當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象的病理溯源、癥候透視及診治理路

摘 要：“躺平”作為青年文化現(xiàn)象的新形態(tài)，反映了部分青年人消極的情緒價(jià)值。當(dāng)前，青年“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)出以“身躺心亦躺”為表征的“積極躺平”、以“身躺心不躺”為表征的“消極躺平”、以“心躺行不躺”為表征的“虛假躺平”的樣態(tài)，這些樣態(tài)的形成有一定根源，具體可以從成長(zhǎng)環(huán)境多樣化的熏染、社會(huì)高度內(nèi)卷化的沖擊、網(wǎng)絡(luò)媒介泛娛樂(lè)化的偏離等維度分析。為有效遏制“躺平”現(xiàn)象的負(fù)面影響，本文從文化育人、環(huán)境育人、管理育人、網(wǎng)絡(luò)育人四方面出發(fā)，引導(dǎo)青年群體拒絕“躺平”，重塑奮斗精神，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代好青年。

關(guān)鍵詞：“躺平”現(xiàn)象；青年；理性審視；診治理路

近些年來(lái)，隨著文化多元性的發(fā)展，一種“異化”的文化現(xiàn)象即亞文化逐漸興起，給人們的心態(tài)、認(rèn)知與思想帶來(lái)不同程度的影響，“躺平”正是以一種心靈雞湯式的青年亞文化狀態(tài)進(jìn)入大眾視野，成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，引起廣大青年群體的討論與追捧。“躺平”是當(dāng)代青年應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的一種生活狀態(tài)，目前，“躺平族”“躺平哲學(xué)”逐漸衍生和擴(kuò)展，更有部分青年以“躺平青年”自居，“躺平主義”的浪潮裹挾著一批又一批青年群體，消解著他們的意志、遮蔽著他們的認(rèn)知，這種消極思想對(duì)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了負(fù)面影響。“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有本領(lǐng)、有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”[1]。因此，要引導(dǎo)當(dāng)代青年打破“躺平”的桎梏，走出“躺平”悖論，塑造活力人生。

一、當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象的病理溯源

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[2]。從某種程度上說(shuō)，“躺平”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不能單一將其看成是某一個(gè)體或群體的懶散倦怠，應(yīng)從青年群體的成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)高度內(nèi)卷化以及網(wǎng)絡(luò)媒介偏離等多重維度加以綜合分析。

（一）成長(zhǎng)環(huán)境“多樣化”的熏染

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]。當(dāng)代青年的成長(zhǎng)環(huán)境具體包括家庭、學(xué)校與社會(huì)，這三者中都隱秘的內(nèi)嵌著“躺平”要素，對(duì)青年的成長(zhǎng)帶來(lái)不良影響。

第一，家庭作為生活的港灣，隨著物質(zhì)生活水平的提升，當(dāng)代青年享受著較為富裕的生活。但大多數(shù)家庭的父母因工作繁忙，在滿(mǎn)足了孩子物質(zhì)需求的同時(shí)卻忽視了價(jià)值觀和精神層面的教育，致使二者呈畸形發(fā)展。在這種環(huán)境之下，滋生了無(wú)意識(shí)“躺平”的現(xiàn)狀，低欲望的滿(mǎn)足助推了享樂(lè)主義的盛行，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求逐漸被消解，當(dāng)以這種狀態(tài)遇上競(jìng)爭(zhēng)與挫折時(shí)，他們會(huì)因?yàn)殡y以適應(yīng)而選擇繼續(xù)“躺平”，成為“繭房”一員。

第二，學(xué)校作為青年度過(guò)大部分時(shí)光的教育場(chǎng)所，是培育青年道德素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育的一大顯著特點(diǎn)就是“頭重腳輕”，即重理論教育而輕道德教育，成績(jī)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致青年在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，于是進(jìn)入大學(xué)后過(guò)度沉迷?shī)蕵?lè)，身心處于松弛狀態(tài)。當(dāng)身心逐漸適應(yīng)放松與享受的生活狀態(tài)之后，走出大學(xué)校園的青年又面臨著生存與就業(yè)的壓力，這種壓力極易造成以“自嘲”和“逃避”心理為代表的焦慮，遮蔽青年的前進(jìn)方向。當(dāng)青年人發(fā)現(xiàn)自己只能“內(nèi)心焦慮”但又無(wú)力解決時(shí)，只得自嘲“躺平”來(lái)尋求心理安慰，以化解奮斗路上的迷茫與挫折[4]。

第三，隨著社會(huì)各方面的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)凸顯，這種隱性壓力消解著青年群體的奮斗意志同時(shí)侵蝕著他們的進(jìn)取精神，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差導(dǎo)致部分青年滑向消極和墮落，進(jìn)而選擇“一躺而終”。他們不愿意積極尋找內(nèi)因，向內(nèi)求變，而是以社會(huì)不公或是別人更有資本等外因來(lái)為自己辯解。在部分青年看來(lái)，“躺平”契合他們的內(nèi)心，給予了其“感同身受”般的慰問(wèn)，成為首選的生存法則。

（二）社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的沖擊

伴隨著“躺平”一詞的還有“內(nèi)卷”一詞，且“躺平”產(chǎn)生于“內(nèi)卷”之前，可以說(shuō)，“躺平”并不是當(dāng)代青年積極主動(dòng)地選擇趨向，而是對(duì)社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的一種軟性反抗，一種身不由己的出離。“內(nèi)卷”（involution），與之對(duì)應(yīng)的是“演化”（evolution），即“內(nèi)卷”就是“向內(nèi)演化”，是由于過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們進(jìn)入了互相傾軋、內(nèi)耗的狀態(tài)。“內(nèi)卷”現(xiàn)象的出現(xiàn)可以用“劇場(chǎng)效應(yīng)”（劇場(chǎng)效應(yīng)：在劇場(chǎng)里，若是有個(gè)別觀眾突然起身觀看演出，則會(huì)導(dǎo)致周?chē)娜艘脖黄绕鹕恚瑤?lái)的后果則是所有人比原來(lái)付出更多體力成本卻得到了更差的觀劇體驗(yàn)）來(lái)生動(dòng)詮釋?zhuān)?dāng)代青年既是“內(nèi)卷”的受害者，但又何嘗不是“內(nèi)卷”的參與者和推動(dòng)者。青年作為“內(nèi)卷”的重要參與人，從某種程度上來(lái)說(shuō)，“內(nèi)卷”是青年積極進(jìn)取想要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值卻屢次受挫無(wú)奈敗于現(xiàn)實(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴藚s回歸式”躺平的重要影響因素。可以理解為，“社會(huì)向上流動(dòng)的通道逐漸狹窄，青年最終不得不回歸‘無(wú)欲無(wú)求’與‘順其自然’”[5]，渴望依此找尋理解與安慰。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒介“泛娛樂(lè)化”的偏離

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介憑借其傳播速度快、傳播范圍廣、傳播形式多樣等優(yōu)點(diǎn)，成為青年群體表達(dá)訴求、宣泄情緒、獲取信息的重要平臺(tái)。“‘泛娛樂(lè)化’現(xiàn)象是由資本與技術(shù)共同作用下的產(chǎn)物，瞄準(zhǔn)人們感官上的愉悅，以詼諧幽默、通俗化、極具感染性的表達(dá)方式和快速、廣泛的傳播能力營(yíng)造出一種新興的娛樂(lè)性生態(tài)，無(wú)形中助推著青年人思想上‘想躺平’，行動(dòng)上‘在躺平’”[6]。“躺平”這一詞的廣泛流傳源自于百度熱帖《躺平即是正義》，它宣揚(yáng)“人是萬(wàn)物的尺度”，鼓勵(lì)青年人釋放壓力盡情表達(dá)自我，以一種反抗性的話(huà)術(shù)勾勒“躺平”這一虛擬身份標(biāo)簽。在“泛娛樂(lè)化”輿論的裹挾之下，該命題成為多數(shù)青年用以彰顯個(gè)性、標(biāo)榜自我進(jìn)而理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇“躺平”作為個(gè)人生活的方式與準(zhǔn)則的一種理由與借口。

“泛娛樂(lè)化”下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，充斥著金錢(qián)與資本，助推著享樂(lè)主義思潮、消費(fèi)主義思潮、虛無(wú)主義思潮等眾多不良社會(huì)思潮的蠢蠢欲動(dòng)，這是一種“異化娛樂(lè)”，對(duì)尚未步入社會(huì)、心智尚未成熟的青年群體極易造成價(jià)值觀念的侵染。“商業(yè)資本的融入和大眾媒介的助推，導(dǎo)致當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中存在著過(guò)度戲謔化和娛樂(lè)化的色彩”[7]，即是說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，過(guò)度的娛樂(lè)因子致使青年無(wú)形之中將一切泛娛樂(lè)化。部分青年群體沉迷于追劇追星、逛淘寶、刷短視頻、打游戲等娛樂(lè)形式，久而久之，他們的思考能力變得鈍化，逐漸成為囿于“繭房”之中的“蟬蛹”。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這些娛樂(lè)形式是青年人用以逃避現(xiàn)實(shí)壓力與打擊的途徑，他們狹隘地追求當(dāng)下的舒適，模糊自身前進(jìn)方向，逐漸淪陷于“泛娛樂(lè)化”所編織的“愚樂(lè)”這張大網(wǎng)之中，在沉迷與墮落中“躺平”，并“一躺而終”。

二、當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象的癥候透視

作為社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“躺平”反映著當(dāng)代青年的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，它的主要癥候表現(xiàn)為“積極躺平”“消極躺平”和“虛假躺平”。部分青年遭遇挫折時(shí)往往會(huì)選擇“躺平”來(lái)逃避紛爭(zhēng)尋求安寧。因此，我們要正確剖析它的本質(zhì)以達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的并以此探尋診治理路。

（一）以“身躺心亦躺”為表征的“積極躺平”

“‘躺平’總體表現(xiàn)為一種‘低欲望式’的生存哲學(xué)”[8]，即是說(shuō)，“反高欲望”是它的形式替代。這一類(lèi)青年群體對(duì)自己的身份認(rèn)同是享受“躺平”這種狀態(tài)，崇尚無(wú)欲無(wú)求，對(duì)他們而言這是一種積極主動(dòng)的自主選擇。“在進(jìn)行一定勞動(dòng)便可維持簡(jiǎn)單生活時(shí)，勞動(dòng)者主動(dòng)降低生活欲望，主動(dòng)減少勞動(dòng)活動(dòng)或勞動(dòng)的努力程度”[9]，也就是他們更為關(guān)注的是如何減輕肉體上的痛苦以及如何獲得精神上的安逸，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的生活狀態(tài)并以“人生苦短及時(shí)行樂(lè)”為生活指南。

這種“身躺心亦躺”的青年群體在“躺平哲學(xué)”的裹挾下，摒棄了傳統(tǒng)的觀念即只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，他們不再認(rèn)為勞動(dòng)與奮斗是促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的主要手段，窄化了人生的價(jià)值與意義，并與自我和生活握手言談，借助于低欲望來(lái)遮蔽其虛假地去中心化主義，盲目追隨自我滿(mǎn)足。在這樣的情境之下，作為“積極躺平”的青年群體，他們以無(wú)欲則剛另類(lèi)代替了按勞分配，遠(yuǎn)離競(jìng)爭(zhēng)的漩渦，坦然自若地享受著肉體與精神上的愉悅，這種“躺平”的生活方式得到了他們內(nèi)心里的認(rèn)同、行為上的踐行。

（二）以“身躺心不躺”為表征的“消極躺平”

后亞文化研究認(rèn)為，“青年網(wǎng)絡(luò)亞文化逐漸降低對(duì)主流文化的抵抗，呈現(xiàn)出鮮明的‘后亞文化’特征”[10]。這種“身躺心不躺”的青年群體雖以“躺平”狀態(tài)作為自己的模式，但這并不是他們的本質(zhì)，而是一種精神與行為背道而馳的矛盾處境。他們期望以這種生活方式來(lái)打造屬于“躺平”青年的圈層結(jié)構(gòu)，尋求身份認(rèn)同，以一種軟性反抗的手段來(lái)引發(fā)社會(huì)群體的情感共鳴，渴望得到社會(huì)大眾以及主流文化的慰問(wèn)，來(lái)使自身訴求得到關(guān)注、情緒得到關(guān)懷。在這樣的情境之下，作為“消極躺平”的青年群體，就如同工人階級(jí)采取罷工的形式來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫一樣，這只是一種示威運(yùn)動(dòng)。

在這類(lèi)群體看來(lái)，“躺平”弊大于利，但當(dāng)前社會(huì)所給予的向上流動(dòng)空間逐漸窄化，他們奮力拼搏后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀況難以扭轉(zhuǎn)，無(wú)奈選擇偃旗息鼓，這種社會(huì)邊緣化的境遇成為“壓垮”騾子的稻草。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這種“躺平”內(nèi)嵌著逃避心理，“這種逃避式的抵抗與以往的亞文化相比，產(chǎn)生了新的表征和圖騰，即摒棄以往的高調(diào)反抗和激烈反對(duì)”[11]，“躺平”只是手段而并非目標(biāo)，他們希望以此訴說(shuō)情緒、緩解焦慮，并不是“積極躺平”，而是用一種另類(lèi)的消極形式來(lái)自我撫慰。

（三）以“心躺行不躺”為表征的“虛假躺平”

“聲稱(chēng)要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設(shè)定的鬧鐘叫醒”[12]，這一類(lèi)群體的顯著特征就是“心躺行不躺”，躺平的是他們的心態(tài)，而不是行為。他們往往會(huì)通過(guò)一種自嘲的方式來(lái)遠(yuǎn)離高度內(nèi)卷化的競(jìng)爭(zhēng)，避免異化勞動(dòng)帶來(lái)的自我消耗，但這并不說(shuō)明他們頹廢喪志、不思進(jìn)取、放棄奮斗。這一類(lèi)群體只是采取了一種隱秘的自我保護(hù)機(jī)制，以口頭擺爛為形式，希望通過(guò)言語(yǔ)躺平來(lái)在這個(gè)充滿(mǎn)壓力與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中偏安一隅，當(dāng)形勢(shì)嚴(yán)峻時(shí)，其仍會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性參與競(jìng)爭(zhēng)，享受“有效競(jìng)爭(zhēng)”帶來(lái)的歡樂(lè)。

在馬克思看來(lái)，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”[13]，在這樣的情境之下，作為“虛假躺平”的青年群體，其實(shí)在一定程度上可以被看作是一種對(duì)腦力勞動(dòng)進(jìn)行分工的追求，他們用一種特殊的樣態(tài)來(lái)舒緩焦慮情緒、防止過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。“當(dāng)我們仰頭躺下，睜眼看著天花板或外面的天空時(shí)，我們身體對(duì)周?chē)氖挛锸グ盐眨覀兊乃季w肆意飛揚(yáng)，整個(gè)心境都隨姿態(tài)的改變而改變”[14]。所以，當(dāng)疲憊的時(shí)候，當(dāng)被沉重的壓力壓得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變策略，而不是頹廢與墮落地陷入“亞文化”深淵。當(dāng)實(shí)現(xiàn)美好愿景的道路充滿(mǎn)荊棘坎坷，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)之間存在鴻溝，我們?nèi)砸獮榱烁淖儺?dāng)下糟糕的境遇而勞動(dòng)，要在理性維度的加持下參與競(jìng)爭(zhēng)，走出“躺平”悖論。

三、當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象的診治理路

黨的二十大報(bào)告號(hào)召?gòu)V大青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”[15]。作為價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵期，青年群體常因心智不夠成熟、缺乏判斷力等容易遭受不良社會(huì)思潮的侵?jǐn)_。因此，要及時(shí)破解青年群體的“躺平”困境，走出思想藩籬，通過(guò)奮斗創(chuàng)造幸福人生。

（一）文化育人：樹(shù)立青年群體正確價(jià)值追求，堅(jiān)定理想信念

理想信念是人的一種精神體現(xiàn)，是指引人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向與燈塔。為有效引導(dǎo)當(dāng)代青年走出“躺平”之困，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)青年群體樹(shù)立正確價(jià)值追求，堅(jiān)定理想信念。

第一，要講好理想信念，對(duì)于這一概念的闡釋要做到徹底且有深度。認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)，加強(qiáng)青年群體的認(rèn)知基礎(chǔ)是其堅(jiān)定理想信念的前提。作為思想政治教育工作者，要不斷提升自身的理論研究水平，對(duì)理想信念的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)拓展。不僅要向當(dāng)代青年傳達(dá)我們的理想是以馬克思主義信仰為基礎(chǔ)、以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為方向、以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為路徑，充分具備實(shí)現(xiàn)的條件，還應(yīng)讓當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)到理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程具有艱巨性，到達(dá)成功彼岸的道路不是一帆風(fēng)順，在明確這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之后要堅(jiān)定信心，勇往直前地克服阻礙、戰(zhàn)勝困難，才能將難題迎刃而解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想與追求。

第二，要以問(wèn)題為導(dǎo)向來(lái)調(diào)整理想信念的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)從“宏大”走向“平凡”的改變。以往理想信念的敘述更多基于國(guó)家和民族，使得主體意識(shí)提升的青年個(gè)體有種被社會(huì)忽視的錯(cuò)覺(jué)，間接致使奮斗動(dòng)力的喪失。實(shí)際上，個(gè)人理想與國(guó)家理想緊密聯(lián)系，思想政治教育工作者要讓廣大青年意識(shí)到個(gè)人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)具有辯證統(tǒng)一性，充分尊重和關(guān)注青年群體的利益，彰顯理想信念的人文主義精神。

第三，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，以積極內(nèi)容覆蓋有關(guān)“躺平”的消極因素，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)青年群體在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的教化之下理性審視“躺平”的危害性，用堅(jiān)定的理想信念戰(zhàn)勝這一消沉頹靡情緒。

（二）環(huán)境育人：優(yōu)化青年群體的成長(zhǎng)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好氛圍

習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(huà)中指出，“為青年馳騁思想打開(kāi)更浩瀚的天空，為青年實(shí)踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺(tái)，為青年塑造人生提供更豐富的機(jī)會(huì)，為青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件”[16]。因此要注重優(yōu)化青年群體的成長(zhǎng)環(huán)境，營(yíng)造良好成長(zhǎng)氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人的作用。

第一，要注重家庭環(huán)境的改善，良好的家風(fēng)建設(shè)對(duì)青年人價(jià)值觀的樹(shù)立與培育意義重大。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約精神、奮斗精神的教育，使他們感悟其中的精神內(nèi)核，避免在今后的生活中養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)的奢靡之風(fēng)以及消極懶惰的懈怠之風(fēng)；注重加強(qiáng)對(duì)孩子獨(dú)立自主以及勤勞質(zhì)樸和吃苦耐勞品格的培養(yǎng)，提高他們的精神品質(zhì)以及抗壓能力，增強(qiáng)其志氣骨氣底氣，自立自強(qiáng)，避免在遇到困境時(shí)輕易選擇退縮、避免他們因未感受過(guò)何謂生活上的“艱難困苦”而舒適地享受著與“躺平”狀態(tài)形同類(lèi)似的生活，防止今后在遭遇挫折時(shí)手足無(wú)措；家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)發(fā)揮榜樣示范作用，以身作則，加強(qiáng)與孩子的溝通，把握好學(xué)習(xí)任務(wù)的量，關(guān)注孩子的精神狀態(tài)，以健康向上的家庭氛圍對(duì)孩子的價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，避免“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第二，要注重校園環(huán)境的優(yōu)化，良好的校園文化建設(shè)是青年人價(jià)值觀培育與養(yǎng)成的重要因素。學(xué)校要抓好馬克思主義理論教育，用馬克思主義先進(jìn)科學(xué)理論武裝青年學(xué)生的頭腦，使其對(duì)馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信和真用[17]；學(xué)校要注重加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的心理健康教育，關(guān)懷他們的心理成長(zhǎng)，通過(guò)開(kāi)設(shè)具有針對(duì)性的課程來(lái)引導(dǎo)青年學(xué)生理性看待困難與挫折，鼓勵(lì)學(xué)生多與老師、同學(xué)、朋友溝通交流，及時(shí)排解不良情緒，減壓減負(fù)，減少“躺平”情緒的滋生；學(xué)校要保證理論教育與道德教育的平衡性，避免二者畸形發(fā)展，要調(diào)整和改善對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕“唯分?jǐn)?shù)論”，要關(guān)注到學(xué)生的品德、美育、思想、勞動(dòng)等多方面品質(zhì)，避免學(xué)生產(chǎn)生“躺平”的消極觀念；要注重加強(qiáng)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，做到全面全員全過(guò)程全方位的育人，要保證不論是哪一階段的校園環(huán)境都應(yīng)是有助于學(xué)生健康成長(zhǎng)，要將“躺平”這種消極觀念扼殺于襁褓之中。

第三，要注重社會(huì)環(huán)境的改良，良好的社會(huì)環(huán)境是青年人形成與保持正確價(jià)值觀的重要外在環(huán)境。社會(huì)復(fù)雜多變，交織著各種不同的思潮，要特別注意與警惕不良社會(huì)思潮的滲透，避免這些錯(cuò)誤的思潮潛入青年群體的思想之中，影響他們正確價(jià)值觀的塑造；隨著社會(huì)分工進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化，人們對(duì)職業(yè)、成功的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)多元化，社會(huì)要為青年的多元化成長(zhǎng)發(fā)展提供更多的支持與幫助，讓有理想、有責(zé)任、敢創(chuàng)新的青年有更廣闊的發(fā)展空間[18]。

（三）管理育人：營(yíng)造良性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)秩序，紓解內(nèi)卷壓力

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[19]。由此可得，走出“躺平”悖論，必須正視且回應(yīng)青年群體的現(xiàn)實(shí)訴求，拆除堵塞的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，給社會(huì)向上流動(dòng)通道增添“潤(rùn)滑劑”。當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象嚴(yán)重，“躺平”現(xiàn)象在這樣大背景下的出現(xiàn)告訴我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要不忘關(guān)注社會(huì)發(fā)展的公平與正義，青年群體理想的實(shí)現(xiàn)不僅與個(gè)體自身發(fā)揮主觀能動(dòng)性去努力奮斗有關(guān)，還與外在的客觀環(huán)境有關(guān)聯(lián)，正如馬克思所言，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

第一，社會(huì)要關(guān)注青年群體的利益訴求并及時(shí)給予反饋。社會(huì)要“打破階層固化的藩籬，疏通向上流動(dòng)的渠道，維護(hù)好他們的合法權(quán)益，讓‘農(nóng)二代’‘貧二代’‘拼二代’等社會(huì)弱勢(shì)青年群體也能共享改革紅利，擁有公平的機(jī)會(huì)”[20]。

第二，社會(huì)要做到資源分配的公平。當(dāng)代部分“躺平”青年不愿意拼搏奮斗、鼓足干勁向上沖的很大一個(gè)原因是社會(huì)給他們提供用以展示才能才華的平臺(tái)與機(jī)會(huì)比較少。若社會(huì)只是根據(jù)條例來(lái)進(jìn)行資源的分配而忽視實(shí)際情況，不以現(xiàn)實(shí)條件為轉(zhuǎn)移，是不科學(xué)的，社會(huì)應(yīng)當(dāng)依據(jù)青年群體在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)際勞動(dòng)比例來(lái)進(jìn)行合理安排。

第三，社會(huì)要改善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，最大限度降低因內(nèi)卷可能會(huì)帶來(lái)的一些不良影響。對(duì)行業(yè)間的無(wú)秩序競(jìng)爭(zhēng)或是暗箱操作行為要予以嚴(yán)厲打擊，引導(dǎo)企業(yè)之間相互建構(gòu)良性循環(huán)且可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，做到合作共贏。要時(shí)時(shí)向青年傳遞與表達(dá)對(duì)他們的重視，保證他們生活在一個(gè)充滿(mǎn)良性競(jìng)爭(zhēng)的的社會(huì)環(huán)境下，紓解其內(nèi)卷壓力，擺脫“躺平”情緒與心理。

（四）網(wǎng)絡(luò)育人：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒介的輿論治理，凈化網(wǎng)絡(luò)空間

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[21]。當(dāng)代青年可以說(shuō)已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)里的土著居民，網(wǎng)絡(luò)儼然成為生活中不可割舍的一部分，“內(nèi)卷”“躺平”等擺爛文化悄然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介進(jìn)入大眾視野，成為青年樹(shù)立正確價(jià)值觀的“攔路虎”，因此要嚴(yán)格把控網(wǎng)絡(luò)媒介，為青年群體的發(fā)展?fàn)I造出一個(gè)清朗氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

第一，要加強(qiáng)對(duì)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管力度，尤其要注意一些營(yíng)銷(xiāo)號(hào)，嚴(yán)加防范平臺(tái)輸出的帶有不良引導(dǎo)性信息的內(nèi)容，并對(duì)違反規(guī)定的平臺(tái)予以懲罰以示警告；立法機(jī)關(guān)部門(mén)要出臺(tái)相應(yīng)完整的管理政策，完善機(jī)制保障，為凈化網(wǎng)絡(luò)空間提供強(qiáng)有力的法律基礎(chǔ)。

第二，要占領(lǐng)主陣地，以馬克思主義理論為基石、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，為青年群體的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇提供正確向?qū)В瑢?duì)“躺平”青年可以進(jìn)行勞動(dòng)觀、奮斗觀、勤儉節(jié)約精神、理想信念等方面的教育，端正他們的思想；此外，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的重大作用（意見(jiàn)領(lǐng)袖：美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家拉扎斯菲爾德提出），所謂網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖，又稱(chēng)“新意見(jiàn)領(lǐng)袖”，是指借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便捷性和及時(shí)性對(duì)網(wǎng)名用戶(hù)發(fā)揮著愈加重要作用的人物。網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的力量是不容小覷的，他們的一些言論以及評(píng)價(jià)起著引導(dǎo)輿論走向的作用，因此要著力打造具有強(qiáng)烈話(huà)語(yǔ)權(quán)威性和正面影響力的正能量網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖，將“線上交流”“云端交流”主旋律的潮流貫徹到底。

綜上所述，“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)有其特有的溯源與表征，其背后蘊(yùn)藏和折射著當(dāng)代青年的個(gè)性特質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏懼者”[22]。當(dāng)代青年生逢盛世，施展才干與實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，在不斷學(xué)習(xí)中增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，抵制不良思潮的侵蝕與干擾，勇敢走出“躺平”悖論，自覺(jué)肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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