝、協調的色彩搭配、厚重的文化積淀，將其融入廣西少數民族社交禮儀服飾設計之中，在保留社交禮儀服飾基本特征的基礎上進行時尚創新設計，既富有民族特色和文化底蘊，又符合現代審美和時代需求，具有巨大的實用價值和藝術價值。

（一）傳統款式的時尚創新

少數民族社交禮儀服飾是傳統與現代、民族與國家的兼容體，是少數民族展示形象、標識傳統、傳播文化的承載體[5]。在款式設計上要講究端莊大氣，蘊含民族特色。將傳統布努瑤服飾復雜的形制進行簡化，并通過提取布努瑤服飾代表性的結構，融入社交禮儀服飾的設計。例如提取布努瑤服飾中的立領、右衽并結合現代旗袍、西服款式，將上衣右衽搭片直接改為斜襟，使服飾整體更顯得精神、干練，還可以將起裝飾作用的短百褶裙加長形成時尚單品等。既彰顯了傳統民族服飾的文化韻味，又具有現代時尚感。

（二）紋樣元素的融合創新

通過提取布努瑤服飾與社交禮儀服飾相適應的元素，并根據現代審美采用分解重構、抽象變形、交叉融合等設計手法進行紋樣創新，以及研究社交禮儀服飾紋樣的運用與布局，對布努瑤紋樣進行合理布局。例如在APEC會議領導人穿的“新中裝”中運用了提花萬字紋、祥云紋、海水江崖紋等[6]中國傳統紋樣，對其進行數字化創新設計，將紋樣的色彩、布局、構成進行變換，從而打造精致高雅的紋樣。在廣西少數民族社交禮儀服飾的紋樣創新中，可以將山茶花的形制和多米星紋，結合數字技術并根據現代審美進行重組再創造。在色彩上可以提取布努瑤服飾的傳統色彩深藍色，并與中國傳統的蓮紅色結合，整體舒適和諧，體現出沉穩、謙遜的品質。在民族紋樣中注入現代審美進行創新設計，使人們能快速感受民族服飾的魅力，熱愛民族文化。

（三）傳統技藝的科技創新

社交禮儀服飾講究面料的舒適性、抗皺性和品質感，面料的選擇尤為重要。首先，布努瑤傳統服飾面料以土布染色為主，面料質感較為粗糙、易掉色、易變形，為此可采用新型面料進行替代。例如采用絲綢面料、提花織錦面料、醋酸面料、羊毛纖維混紡面料等，實現定織定染，更為平服挺括，彌補了土布面料存在的缺陷。其次，布努瑤傳統挑花工藝制作緩慢、成本較高、修改較難，運用現代技術電腦制圖、機器制作可以解決這些問題，如運用電腦提花、定位織造技術來實現。傳統技藝創新使少數民族社交禮儀服飾向便捷、快速以及注重人體工程學的方向發展。

四、結論

在現代服飾文化快速發展的時代，如何在順應潮流的同時展示自我、堅守自我，在文化的交流中取長補短，突破創新尤為重要。本文以布努瑤服飾在廣西社交禮儀服飾中的創新應用為基礎，融入布努瑤的服飾文化與精神內涵，最終形成能夠適應新時代審美需求和現代社交場合的服裝。對廣西少數民族社交禮儀服飾進行時尚創新設計，可以促進廣西形象的樹立和各民族文化的交流，不斷吸取彼此的精華，完善自我，相互促進、相互補充，從而達到各美其美、美美與共。

參考文獻：

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[4]陳辰.布努瑤服飾探究及在現代服飾中的應用：以都安、大化瑤族自治縣為例[D].南寧：廣西藝術學院，2014.

[5]劉元風.從時代的角度看待服飾 從未來的高度認識傳統：第21屆APEC會議領導人服裝設計的感悟[J].北京教育（高教），2015（10）：23-25.

[6]杜桂麗，石維丹.民族特色服飾彰顯文化自信：以APEC“新中裝”為例[J].中華文化論壇，2015（2）：142-146.