旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)：何以相促

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.03.005

一、認(rèn)知基礎(chǔ)：國內(nèi)外文化遺產(chǎn)觀的演化

文化遺產(chǎn)是人類在漫長歷史中遺留下來的精神財富和文化瑰寶，包括具有紀(jì)念性的可移動文物和不可移動文物以及體現(xiàn)文化多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就全球?qū)用娑?，伴隨理念轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實壓力，文化遺產(chǎn)觀不斷演化。文化遺產(chǎn)類型從文物、遺址延伸到歷史城鎮(zhèn)、文化景觀、線性遺產(chǎn)、活態(tài)遺產(chǎn)等，其認(rèn)定和保護標(biāo)準(zhǔn)中“人”的作用日益受到重視。與此相應(yīng)，世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的目標(biāo)從“促進和平”轉(zhuǎn)向“促進和平與發(fā)展”，由重視共同的文化價值觀轉(zhuǎn)向促進文化多樣性保護2。文化遺產(chǎn)界最初視旅游為威脅，隨著保護思潮由物及人的演變，逐漸意識到遺產(chǎn)保護必須基于當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展并滿足公眾的審美和愉悅需求。聯(lián)合國教育、科學(xué)和文化組織（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，UNESCO）及其專業(yè)咨詢機構(gòu)國際古跡遺址理事會（International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）對旅游的態(tài)度由強調(diào)禁止、限制、監(jiān)督轉(zhuǎn)向突出管理、規(guī)劃和負(fù)責(zé)任的推廣，并坦言“旅游能夠捕捉到文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟特點，并利用它們帶來資金、教育社區(qū)、影響政策，從而為保護服務(wù)”。實際上，長期以來，世界各國均面臨較大的遺產(chǎn)保護資金壓力，多數(shù)世界遺產(chǎn)存在資金短缺、運營困難的問題，而發(fā)展旅游所帶來的經(jīng)濟收益通常會成為文化遺產(chǎn)保護的重要來源。一個突出的例子就是，新冠疫情后UNESCO意識到旅游停擺給遺產(chǎn)保護和文化傳承帶來的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)超想象，并在其世界遺產(chǎn)中心于2021年發(fā)布的《新冠肺炎疫情下的世界遺產(chǎn)》中明確表示，旅游大幅萎縮已嚴(yán)重影響遺產(chǎn)地社區(qū)的文化傳承。

就我國國情而言，21世紀(jì)以來，文化遺產(chǎn)保護在貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”方針的基礎(chǔ)上，其工作重點從實施“搶救工程”“重點保護”向推動“生產(chǎn)性保護”“活化性利用”轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，按照習(xí)近平總書記“推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指示精神，文化遺產(chǎn)保護日益突破被動保護局限，強調(diào)利用其經(jīng)濟屬性和社會價值進行“生產(chǎn)性保護”和“活化性利用”。2014年，習(xí)近平總書記在UNESCO總部發(fā)表演講時提出，“要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”1，自此，“像愛惜自己生命一樣保護好文化遺產(chǎn)”“讓文化遺產(chǎn)活起來”“實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’”等理念更加深入人心。在習(xí)近平文化思想的指引下，我國正在探索一條中國式文化遺產(chǎn)保護與傳承之路。

二、實踐探索：文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展從矛盾沖突走向價值共創(chuàng)

在相當(dāng)長時間里，人們對文化遺產(chǎn)和旅游發(fā)展的關(guān)系存在普遍的二元對立認(rèn)識，將文化遺產(chǎn)等同于“隔絕式保護”和“庫房式保管”，將旅游發(fā)展等同于“過度商業(yè)化”與“旅游式破壞”。不同群體和部門在文化遺產(chǎn)的保護價值與利用價值、保護話語與發(fā)展話語、商業(yè)化與原真性等方面存在分歧、矛盾乃至沖突。一方面，遺產(chǎn)界對旅游保持警惕、批判甚至排斥態(tài)度，指責(zé)旅游導(dǎo)致文化遺產(chǎn)過度利用與商品化、原真性喪失與異化等問題；另一方面，伴隨旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大眾旅游的興起，發(fā)展旅游逐漸成為文化遺產(chǎn)最為普遍的利用方式，文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展之間的沖突關(guān)系在一定程度上被巨大的消費熱潮所掩蓋，人們更加關(guān)注如何在文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展旅游之間尋找平衡，尋求如何在實現(xiàn)經(jīng)濟價值的同時傳播遺產(chǎn)的文化價值2。旅游活動的廣泛基礎(chǔ)、旅游市場的巨大潛力和旅游產(chǎn)業(yè)的拉動作用，在一定程度上改變著文化遺產(chǎn)的管理理念、管理方式和發(fā)展模式。尤其值得一提的是，隨著社交媒體的普及、數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用以及“國潮”文化的興起，越來越多的文化遺產(chǎn)成為人們特別是年輕人表達(dá)思想與情感的載體以及價值共創(chuàng)的旅游場景。

總體來看，我國文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展部門在沖突磨合中不斷調(diào)適。面對人口規(guī)模巨大、文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大且種類多樣、文化遺產(chǎn)保護資金有限的具體國情，適應(yīng)大眾旅游快速興起、中華民族文化全面復(fù)興、人民追求美好生活需要的發(fā)展需求，我國正在探索一條中國式文化遺產(chǎn)保護與傳承之路，實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)的“雙向奔赴”。

三、多元路徑：文化遺產(chǎn)的“旅游式活化”

時至今日，文化遺產(chǎn)的“旅游式活化”已成為普遍現(xiàn)實，越來越多的文化遺產(chǎn)以各種方式融入旅游活動、旅游消費、旅游體驗、旅游運營和旅游場景之中。通過游覽豐富多樣的傳統(tǒng)文物古跡和新興文化遺產(chǎn)，體驗多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們得以更直接、更生動、更深入地了解中國文化、理解中華文明；通過旅游，文化遺產(chǎn)中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以生動展示和充分表達(dá)，在系統(tǒng)性保護的前提下，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化遺產(chǎn)的“旅游式活化”就是將遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品而又不影響其保護傳承，從而達(dá)到活態(tài)傳承的目的。在實踐中，這一活化過程經(jīng)歷了從點（建筑）到面（街區(qū)、城鎮(zhèn)），從有形到無形再到二者兼具的演變，目前已涉及歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、歷史街區(qū)、古城古鎮(zhèn)、無形文化遺產(chǎn)等所有文化遺產(chǎn)類型。從具體路徑來看，可將文化遺產(chǎn)活化模式概括為客觀主義的活化模式（靜態(tài)博物館模式）、建構(gòu)主義的活化模式（實景再現(xiàn)）和述行主義的活化模式（舞臺化表現(xiàn)）等不同類型3。不管是將文化遺產(chǎn)直接作為旅游產(chǎn)品表演出來（即以遺產(chǎn)本身為產(chǎn)品），還是在文化遺產(chǎn)地進行旅游產(chǎn)品展演（即以遺產(chǎn)地為背景），或者利用文化遺產(chǎn)進行展演（即將遺產(chǎn)作為工具），其實質(zhì)都是對文化遺產(chǎn)進行“可參觀性生產(chǎn)”，即將無形的、靜態(tài)的、深層的文化轉(zhuǎn)化為游客可見、可感、可知的旅游產(chǎn)品④。這在很大程度上克服了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護與傳承方式的局限性——后者主要依賴實物遺產(chǎn)的展示和傳統(tǒng)的口頭傳承方式，其受眾面、吸引力、互動性等自然會受到一定限制。

六百年故宮通過生動活潑的數(shù)字化、年輕化、時尚化煥發(fā)出新的生機和魅力，神秘的敦煌壁畫借助小程序化身為一方方瑰麗的絲巾，置身實景歷史舞劇《長恨歌》現(xiàn)場的游客身臨其境地感受到“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的浪漫，在麗江古城感受“中華雅樂之活化石”納西族古樂，在網(wǎng)紅城市洛陽體驗夜宿古墓博物館……旅游者對文化遺產(chǎn)可參觀性展示的付費體驗刺激了文化遺產(chǎn)可參觀性生產(chǎn)的多樣化市場化供給1。文化遺產(chǎn)藉此走出歷史、融入當(dāng)下，擺脫沉重、嵌入生活，成為當(dāng)?shù)厝撕吐糜握呷粘Ｉ畹囊徊糠帧４罅坑慰偷膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和出游選擇，不僅影響到傳統(tǒng)文化的去留，也促成了現(xiàn)代文化的形成2。

四、學(xué)理支撐：期待文化研究與旅游研究的“雙向奔赴”

文化遺產(chǎn)乃至文化與旅游發(fā)展的融合，本質(zhì)上源于“旅游的文化性”和“文化的旅游化”3。就前者而言，不管是精神文化、制度（行為）文化、物質(zhì)文化，或者顯性文化、隱性文化，以及表層文化、中層文化和核心文化，均滲透于旅游主體、旅游客體和旅游媒介之中，從而體現(xiàn)出“旅游的文化性”特征。就后者而言，主要體現(xiàn)在旅游參與文化生產(chǎn)過程，對文化生產(chǎn)、傳播和消費具有重要推動作用，尤其是在大眾旅游時代，其影響廣度和深度不可小覷。

在理論上，自20世紀(jì)60年代至今，從文化涵化、文化間性、文化資本、文化符號、文化適應(yīng)、文化認(rèn)同到文化循環(huán)、文化生產(chǎn)、文化空間等，相關(guān)文化概念和理論日益廣泛地應(yīng)用于旅游研究領(lǐng)域，或是在旅游情境中得以應(yīng)用拓展，或是針對旅游現(xiàn)象進行專門闡釋?？傮w來看，不管約翰遜的文化四循環(huán)論、霍爾的文化五循環(huán)論，還是揚·阿斯曼的文化記憶理論、布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，以及亨利·列斐伏爾的文化空間理論，對于理解旅游在文化遺產(chǎn)傳承中的作用均有重要啟發(fā)意義。值得注意也略有遺憾的是，與實踐中旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)的“雙向奔赴”相比，理論上旅游研究與文化研究之間主要是單向溢出——從文化理論出發(fā)研究文化遺產(chǎn)旅游問題較為普遍，而從旅游理論出發(fā)研究旅游對文化遺產(chǎn)作用者頗為鮮見。

從理論支撐角度來看，至少有如下問題值得進一步探究：其一，在哲學(xué)層面，如何將“旅游的文化性”與“文化的旅游化”納入同一理論體系和邏輯框架；其二，在概念層面，文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展研究中，已經(jīng)形成或可能形成哪些標(biāo)識性、專有性概念和術(shù)語，它們之間關(guān)系如何；其三，在肌理層面，與其他活化方式相比，文化遺產(chǎn)“旅游式活化”有哪些獨特機制和突出特征；其四，在體系層面，旅游研究相關(guān)理論與文化研究相關(guān)理論之間是否可能以及如何形成雙向溢出。

五、結(jié)束語：旅游作為文化習(xí)得、生產(chǎn)和傳播方式

豐富多樣的文化遺產(chǎn)，既是傳承文化的重要載體，也對國內(nèi)外游客具有廣泛吸引力。作為人的異地體驗活動，旅游既是文化習(xí)得方式，也是文化生產(chǎn)方式，還是文化傳播交流方式4。作為文化習(xí)得方式，旅游讓人們在游覽文物古跡和文化遺產(chǎn)、體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時更加直接深入地了解中國文化；作為一種文化生產(chǎn)方式，旅游借助現(xiàn)代科技手段和藝術(shù)手法，將越來越多的文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當(dāng)代人喜聞樂見的產(chǎn)品和服務(wù)，從而推動新的文化內(nèi)容和文化空間不斷產(chǎn)生；作為一種文化交流方式，旅游是不同國家、不同文化交流互鑒的重要渠道，主客雙方通過真實的旅游接觸增進彼此的文化聯(lián)系，形成或者改變對異國文化和民眾的認(rèn)知。

概言之，在大眾旅游時代，將文化遺產(chǎn)融入人們?nèi)粘Ｉ詈臀幕涣髦校軌虿粩嘭S富文化景觀，形成文化記憶，創(chuàng)造文化空間，從而有益于文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，中國社會科學(xué)院研究員，中國社會科學(xué)院旅游研究中心主任；收稿日期：2023-12-25）