甄別·批判·路徑：比較視野下的全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”

［摘 要］揆諸當(dāng)下，全球一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人類社會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值是著眼于解決差異性難題和實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民共同價(jià)值訴求而提出的普遍性價(jià)值，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。西方“普世價(jià)值”在生成邏輯、價(jià)值邏輯以及實(shí)踐邏輯三重維度上與全人類共同價(jià)值呈現(xiàn)根本差異。全人類共同價(jià)值以其科學(xué)的理論特質(zhì)、 正義的倫理內(nèi)核、共建共享的實(shí)踐導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的自覺(jué)揚(yáng)棄與多維超越。深刻明辨全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的迥異，準(zhǔn)確把握全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的揚(yáng)棄超越，積極探索新時(shí)代中國(guó)推進(jìn)全人類共同價(jià)值的建構(gòu)進(jìn)路，對(duì)于維護(hù)人類命運(yùn)共同體具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］全人類共同價(jià)值；價(jià)值；“普世價(jià)值”；全球治理

［中圖分類號(hào)］A8 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672-1071（2024）01-0001-07

當(dāng)前，全球一體化進(jìn)程呈現(xiàn)深入化趨勢(shì)，世界各國(guó)逐漸形成耦合互動(dòng)、共生共榮的命運(yùn)共同體。再一次站在歷史的十字路口，世界該何去何從，需要世界各國(guó)慎重抉擇。黨的二十大報(bào)告呼吁“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”［1］63。中國(guó)共產(chǎn)黨基于各個(gè)國(guó)家共同價(jià)值訴求的普遍性內(nèi)在契合，站在全人類共同價(jià)值訴求的歷史制高點(diǎn)上，對(duì)世界新秩序進(jìn)行深刻理論探索，形成了全人類共同價(jià)值這一創(chuàng)新理論。能否甄別全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”這兩套價(jià)值觀念差異，廓清“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮，對(duì)于推動(dòng)世界和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。

一、 甄別：全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”迥異

植根于全球化時(shí)代背景下的全人類共同價(jià)值與西方文明產(chǎn)物的“普世價(jià)值”在生成邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯三重維度上呈現(xiàn)巨大差異，二者存在根本性的不同，厘清二者差異有利于我們?nèi)姘盐杖祟惞餐瑑r(jià)值的豐富意蘊(yùn)。

（一） 生成邏輯維度

追溯歷史，一定的思想文化往往由時(shí)代特征和歷史條件所決定。誠(chéng)然，現(xiàn)代意義的西方“普世價(jià)值”思潮興起于文藝復(fù)興時(shí)期，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義、宗教勢(shì)力的產(chǎn)物。此后，西方國(guó)家通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命等一系列變革徹底粉碎了封建割據(jù)統(tǒng)治和宗教桎梏?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革推動(dòng)西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代資本主義社會(huì)，客觀上使西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面走在世界前列，這是無(wú)可置疑的歷史事實(shí)。然而，這種“現(xiàn)代化”卻內(nèi)蘊(yùn)著發(fā)展中國(guó)家及落后國(guó)家的血與淚。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的歷史坐標(biāo)中仿佛由“中心位”轉(zhuǎn)變?yōu)橹饾u“邊緣化”，中華文明也因此受到西方話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)。“西方中心論”成為西方話語(yǔ)體系主導(dǎo)下的邏輯必然。爾后，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始宣傳西方文明中心論，以“人類文明代表者”自居，建立起“中心—外圍”的全球治理范式，認(rèn)為其他文化應(yīng)該向西方看齊或接受西方文化的引導(dǎo)，開(kāi)始以“普世性”的話語(yǔ)體系鞏固其統(tǒng)治地位。因此，在本質(zhì)上，“普世價(jià)值”是以資產(chǎn)階級(jí)為中心建立起來(lái)的，并不“普世”用于其他文明。

“普世價(jià)值”以“抽象人性論”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)。所謂抽象是指將“具體內(nèi)容”和“普遍形式”形而上學(xué)地割裂開(kāi)來(lái)，抽離內(nèi)容而只留下形式，“抽象人性論”便是以此為思維基礎(chǔ)而產(chǎn)生。抽象人性論者忽視現(xiàn)實(shí)條件的變化，將人性視為超歷史、普遍的永恒屬性。“普世價(jià)值”立足于此，將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)本末倒置，認(rèn)為人類社會(huì)會(huì)逐漸形成超越社會(huì)性和階級(jí)性的“普世價(jià)值”。馬克思一針見(jiàn)血地指出其錯(cuò)誤，“按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”［2］2?；诖顺橄髢r(jià)值形成的“唯利是圖”成為資產(chǎn)階級(jí)虛幻共同體的靈魂紐帶。而該虛幻共同體始終秉持著以西方為中心的價(jià)值立場(chǎng)，遵循追求特殊性、排斥普遍性的價(jià)值理路，以西方與非西方非此即彼的方法論強(qiáng)制推行霸權(quán)邏輯的產(chǎn)物即“普世價(jià)值”。西方資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身特殊利益、實(shí)現(xiàn)稱霸全球的政治野心，強(qiáng)行向其他國(guó)家兜售“普世價(jià)值”，通過(guò)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的蠻橫侵略以及野蠻操縱驅(qū)迫其他國(guó)家認(rèn)同西方價(jià)值，將西方價(jià)值觀唯一化、絕對(duì)化，使“普世價(jià)值”成為符合西方利益的符號(hào)體系。

全人類共同價(jià)值產(chǎn)生于全球化進(jìn)程中。自原始封閉的民族歷史不可逆轉(zhuǎn)地走向?yàn)轳R克思所謂的廣闊的“世界歷史”，各國(guó)家民族在多元領(lǐng)域呈現(xiàn)彼此依存、緊密相連的態(tài)勢(shì)。價(jià)值共識(shí)在各國(guó)家民族的交流交往中形成，具有歷史必然性，這也成為全人類共同價(jià)值的重要理論邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。

不同于“普世價(jià)值”形而上學(xué)的價(jià)值邏輯， 全人類共同價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義人性論。馬克思否定了抽象人性論，他分析到：歷史向世界歷史不可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)變，不是因?yàn)槌橄笮袆?dòng)，“而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”［3］169。 從共時(shí)角度看，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］135。人是社會(huì)存在物，對(duì)人的討論不可脫離社會(huì)性。從歷時(shí)角度看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人始終處于歷史動(dòng)態(tài)實(shí)踐中，是歷史的、具體的，對(duì)人的討論不可脫離歷史性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是千姿百態(tài)的，因此馬克思主張以全人類為中心的價(jià)值立場(chǎng)。它著眼于從各國(guó)家、民族、群體的獨(dú)特價(jià)值中找到價(jià)值公約數(shù)，以兼顧不同國(guó)家民族的共同利益訴求為價(jià)值尺度，遵循共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的價(jià)值理路。該辯證價(jià)值邏輯反映出全人類共同價(jià)值對(duì)價(jià)值普遍性與特殊性關(guān)系的正確駕馭。

（二） 價(jià)值邏輯維度

價(jià)值邏輯的意義在于主體在價(jià)值導(dǎo)向下確立價(jià)值目標(biāo)，并立足于此根據(jù)其本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐。因此，價(jià)值邏輯包含三個(gè)要素：價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值內(nèi)涵。

“普世價(jià)值”是以抽象人性論為理論依據(jù)的，因此其內(nèi)在支撐主體是虛幻主體，即“抽象的人”。美國(guó)等少數(shù)西方資本主義國(guó)家作為踐行主體將文化、民族和階級(jí)的特殊性、具體性消弭于“普世文明”之中，以“普世文明”攥取豐厚利益、掩蓋其罪惡行徑。西方資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的以“普世”為幌的觀念構(gòu)造是寄居在價(jià)值應(yīng)然與價(jià)值實(shí)然的沖突矛盾之中的價(jià)值幻象，是無(wú)法解決沖突矛盾的虛擬方案?！百Y產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。”［4］195西方國(guó)家對(duì)“普世價(jià)值”的拼命鼓吹實(shí)質(zhì)上是為了構(gòu)造以美國(guó)為首的資本主義利益共同體，維護(hù)其主導(dǎo)的國(guó)際秩序以及保持其在世界的主導(dǎo)地位，從而在新的歷史境況下獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益。

“普世價(jià)值”的首倡者、主張者和踐行者是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家。因此，“普世價(jià)值”在本質(zhì)上反映的是西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。它主要是指“普遍適用、永恒存在的價(jià)值”，該價(jià)值可以打破一切界限、差異，“并且不會(huì)因時(shí)代的變遷、社會(huì)形態(tài)的更替而有任何的改變”［5］。主要包括三方面內(nèi)容，即資本主義核心價(jià)值觀、資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度以及資本主義制度。由此可見(jiàn)，“普世價(jià)值”代表的是資本主義強(qiáng)國(guó)的價(jià)值訴求和核心利益，是西方資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)霸權(quán)的外衣。西方國(guó)家把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最佳范式單一狹隘地強(qiáng)勢(shì)歸結(jié)為西方模式，把資本主義價(jià)值觀強(qiáng)制鼓吹為普世適用、唯一合理的價(jià)值觀念，宣傳“普世價(jià)值”超越歷史、時(shí)空、地域，是無(wú)條件、絕對(duì)化的價(jià)值觀念，通過(guò)呈現(xiàn)其虛偽性、絕對(duì)性、排他性，以此來(lái)瓦解非西方國(guó)家。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，以美國(guó)為世界格局主導(dǎo)者的全球治理體系在該背景下失去合理性。全球治理范式由“中心 外圍”轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣仓?。以中?guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家在客觀分析歷史潮流和全球格局的基礎(chǔ)上，提出了著眼于整個(gè)人類社會(huì)的“全人類共同價(jià)值”。它并不是局限于維護(hù)某個(gè)特定國(guó)家的利益，而是強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類社會(huì)命運(yùn)與共，因此其價(jià)值主體是整個(gè)人類社會(huì)。在國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩多變的復(fù)雜背景下，“全人類共同價(jià)值”力求人類社會(huì)在價(jià)值遵循的層面上從多元價(jià)值中找到最大公約數(shù)。在“共同價(jià)值”導(dǎo)向下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其視域從利己的“原子化社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊烂琅c共”，攜手應(yīng)對(duì)世界難題，共同謀求社會(huì)進(jìn)步。

“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！保?］425從意蘊(yùn)內(nèi)涵上看，全人類共同價(jià)值是對(duì)各國(guó)家、民族價(jià)值觀差異進(jìn)行貫通融會(huì)后形成的普遍性內(nèi)在契合?！昂推健l(fā)展”表明了當(dāng)今世界時(shí)代主題，是全人類在生存權(quán)發(fā)展權(quán)層面上的共同追求、普遍價(jià)值前提；“公平、正義”是為了解決紛爭(zhēng)矛盾、打破價(jià)值窒礙而構(gòu)建的具有普適性的公共價(jià)值準(zhǔn)則；“民主、自由”揭穿了西方“天賦人權(quán)”的虛假政治束縛，是現(xiàn)代政治文明建設(shè)中不可或缺的兩要素。由此可見(jiàn)，全人類共同價(jià)值跳出了虛偽性、絕對(duì)性、排他性的視野，是具有倫理正義性、歷史條件性、開(kāi)放包容性的價(jià)值體系，與“普世價(jià)值”有著本質(zhì)區(qū)別。

（三） 實(shí)踐邏輯維度

“普世價(jià)值”植根于資本主義生產(chǎn)關(guān)系土壤之中，從價(jià)值哲學(xué)維度上看，它實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)企圖主宰全球、稱霸世界的價(jià)值實(shí)踐方式，因此，“普世價(jià)值”實(shí)踐理念是“零和博弈”。零和博弈論者認(rèn)為，一方獲利必然意味著另一方損失，“國(guó)家本位抑或社會(huì)本位都是將國(guó)家與社會(huì)二元對(duì)立、張力極化的思維模式之產(chǎn)物”［7］?！傲愫筒┺摹睂烧邎?jiān)決對(duì)立起來(lái)，即“普世價(jià)值”建立在非此即彼、敵我兩分的具有絕對(duì)性的思想方法論基礎(chǔ)之上，它反映的是叢林法則、弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)邏輯?！捌帐乐髁x是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！保?］45西方政客使用“零和博弈”來(lái)布設(shè)政治陷阱，為了實(shí)現(xiàn)其政治圖謀對(duì)他國(guó)進(jìn)行直接的武裝干預(yù)。

在“零和博弈”實(shí)踐理念基礎(chǔ)之上，西方“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上推崇“自私擴(kuò)張式”的實(shí)踐方式。西方“普世價(jià)值”具有濃厚的“西方中心論”色彩，滿溢“目空一切”“唯我獨(dú)尊”的傲慢心態(tài)，從其發(fā)展邏輯來(lái)看，它自始至終都帶有強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張、稱霸世界的政治企圖。例如，美國(guó)運(yùn)用“長(zhǎng)臂管轄權(quán)”干涉他國(guó)事務(wù)，指責(zé)他國(guó)背離資產(chǎn)階級(jí)自詡的民主、自由、人權(quán)的“普世價(jià)值”，卻對(duì)本國(guó)人權(quán)事務(wù)予以雙標(biāo)對(duì)待。實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家將推行文化帝國(guó)主義的真實(shí)意圖匿影藏形于“普世價(jià)值”話語(yǔ)形式之中?！翱陀^地講，國(guó)際輿論格局仍然是西強(qiáng)我弱。”［9］102西方資產(chǎn)階級(jí)正處于并企圖持續(xù)處于國(guó)際輿論格局的強(qiáng)勢(shì)地位，企圖利用其話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)地位將其資產(chǎn)階級(jí)世界觀“普世化”為在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等領(lǐng)域的全人類價(jià)值，排擠扼殺非西方的一切異己力量。概言之，“普世價(jià)值”是具有鮮明資本主義制度烙印的霸權(quán)邏輯的產(chǎn)物。

全人類共同價(jià)值植根于全球化時(shí)代背景下人類“世界性”的交往實(shí)踐之中， 踐行全人類共同價(jià)值實(shí)際上就是以國(guó)際主義視野踐行胸懷天下、系統(tǒng)和諧的共產(chǎn)主義情懷。因此，全人類共同價(jià)值跳出局限實(shí)踐思維理念即“零和博弈”，主張以合作共贏作為實(shí)踐理念出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今世界文明發(fā)展態(tài)勢(shì)要求“建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”，在平等對(duì)話中聚同化異，在廣泛交流中求同存異，以兼容并包的方式推動(dòng)普遍社會(huì)交往成為世界聯(lián)結(jié)常態(tài)，這是全人類共同價(jià)值從共同體出發(fā)所要踐行的實(shí)踐理念。

全人類共同價(jià)值立足于“合作共贏”的實(shí)踐理念基礎(chǔ)，主張踐行立己達(dá)人的實(shí)踐方式。于和平發(fā)展而言，它倡導(dǎo)“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”；于公平正義而言，它將公平正義作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治；于民主自由而言，它推動(dòng)其成為國(guó)際共識(shí)，切實(shí)保障實(shí)質(zhì)民主。全人類共同價(jià)值跳出了具有擴(kuò)張式排他性的霸權(quán)主義，在各民族、各國(guó)家不同文明中勾畫(huà)價(jià)值同心圓，尊重各國(guó)的制度模式、發(fā)展路線，在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中正確駕馭“立己”與“達(dá)人”相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

二、 批判：全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的多維超越

“普世價(jià)值”作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀，在當(dāng)前全球化時(shí)代背景下，不僅表現(xiàn)出智識(shí)衰敗，而且嚴(yán)重影響了人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定和諧。全人類共同價(jià)值以其自身科學(xué)的理論特質(zhì)、正義的倫理內(nèi)核、共建共享的實(shí)踐導(dǎo)向全方面地超越了西方“普世價(jià)值”，為整合多元價(jià)值沖突、破除價(jià)值差異性難題提供了馬克思主義價(jià)值遵循。

（一） 以科學(xué)的理論特質(zhì)超越虛假的意識(shí)形態(tài)

全人類共同價(jià)值是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的共同價(jià)值，是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，因此，全人類共同價(jià)值站在唯物史觀的視域上，以其科學(xué)性的理論特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越。

客觀上，“普世價(jià)值”完全脫離“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)性和階級(jí)性，離開(kāi)人的具體活動(dòng)和社會(huì)交往抽象地解釋人性和價(jià)值一系列問(wèn)題，這些解釋自然而然無(wú)法做到唯物辯證，因而不是徹底的理論，具有抽象性、虛偽性，帶有形而上學(xué)的色彩。主觀上，“普世價(jià)值”是建立在唯心史觀上的價(jià)值觀念，認(rèn)為人性是具有絕對(duì)普遍性的先驗(yàn)存在，不會(huì)隨著歷史條件的變化而變化，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。它還主張“歷史終結(jié)論”和“歷史目的論”，篤定“普世價(jià)值”是主宰歷史過(guò)程的終極永恒真理，以“獨(dú)斷論”思維剪裁異質(zhì)觀念以及權(quán)衡世界多樣性。資產(chǎn)階級(jí)將此作為實(shí)現(xiàn)自身特殊利益的意識(shí)形態(tài)工具， 是資產(chǎn)階級(jí)遮蔽剝削根源的意識(shí)形態(tài)謊言，因此它無(wú)法代表全人類多樣性利益訴求，具有狹隘性、封閉性。顯然，“普世價(jià)值”是置于抽象人性分析之上的虛假性意識(shí)形態(tài)，不具備解決價(jià)值性差異難題的科學(xué)基礎(chǔ)。

全人類共同價(jià)值在揭露“普世價(jià)值”謊言的基礎(chǔ)之上，將唯物史觀設(shè)為前置議題，在歷史動(dòng)態(tài)中探尋價(jià)值訴求同心圓。全人類共同價(jià)值緊緊圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”［10］524。不同于唯心史觀，唯物史觀認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)的人才是社會(huì)歷史主體，“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［11］1031。只有人類不斷拓展深化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮人類的思維建構(gòu)力和價(jià)值創(chuàng)造力，才能不斷延續(xù)人類歷史。因此，“普世價(jià)值”對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的脫離呈現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)的虛假性。不同現(xiàn)實(shí)的人既具有不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，又具有共同的利益關(guān)系。一方面，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)造成價(jià)值訴求具有歷史變動(dòng)性和空間差異性；另一方面，共同利益關(guān)系又會(huì)造成共同價(jià)值訴求。因此，共同價(jià)值需要在克服“普世價(jià)值”抽象封閉的僵化語(yǔ)境基礎(chǔ)之上著眼于整個(gè)人類的前途命運(yùn)，去解決全人類的共同矛盾，滿足全人類的共同利益，以回答“人類向何處去”的時(shí)代課題。

中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”［1］27，開(kāi)拓了追求和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在尊重世界歷史邏輯的基礎(chǔ)上結(jié)束了“單數(shù)文明觀”，即西方文明等于現(xiàn)代化。不同于資本邏輯主導(dǎo)的資本主義文明，中國(guó)共產(chǎn)黨推崇“人的邏輯”，有力地超越并擺脫了資本邏輯的束縛捆綁。

（二） 以正義的倫理內(nèi)核超越剝削的意識(shí)形態(tài)

全人類共同價(jià)值緊緊圍繞維護(hù)全人類共同利益的正義要求，是對(duì)馬克思主義正義性要求的體現(xiàn)。共同價(jià)值站在全人類的視角，以系統(tǒng)和諧思維回答世界之問(wèn)，以其正義的倫理內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的超越。

資本主義文明實(shí)現(xiàn)了以資本邏輯取代人的邏輯，將資本作為社會(huì)發(fā)展目的，在資本“吃人”的本性下，以緊緊支配人的“活勞動(dòng)”來(lái)作為資本增殖的手段。在這種資本主導(dǎo)的邏輯驅(qū)動(dòng)下，人與物、資本與勞動(dòng)不可避免地發(fā)生對(duì)立，因而資本主義處處制造對(duì)抗與沖突。在這種資本主義文明之下誕生的“普世價(jià)值”從一開(kāi)始就體現(xiàn)著資本主義剝削訴求，以強(qiáng)行推行理論專制主義為資本增殖與剝削鏟除“絆腳石”。當(dāng)今時(shí)代，資本剝削秩序隱跡潛蹤，但是資本增殖本性并沒(méi)有發(fā)生變化，它在不斷尋找新的增殖形式向全球秩序擴(kuò)張。托馬斯·皮凱蒂指出，“那些長(zhǎng)期存在的促進(jìn)不穩(wěn)定和不平等的力量并不會(huì)自動(dòng)減弱或消失”［12］22。美蘇冷戰(zhàn)后，美國(guó)不斷向中國(guó)發(fā)動(dòng)“顏色革命”，以步驟嚴(yán)密的西式陰謀破壞中國(guó)穩(wěn)定和諧，這實(shí)質(zhì)上來(lái)源于階級(jí)意識(shí)根本性對(duì)抗。在“普世價(jià)值”遮蔽下，西方敵對(duì)勢(shì)力運(yùn)用卑鄙手段來(lái)搞亂一個(gè)國(guó)際或地區(qū)，使發(fā)展主體被迫置于不平等地位。顯然，具有剝削性的“普世價(jià)值”不可能解決價(jià)值差異難題，因而不可能成為全人類的共同價(jià)值。

與“普世價(jià)值”不同，全人類共同價(jià)值以系統(tǒng)和諧思維取代剝削思想，以對(duì)話解決爭(zhēng)端，將顛覆非正義秩序作為價(jià)值愿景。英國(guó)學(xué)者布萊恩·巴里指出：“任何正義理論的核心問(wèn)題都是對(duì)人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)?！保?3］3全人類共同價(jià)值以馬克思主義核心價(jià)值追求為指導(dǎo)，旨在破除世界范圍內(nèi)分裂對(duì)抗的社會(huì)秩序，消滅主體不平等秩序上的剝削實(shí)質(zhì)現(xiàn)象，謀求國(guó)際新秩序合理公正，實(shí)現(xiàn)全人類的和諧共進(jìn)。全人類共同價(jià)值是對(duì)馬克思主義倫理正義性的世界性延伸，它維護(hù)主體間的秩序平等合理，促使發(fā)展成果公平分配，在復(fù)雜共生格局中謀求公平正義向度的耦合互動(dòng)。

在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理念支撐，與世界價(jià)值體系協(xié)心同力，打造平等國(guó)際關(guān)系，致力于滿足實(shí)現(xiàn)正義性倫理內(nèi)核的高階要求，彰顯了中國(guó)胸懷天下、擔(dān)當(dāng)有為的大國(guó)形象。顯然，具有正義性倫理內(nèi)核的全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”剝削性的超越。

（三） 以共建共享的實(shí)踐導(dǎo)向超越霸權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)

全人類共同價(jià)值是結(jié)合世界一體化發(fā)展規(guī)律提出的價(jià)值觀念，符合歷史規(guī)律。共同價(jià)值以當(dāng)今時(shí)代鮮明主題，即和平與發(fā)展作為價(jià)值理念實(shí)踐導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)霸權(quán)主義的超越。

“普世價(jià)值”是在資本主義制度土壤中生長(zhǎng)的，西方資本主義制度又是在霸權(quán)主義的指引下發(fā)展的?！捌帐纼r(jià)值”先驗(yàn)地把世界主客二分，認(rèn)為應(yīng)以西方國(guó)家為中心，以西方“普世價(jià)值”作為各國(guó)理所應(yīng)當(dāng)接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否定一切非西方國(guó)家價(jià)值觀念，通過(guò)劃分價(jià)值陣營(yíng)，大肆宣揚(yáng)“文明沖突論”。探尋資本主義發(fā)跡史，資產(chǎn)階級(jí)從發(fā)展初期就運(yùn)用對(duì)外侵略的手段實(shí)現(xiàn)初期資本積累，在生產(chǎn)方式升級(jí)后，又運(yùn)用榨取剩余價(jià)值的方式去進(jìn)行非正義增殖?？梢?jiàn)在資本主義發(fā)展過(guò)程中，“零和博弈”“叢林法則”等霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)早已融入西方資本主義血液之中，成為西方資本主義國(guó)家歷史性指導(dǎo)思維。東歐劇變后，資產(chǎn)階級(jí)世界觀企圖通過(guò)“顏色革命”等手段對(duì)其他非西方國(guó)家發(fā)動(dòng)意識(shí)形態(tài)侵略，主張資本主義制度就是歷史終點(diǎn)的“歷史終結(jié)論”，試圖大力抨擊并妄想終結(jié)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)，西方“普世價(jià)值”只是為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)的霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)，不能也不可能成為代表全人類共同利益的共同價(jià)值。

“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”［14］468全人類共同價(jià)值全面否定資產(chǎn)階級(jí)用單一文明一統(tǒng)天下的“霸權(quán)主義”，堅(jiān)決遏制西方霸權(quán)主義對(duì)多元化文明的摧殘?！安煌拿?、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！保?4］457全人類共同價(jià)值跳出利己主義視野，站在共性思維的視角上推動(dòng)世界多元化文明并存不悖、交流互鑒、和諧共進(jìn)。在全球化日益深入的時(shí)代背景下， 全人類形成了命運(yùn)與共的復(fù)雜共生格局，其耦合互動(dòng)性日益彰顯，和平發(fā)展早已成為全球化發(fā)展的文化基調(diào)，互利共贏成為世界人民的普遍價(jià)值定位，共建共享成為中國(guó)人民的實(shí)踐導(dǎo)向。

在全人類共同價(jià)值的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以共建共享作為實(shí)踐導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終價(jià)值目標(biāo)，以寬廣視野和博大胸懷投身于推動(dòng)人類文明整體進(jìn)步的偉大事業(yè)中，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值旨趣中維護(hù)共同福祉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！保?5］4中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“堅(jiān)持胸懷天下”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的超越。

三、 路徑：新時(shí)代中國(guó)推進(jìn)全人類共同價(jià)值的建構(gòu)進(jìn)路

在百年未有之大變局的今天，全人類共同價(jià)值的建構(gòu)面臨多重挑戰(zhàn)，這就需要通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，來(lái)為社會(huì)治理提供精神準(zhǔn)則，為國(guó)家治理提供價(jià)值保障，為全球治理提供中國(guó)智慧，以充分發(fā)揮全人類共同價(jià)值引領(lǐng)、批判、維護(hù)功能。

（一） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)治理提供精神準(zhǔn)則

“人類共同價(jià)值始終是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富和補(bǔ)充了全人類共同價(jià)值的具體形式?！保?6］社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于意識(shí)形態(tài)譜系重要地位，它以話語(yǔ)為載體來(lái)闡釋國(guó)家價(jià)值主張。正如馬克思所言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”［3］9社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)人民新時(shí)代共同訴求的價(jià)值凝結(jié)，與全人類共同價(jià)值既有相異之處， 又有相同之處，是中國(guó)強(qiáng)基固本、凝魂聚氣的根本價(jià)值觀念，彰顯了馬克思主義的自我創(chuàng)新，絕不能在“全盤西化”“非意識(shí)形態(tài)化”的思潮沖擊中出現(xiàn)主流價(jià)值失聲和主導(dǎo)語(yǔ)序缺場(chǎng)。因此，全人類共同價(jià)值要與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀一體推進(jìn)，堅(jiān)決批駁挑釁性話語(yǔ)與污蔑性言論，避開(kāi)潛在性話語(yǔ)陷阱，將弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值納入主流價(jià)值塑造的重大工程之中。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中講好中國(guó)故事。首先，要樹(shù)立以大眾化理論宣傳為導(dǎo)向的話語(yǔ)權(quán)威，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共解釋力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論的具象化表達(dá)，這就要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)要高舉馬克思主義旗幟，在注重政治話語(yǔ)的基礎(chǔ)上與生活話語(yǔ)相結(jié)合，以符合大眾口吻的言辭對(duì)政策性、理論性話語(yǔ)進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，形成支撐全人類共同價(jià)值的頗具深度的話語(yǔ)體系，為弘揚(yáng)并踐行全人類共同價(jià)值觀念提供理論底氣及思想供給。其次，深入研究信息傳播交流載體，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律。全媒體時(shí)代，需要充分發(fā)揮現(xiàn)代化傳媒技術(shù)的作用，利用新媒體獨(dú)特的交互式傳播的特點(diǎn)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其話語(yǔ)體系得到有效傳播。借助大數(shù)據(jù)信息平臺(tái)輸出公共話語(yǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的實(shí)效性、針對(duì)性，在堅(jiān)持回?fù)翦e(cuò)誤思潮中維護(hù)中國(guó)主流價(jià)值安全。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接并推進(jìn)更合理的全人類共同價(jià)值，充分發(fā)揮全人類共同價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一體推進(jìn)的最大優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)治理提供精神準(zhǔn)則。

（二） 推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，為國(guó)家治理提供價(jià)值保障

當(dāng)前正處在“兩個(gè)大局”相互交織的歷史境遇之中，世界形勢(shì)波譎云詭，在該背景下深入推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化不僅是我國(guó)應(yīng)對(duì)解決世界性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“題中應(yīng)有之義”，也為全人類共同價(jià)值的踐行提供了全新導(dǎo)向、現(xiàn)實(shí)路徑。

全人類共同價(jià)值的創(chuàng)造帶有強(qiáng)烈的中國(guó)底蘊(yùn)，與推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化同頻共振，只有不斷推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，才能持續(xù)為踐行全人類共同價(jià)值注入強(qiáng)勁內(nèi)驅(qū)力。第一，為治理能力現(xiàn)代化加強(qiáng)理論供給。在推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中要始終鐫刻馬克思主義的價(jià)值追求，堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的指導(dǎo)性地位。一方面，將馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)全面拓展至各個(gè)領(lǐng)域，充分發(fā)揮其在各群體之間博弈、沖突中的功能。另一方面，在準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，不斷為馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)注入鮮活精神因子，將其與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，不斷提振其內(nèi)生動(dòng)力，彰顯馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的強(qiáng)大生命力。第二，通過(guò)推動(dòng)國(guó)家治理有效程度來(lái)提升社會(huì)共識(shí)凝聚程度，凝聚民族精神的最強(qiáng)音，畫(huà)出民族利益的最大同心圓。在利益結(jié)構(gòu)分化重組引發(fā)的社會(huì)觀念變遷背景之下，凝聚社會(huì)共識(shí)形成發(fā)展合力至關(guān)重要，全社會(huì)要牢固樹(shù)立對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義基本制度的認(rèn)同，以完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為歸宿。第三，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。針對(duì)逆全球化潮流做出建立新發(fā)展格局的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，努力推動(dòng)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，堅(jiān)持中國(guó)道路，完善發(fā)展模式，創(chuàng)新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)公平、有效、協(xié)同發(fā)展，在循序漸進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同富裕。第四，增強(qiáng)文化自信，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明國(guó)家治理在新的歷史方位中的交匯點(diǎn)，以寬廣的視野、人類普遍的價(jià)值追求，增強(qiáng)國(guó)際引領(lǐng)力和話語(yǔ)權(quán)。

（三） 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理提供中國(guó)智慧

黨的二十大報(bào)告指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”［1］62馬克思認(rèn)為，只有在“自由人聯(lián)合體”中，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能解決人與人、人與共同體間的現(xiàn)實(shí)矛盾。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是擺脫資本主義統(tǒng)治、虛幻共同體奴役的實(shí)踐場(chǎng)域，有力地超越了西方資本主義主體的狹隘性，它站在人類共同發(fā)展的視角探索人類主體的多維需要，是通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)路徑，實(shí)現(xiàn)了“人民性和人類性的統(tǒng)一”，為全球治理提供了中國(guó)智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持以人民為中心的哲學(xué)范式。在總體發(fā)展層面，全人類共同價(jià)值必須從歷史唯物主義的角度，以宏闊視野來(lái)探索作為“聯(lián)合體”的人類共同發(fā)展所要確立的多維需要、具體目標(biāo)。將系統(tǒng)方法論與以人民為中心思想有機(jī)融構(gòu)在一起，在遵循人類發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上厘清人類命運(yùn)共同體的命運(yùn)關(guān)系和利益邏輯，使人類命運(yùn)共同體能夠滿足人的生存與發(fā)展之目的，促使人類總體發(fā)展始終向上。一方面，全人類共同價(jià)值的建構(gòu)要跳出時(shí)間的當(dāng)前性與膚淺性，將其建構(gòu)置于長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)和歷史深度中來(lái)謀劃；另一方面，全人類共同價(jià)值的建構(gòu)要跳出空間的地方性與狹小性，將其建構(gòu)置于全社會(huì)和全世界中來(lái)謀劃，突出其以時(shí)空優(yōu)越性為特點(diǎn)的實(shí)踐效能，在歷史實(shí)踐中將“以人民為中心”延伸為世界性價(jià)值理念。在人類命運(yùn)層面，全人類共同價(jià)值應(yīng)始終確保全人類的價(jià)值主體地位，堅(jiān)決反對(duì)任何謀求剝削利益的行徑，在命運(yùn)共存中引領(lǐng)共同發(fā)展?！安町愋允嵌嘣幕蛢r(jià)值觀的一種特性，但并不是其唯一的特性，文化及價(jià)值觀的差異性與文化及價(jià)值觀的共享性并不沖突?！保?7］對(duì)于多樣性文明，全人類共同價(jià)值需要充分包容非對(duì)抗性價(jià)值差異，始終關(guān)照人類總體發(fā)展與命運(yùn)的使命性，超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立壁壘。

全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”在邏輯、價(jià)值、實(shí)踐三維度有著根本性的巨大差異，全人類共同價(jià)值以其科學(xué)的理論特質(zhì)、正義的倫理內(nèi)核、共建共享的實(shí)踐導(dǎo)向向我們彰顯了共同價(jià)值所內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)解釋力和具有時(shí)代穿透力的理論張力，全方位地超越了西方“普世價(jià)值”。 對(duì)全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”進(jìn)行多維比較，有利于我們?nèi)姘盐杖祟惞餐瑑r(jià)值應(yīng)作為當(dāng)今時(shí)代背景下所要秉承的正確價(jià)值引領(lǐng)。我們應(yīng)旗幟鮮明地批駁“普世價(jià)值”的雙標(biāo)外衣，充分踐行全人類共同價(jià)值理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類社會(huì)進(jìn)步提供中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)：

［ 1］ "習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［ 2］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［ 3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［ 4］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［ 5］ 汪亭友.“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”［J］.紅旗文稿，2016（4）：8-10.

［ 6］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［ 7］ 伍俊斌.政治國(guó)家與公民社會(huì)：內(nèi)涵、限度及其互動(dòng)［J］.河北學(xué)刊，2007（6）：64-68.

［ 8］ "塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉俳，張立平，譯.北京：新華出版社，2009.

［ 9］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

［10］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］ 毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［12］ 托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論［M］.巴曙松，陳劍，余江，等，譯.北京：中信出版社，2014.

［13］ 布萊恩·巴里.正義諸理論［M］.孫曉春，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004.

［14］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［15］ 習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［16］ 易剛，林伯海.共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系探究［J］.思想理論教育（綜合版），2016（7）：40-43+77.

［17］ 孫春晨.全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022（1）：27-32+203.

（責(zé)任編輯：黔 陽(yáng)）

（校 "對(duì)：江 南）