基于空間正義理論的網(wǎng)紅打卡地倫理失范研究

摘要

“網(wǎng)紅打卡地”作為地理空間和網(wǎng)絡(luò)空間的結(jié)合體，本質(zhì)上是一個空間，但現(xiàn)有研究普遍忽視其空間倫理問題。本文從“網(wǎng)紅打卡地”的核心特質(zhì)空間性出發(fā)，以空間正義作為研究視角，考量網(wǎng)紅打卡地空間生產(chǎn)、分配、消費過程中的倫理失范現(xiàn)象。探討其背后存在人與社會、人與自然環(huán)境、人與媒介技術(shù)之間復雜多變的倫理關(guān)系，以此來觀照人類社會的發(fā)展，實現(xiàn)建構(gòu)“好生活”和“好世界”的倫理情懷與訴求。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)紅打卡地 空間正義 倫理失范 空間生產(chǎn)

一、問題提出：網(wǎng)紅打卡地的空間正義

“網(wǎng)紅打卡地”指在社交媒體平臺上引起關(guān)注，從而吸引人們觀光打卡的物理地點，是物理空間與媒介技術(shù)的產(chǎn)物[1]。作為互聯(lián)網(wǎng)文化的產(chǎn)物，網(wǎng)紅打卡地消費已成為一種備受追捧的時尚潮流，在拉動社會公眾消費、擴大景點知名度和影響力、促進城市形象宣傳和經(jīng)濟發(fā)展[2][3]、建構(gòu)青年群體的數(shù)字地方感和想象[4][5]、重拾媒介地方感[6][7]等方面發(fā)揮重要作用。但網(wǎng)紅打卡地的符號消費也帶來了諸如參與者迷失于網(wǎng)紅景觀中[8]、自我主體性被解構(gòu)[9]、個體批判性意識喪失[10]、旅行意義被消解[11]、景區(qū)虛假宣傳消耗公眾信任[12]、超前消費和跟風消費不良之風滋長[13]、野生景點打卡游客喪失生命[14]、無序打卡破壞自然生態(tài)環(huán)境[15]等一系列社會問題。

空間是社會歷史的產(chǎn)物，是一個歷史性的集合體[16]。網(wǎng)紅和打卡的相遇，促成網(wǎng)紅打卡地這一兼具地理空間和網(wǎng)絡(luò)空間性質(zhì)的空間誕生。

一方面，網(wǎng)紅打卡地需要公眾實地前往地理空間中，借助身體在場進行參與觀察。打卡地可以分為建筑類、人物類、交通類、美食類等，基本涵蓋了“吃住行游購娛”各個環(huán)節(jié)，上述實體地點不外乎都是城市空間的重要組成部分。作為各種利益代言人的角逐場，城市空間中存在嚴峻的空間資源和利益的競相攫取現(xiàn)象[17]。因此，網(wǎng)紅打卡地地理空間中天然存在空間正義問題。

另一方面，網(wǎng)紅打卡地還需要參與者在社交媒體平臺上以文字、照片、視頻等形式發(fā)布自己的旅行記錄，同時點贊、分享、安利該打卡地，營造一個參與者共同建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的節(jié)點間的連接和并存秩序，它跟地理空間一樣，都為人們的共時性互動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，只不過一個是以面對面的形式，而另一個是以“脫域”的形式[18]。網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會空間借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行的有機延展。因此，網(wǎng)紅打卡地網(wǎng)絡(luò)空間也必然包含著空間正義問題。

簡言之，作為一個在線下具有實在景點，在線上引起廣泛討論的空間，網(wǎng)紅打卡地自誕生起便具有空間屬性，且在這個具有雙重屬性的空間中難免存在著一系列倫理失范現(xiàn)象。顯然，從空間正義視角出發(fā)規(guī)制無序擴張的網(wǎng)紅打卡地空間已勢在必行。

二、方法指導：作為一種批判視角的空間正義

“正義”作為羅爾斯正義觀的重要內(nèi)容，既是一種具體的倫理規(guī)范，又是一種倫理德性[19]，是一個經(jīng)典倫理話題。但在西方社會倫理學的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)倫理學雖意識到時間與倫理維度的重要關(guān)系，卻無人關(guān)注與之相關(guān)的空間問題[20]。直到20世紀末發(fā)生在西方社會科學領(lǐng)域中的“空間轉(zhuǎn)向”，圍繞著城市公共空間私人化、空間隔離和貧民窟等資源空間分配不公問題，地理學家和都市研究者展開了廣泛探討[21]，提出了空間正義概念。哈維在“過程辯證法”的基礎(chǔ)上提出空間正義不僅應(yīng)關(guān)注到分配過程，更應(yīng)注意到生產(chǎn)過程中的非正義[22]。

目前國內(nèi)較認可的空間正義概念是指在空間生產(chǎn)和資源配置中要保證公民權(quán)益的社會公平和公正，包括空間資源和產(chǎn)品的生產(chǎn)、占有、利用、交換、消費的正義[23]?？臻g正義共有兩種研究進度，一方面，將空間正義作為一種研究對象，發(fā)掘、梳理和構(gòu)建出空間正義的概念范疇、理論話語與思想意蘊；另一方面，將空間正義作為一種研究方法，通過空間正義視角來批判和剖析當代世界中的各種空間問題[24]。包括城市公共開放空間正義優(yōu)化框架[25]、農(nóng)村地區(qū)非空間正義現(xiàn)象[26]、城鄉(xiāng)社會平衡發(fā)展[27]、綠色城市建設(shè)[28]、民族地區(qū)共同富裕[29]、傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展轉(zhuǎn)型[30]、城市公租房空間優(yōu)化[31]、場景傳播的倫理失范[32]、元宇宙空間政治結(jié)構(gòu)優(yōu)化[33]等物理或網(wǎng)絡(luò)空間的正義問題。

網(wǎng)絡(luò)打卡地的生成建構(gòu)本質(zhì)上是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是政府、資本、公眾、技術(shù)等主體相互交織、相互作用的結(jié)果。因此，對網(wǎng)紅打卡地的分析討論勢必要考慮到多主體間的利益生產(chǎn)、分配、消費的公平正義等倫理問題。

而空間正義的價值理念正好契合了后現(xiàn)代消費主義背景下，人們對網(wǎng)紅打卡地物理空間資源公平生產(chǎn)分配，以及社交媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)空間信息健康有序傳播的倫理訴求。因此，本文采納第二種研究路徑，引入空間正義視角，從空間倫理視域?qū)徱暰W(wǎng)紅打卡地空間在生產(chǎn)機制、資源分配，以及產(chǎn)品消費中的非正義現(xiàn)象。

三、網(wǎng)紅打卡地的空間生產(chǎn)正義

（一）建構(gòu)的地理空間：主體合謀的視覺景觀

作為一種被“建構(gòu)”的景觀，網(wǎng)紅打卡地從一出現(xiàn)便是有選擇的產(chǎn)物，只有那些擁有拍照潛力的、完美契合游客自我展示需求的地點才有可能被選為網(wǎng)紅打卡地。

一方面，一些天然具備打卡屬性的地點成為市場的不二之選。這些地點往往分布于市中心，靠近城市經(jīng)濟中心，具有天然吸引力；另一方面，政府為了促進城市旅游業(yè)的發(fā)展，商鋪店主為了賺取更高營業(yè)額，紛紛依照INS風、復古風、潮流風等標準化樣式對景點、店鋪改造升級。借助或天然或人工的方式，塑造出一個個完美的網(wǎng)紅打卡地景觀。不斷篩選的過程中，一些小眾景點因為地理位置分布偏僻、周邊配套設(shè)施不完備，或是風格過于單調(diào)乏味而被管理者和商家所拋棄，成為城市空間中隱蔽的角落，“可見性”無法得到保障甚至發(fā)展成為更加“不可見”的空間，原有的些許流量也被異軍突起的網(wǎng)紅打卡地無情剝奪。正如學者Zasina，J（扎西納）對用戶在Instagram平臺上所發(fā)布的城市影像進行內(nèi)容分析后所發(fā)現(xiàn)的，用戶所上傳的圖片有一種積極傾向，盡可能避免拍攝那些被忽視的建筑和公共空間，生成一個“精心策劃”的媒介城市空間[34]。這種被精心選擇的景點是基于利益考量的結(jié)果，而上述網(wǎng)紅景點不平衡的擴張態(tài)勢也加劇了物理空間中景點資源分配不均的問題。

（二）裹挾的網(wǎng)絡(luò)空間：無償生產(chǎn)的數(shù)字用戶

網(wǎng)紅打卡地的生產(chǎn)是一個“媒介再現(xiàn)——具身接觸——行動反饋”[35]的生產(chǎn)與再生產(chǎn)相結(jié)合的循環(huán)過程。在線上反饋環(huán)節(jié)，消費者依照內(nèi)化于心的規(guī)則發(fā)布圖文視頻完成打卡。這種參與式分享影響了公眾對于某個地區(qū)的看法和認知想象，并在這種空間意象的影響下前往打卡地，實現(xiàn)了空間的再生產(chǎn)——既為景點帶來熱度和游客，又為平臺創(chuàng)造內(nèi)容和流量。

一方面，在人人平等的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境之下，公眾看似自發(fā)在社交媒體上分享、點贊自己的打卡體驗，完成網(wǎng)紅打卡地的景觀呈現(xiàn)。但公眾的自發(fā)分享實際上是被資本和商家所建構(gòu)的傳播，看似自由選擇的網(wǎng)紅打卡點是被框定的地點，這本質(zhì)上是對公眾選擇權(quán)的侵蝕和空間壓迫。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間看似平等，促進被動受眾到積極用戶的轉(zhuǎn)變，但對互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，實際上是將受眾從單一的消費者變成了消費與生產(chǎn)者相統(tǒng)一的產(chǎn)消者。社會公眾對于打卡內(nèi)容的無償生產(chǎn)使其納入資本的生產(chǎn)體系，日常閑暇時間被侵占，成為推動資本增值的免費勞動力[36]。在抖音平臺上，以網(wǎng)紅打卡地為關(guān)鍵詞進行檢索可發(fā)現(xiàn)不少標題帶有“特種兵式旅行”文案的UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）短視頻，比如“特種兵旅行之極限12小時拍遍長沙網(wǎng)紅打卡地”“大學生挑戰(zhàn)24小時用廣州地鐵6號線刷爆朋友圈，廣州流水賬打卡點來啦”“打工人旅游特種兵之24小時極限游泉州！泉州古城太好玩了下次還來”等。內(nèi)容上不外乎都是公眾在前往某網(wǎng)紅城市自發(fā)打卡當?shù)刂包c后，剪輯的流水賬視頻，所提及的基本都是自帶流量的景點，并無創(chuàng)新之處。但不容置疑的是，這些自帶“安利”屬性的短視頻又再次為上述強勢景點的線上傳播助力，為景區(qū)和平臺生產(chǎn)不間斷的流量。

四、網(wǎng)紅打卡地的空間分配正義

（一）空間差異的破壞：景點內(nèi)容多樣性喪失

列斐伏爾認為，空間正義在分配機制中有兩個極為重要的權(quán)利：一個是城市權(quán)利，強調(diào)城市公民在空間生產(chǎn)中的民主治理權(quán)；另一個是差異權(quán)利，強調(diào)城市公民的差異性在空間中受到尊重和保護的權(quán)利[37]。引申到網(wǎng)紅打卡地空間，即保護景點與用戶打卡內(nèi)容多樣化與差異化的權(quán)力，但在實際運作中，景點和公眾打卡內(nèi)容的無差別化與標準化卻隨處可見。

一方面，網(wǎng)紅景點大多是建構(gòu)出的人為制造的景觀，景點往往具有一致性。甚至某一地區(qū)的爆款可以被復制，以實現(xiàn)資本快速擴張空間，占據(jù)市場份額的需求。在“小紅書”上紅極一時的仿日景點“小鐮倉”“小京都”“小奈良”便是代表。以“小鐮倉”為例，鐮倉本是位于日本神奈川縣的一個沿海城市，因存在著一條連接藤澤站和鐮倉站的古色古香的火車而成為鐵路愛好者的著名觀賞點，此外，動畫《灌籃高手》曾在此取景又為其增添了人氣，成為日本著名景點?！靶＄爞}”的火爆也延續(xù)到了國內(nèi)，出現(xiàn)了“鶴山小鐮倉”“惠州小鐮倉”“蘇州小鐮倉”“廣佛小鐮倉”等遍布全國、建筑風格相近，從圖片上看甚至難以區(qū)分的“小鐮倉”們。而與其快速復制相伴而來的是景點的標準化，這種標準形態(tài)破壞了各地區(qū)原有地理景觀的有機性，消磨了景點在原初狀態(tài)下的多樣性和差異性。

另一方面，網(wǎng)紅景點的打卡內(nèi)容被一系列準則所框架化，擁有一套標準的規(guī)則和流程。例如，抖音平臺上發(fā)布的對西安永興坊的打卡視頻，其內(nèi)容無外乎都是打卡者一飲而盡“摔碗酒”，再將其摔碎，配樂都是《西安》《西安人的歌》等民謠歌曲，視頻的轉(zhuǎn)場、濾鏡、音樂均千篇一律。這種對熱點符號的粗暴戲擬與拼貼不僅容易導致城市形象類短視頻的簡單化，迫使意義在場結(jié)束[38]，而且視頻內(nèi)容的參數(shù)化也削弱了創(chuàng)作者的權(quán)力，使用戶原本充滿異質(zhì)性的生活實踐淹沒在集體景觀建構(gòu)的浪潮之中[39]，這種不計后果的空間分配是對空間差異性和獨特性的巨大沖擊。

（二）空間價值的剝奪：數(shù)據(jù)空間享有權(quán)缺失

哈維指出，空間權(quán)利應(yīng)該是一種共享的權(quán)利，應(yīng)該避免公共創(chuàng)造出來的空間價值被個人獨占的問題[40]。但在網(wǎng)紅打卡地的空間資源分配過程中，公眾生產(chǎn)的價值被資本和權(quán)力機構(gòu)無情剝奪。

基于網(wǎng)紅打卡地的雙重屬性，社會公眾無意識地生產(chǎn)著一個根植物理空間卻又與網(wǎng)絡(luò)空間里應(yīng)外合的數(shù)據(jù)空間，這使他們面臨數(shù)據(jù)異化的風險。首先，物理空間的身體在場打卡泄露了其位置信息，而在網(wǎng)絡(luò)空間的分享行為又無意識傳達出公眾的經(jīng)濟、職業(yè)、生活狀態(tài)等私人化信息，這一非正義的數(shù)據(jù)空間帶有隱私泄露風險。

其次，這些泄露的地理位置信息借助于算法的精準推薦，鎖定到潛在客戶群體，又為平臺和店鋪生成不間斷的消費者和數(shù)據(jù)流量。以筆者自身經(jīng)驗為例，在對廣州市北京路某店鋪打卡之際，相關(guān)店鋪通過物質(zhì)獎勵的方式（參與活動者可以獲得一束花）鼓勵打卡者標注出自身地理位置。通過這種定位發(fā)布，店鋪得以擴大知名度，平臺也借機通過定位為打卡者推薦附近景點的相關(guān)內(nèi)容，或?qū)⒋蚩ㄕ甙l(fā)布的圖文推薦給附近人群，實現(xiàn)店鋪和平臺的共贏。

最后，對政府部門和社交平臺來說，通過對景區(qū)游客出行數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)上打卡文案的大數(shù)據(jù)規(guī)范化處理分析，既可以為景區(qū)后續(xù)發(fā)展規(guī)劃提供指導，又能使社交平臺基于個體分享信息生成巨大的數(shù)據(jù)庫。但上述數(shù)據(jù)空間卻被政府或社交平臺所享有，并不為社會公眾開放。公眾對自己參與生產(chǎn)的——剩余價值空間——數(shù)據(jù)空間不具備占有和享用權(quán)。

五、網(wǎng)紅打卡地的空間消費正義

（一）隱蔽性歧視建構(gòu)身份區(qū)隔

網(wǎng)紅打卡地看似對于所有公眾開放，具有一種實地空間的全民可進入性（每個公民都可以實地前往景點打卡）和網(wǎng)絡(luò)空間的全民可參與性（每位網(wǎng)民都可以在互聯(lián)網(wǎng)上分享打卡）。但事實上，由于個體經(jīng)濟消費水平的差異、互聯(lián)網(wǎng)接入權(quán)力和圈子無形門檻的存在，對弱勢群體和外來者的排斥歧視從線下到線上始終存在。

一方面，網(wǎng)紅打卡地存在于現(xiàn)實世界，是無差別開放的。但從設(shè)計開始，打卡地地理空間所針對的就是擁有較高消費水平、空閑時間充裕、追求高顏值精致生活的人群；另一方面，網(wǎng)紅打卡地依存于社交媒體，本源上具備圈層化屬性。在網(wǎng)紅打卡地的社交媒體空間中，形成了一個以共同的打卡經(jīng)歷、共通的打卡體驗、共識的打卡情感所建構(gòu)的虛擬社區(qū)，參與者借助于打卡獲得了身份認同和情感歸屬，又吸引著源源不斷的社會公眾走進這個社區(qū)。人們操作著同樣的打卡規(guī)則順利進入圈層，為了避免異質(zhì)化，在群體中隱藏自己對于景區(qū)的真實見解，在回聲室和沉默螺旋效應(yīng)影響下，打卡地的排外性得以塑成。

（二）義務(wù)性展演解構(gòu)旅行意義

在消費社會，空間的消費不僅在于消費空間、產(chǎn)品與服務(wù)的使用價值，更在于消費空間、產(chǎn)品與服務(wù)的場景、符號或意義[41]。一方面，網(wǎng)紅打卡地消費是一種自我展演。對參與者來說，來到網(wǎng)紅打卡地消費，不純粹是一次緩解生活壓力的旅行，而是一種標識自我身份的方式。通過在前臺的精心演出，塑造理想化的自我形象，賺取一定的社交貨幣，獲得潛在的文化資本。另一方面，網(wǎng)紅打卡地消費是一種公式化消費。游客為了依附大眾，在打卡過程中按照程序化的既定路線、拍照手法，將自我框定在公式化、標準化、流程化的打卡中。在打卡后的再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，再通過濾鏡、精心裁切等后期處理手段，將人們的視覺、嗅覺、觸覺等多種感官調(diào)動起來，在社交媒體上再生產(chǎn)出一個完美的網(wǎng)紅打卡地空間。

在“小紅書”上各種主打“精致生活”的咖啡館便是代表。各具特色的“網(wǎng)紅咖啡館”吸引著無數(shù)化著精致妝容的女生們前往，模仿著同樣的姿勢拍攝出同質(zhì)化的照片，再將其發(fā)布到社交平臺上，生成公式化的打卡圖文，贏得不少人點贊，正所謂“拍照一小時，發(fā)圖1分鐘”，似乎打卡只是為了一張照片。簡言之，在對網(wǎng)紅打卡地的符號消費過程中，旅行的意義被無情消解，人們?yōu)榱吮硌荻眯校瑸榱伺恼斩眯小瓭u漸成為網(wǎng)紅打卡地空間中一個標準的流水線工人，從“媒介漫游者”走向漫游的“消逝”，旅行成為一種以即時滿足、空間征服和階層身份確認為特征的媒介展演[42]，旅行所帶來的身心放松的愉悅感則退居其次。

此外，作為一種全新的網(wǎng)紅經(jīng)濟，網(wǎng)紅打卡地憑借其別出心裁的打卡設(shè)置，吸引公眾前往景點實地體驗并產(chǎn)生巨大的流量池，為景區(qū)經(jīng)濟發(fā)展助力。但網(wǎng)紅內(nèi)容往往碎片化、淺層化、快速化，缺乏深度且沒有形成系列，更無營養(yǎng)可言。一方面，在社會公眾朝著被制造出的意境、被建構(gòu)起的形象、被賦予的意義呼嘯而上的過程中，部分具有濃厚歷史文化底蘊的打卡地的深層故事鮮有人提及，只剩下浮于表面的符號化和程式化的拍照點。另一方面，當公眾為了淺薄的快感而沉迷于一些缺乏內(nèi)涵、低俗媚俗的不良網(wǎng)紅景點之中，當劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象愈演愈烈，那些文化底蘊深厚的景點又將何去何從？

廣州市北京路文化街區(qū)是一條集文化、娛樂、商業(yè)為一體的時尚街區(qū)，也是商務(wù)部評定的粵港澳大灣區(qū)唯一一條全國示范步行街。2023年9月29日至10月3日，北京路步行街總客流260萬人次，總營業(yè)額3.64億元，毫無疑問，北京路已成為廣州的重要打卡地標[43]。但在“小紅書”用戶發(fā)布的北京路打卡圖文中，更多的是針對北京路美食、商鋪，并未深入其歷史背景。實際上，北京路還是廣州古城傳統(tǒng)中軸線所在，擁有著近千年的歷史，其周圍匯集著秦番禺城遺址、西漢南越國宮署遺址、明大佛寺、廣州起義紀念館等10多個具有較高歷史文化價值的文物古跡，被譽為“廣府文化源地、千年商都核心”，有著深厚的歷史文化積淀。但在其網(wǎng)紅化的過程中，背后所蘊含的深厚內(nèi)涵被游客所忽視，只剩下流于表面的繁華。

質(zhì)言之，在社會公眾對于網(wǎng)紅打卡地的娛樂狂歡中，網(wǎng)紅打卡地的本質(zhì)變得虛無，甚至在眾生喧囂中和網(wǎng)紅符號渲染下悄然退場[44]。

結(jié)語

空間既是生產(chǎn)的場所，也是生產(chǎn)的工具和目的，更是消費的途徑和果實[45]。網(wǎng)紅打卡地空間既具有現(xiàn)實空間的地理性、物質(zhì)性、實在性，又具有網(wǎng)絡(luò)空間的流動性、構(gòu)想性、虛擬性，在其生產(chǎn)、分配、消費過程中，各種關(guān)系的交織催生了大量的空間非正義性問題。本文從空間正義批判視角出發(fā)，考察了網(wǎng)紅打卡地空間中的倫理失范現(xiàn)象。

但指出現(xiàn)有網(wǎng)紅打卡地空間的非正義倫理現(xiàn)狀并非本文的討論終點，作為社會關(guān)系發(fā)展到一定階段的空間產(chǎn)物，網(wǎng)紅打卡地的存在自有其意義，其在促進城市經(jīng)濟發(fā)展、拉動公眾消費等層面的積極價值也不能忽視。對于網(wǎng)紅打卡地空間失范現(xiàn)象的討論更是為了探討其背后存在人與社會、人與自然環(huán)境、人與媒介技術(shù)之間復雜多變的倫理關(guān)系，以此來觀照人類社會的發(fā)展，實現(xiàn)建構(gòu)“好生活”和“好世界”的倫理情懷與訴求。正如學者所期望的，我們是要借空間倫理的出場，來呼喚一種充滿張力和現(xiàn)實關(guān)懷的研究意識，透過諸多現(xiàn)存的空間化問題，來深切剖析和反思其背后的人類世界的倫理癥候，還原空間本有的溫度、人情與德行，以之來瞻望人類更為美好的生活的可能[46]。

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