從“你們”到“咱們”

摘" 要：立足正在開展發掘和整理工作的河南滎陽楚灣遺址，公眾考古團隊和遺址所在地村鎮干部群眾緊密合作，有針對性地設計并組織實施了楚灣社區考古“五個一”計劃，主要包括：一個社區專題展、一場考古進校園、一組口述史訪談、一次線上云教學、一組考古短視頻。文章通過介紹楚灣遺址具體的社區考古工作，對實踐效果進行分析，探討人、社區和遺產幾方面良性的互動關系，旨在為以遺址為中心的社區考古摸索經驗。

關鍵詞： 楚灣遺址；社區考古；實踐與思考

中圖分類號：K872" " " " 文獻標志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2024.01.012-019

Abstract： Based on the excavation and research work carried out at the Chuwan site in Xingyang， Henan Province， the public archaeology team worked closely with the villages and towns where the site is located， and designed and organized the implementation of the Chuwan Community Archaeology“Five Ones” program， which mainly includes： a community thematic exhibition， presentations on archaeology in primary and middle schools， oral history interviews， an on-line class， and short videos on archaeology. This paper introduces the specific community archaeology work at the Chuwan site， analyzes the practical effects， explores the positive interaction between people， community and heritage， and gain experience for site-centered community archaeology.

Keywords： Chuwan site；community archaeology；practices and reflections

社區考古是公眾考古學的重要組成部分，經過幾十年的發展，雖然多有討論，但學界對其定義并未達成一致①。Gabriel Moshenska和Sarah Dhanjal在其主編的社區考古論文集中坦承，對于這個問題，大家并未給出清晰定義；進而指出：界定狹義或廣義的社區考古學的概念，并沒有什么實際的用處[1]。徐堅[2]39指出：社區考古學不是以研究主題或者工作環境命名的考古學類型，而是指特定的考古學運作方式，具體而言，社區考古學就是指考古學和社區之間的關系。秦嶺、龐睿[3]410-411認為：社區考古是通過社區這個群體組織連接個人與過去、個人與人類文化遺產的重要實踐形式，她們強調，“社區考古永遠是實踐大于研究的一項工作，考古學需要這樣的創造力和前瞻性”，并呼吁“多說無益，行動起來”。

有鑒上述，本文重點介紹楚灣考古隊公眾考古團隊在河南滎陽楚灣遺址開展的社區考古的具體工作，并對實踐內容和效果進行分析，以探討人（包括考古工作者在內）、社區和遺產幾方面良性的互動關系，為以遺址為中心的社區考古摸索經驗。

1" "實踐

河南滎陽楚灣遺址位于滎陽市南15 km的崔廟鎮盆窯村楚灣小組與丁溝村七村河小組周圍的3塊較大的臺地上，是鄭州地區新石器時代仰韶文化時期的一處重要村落遺址。遺址最早發現于20世紀70年代初，2008年6月由河南省政府公布為河南省文物保護單位。2021—2023年，首都師范大學和鄭州市文物考古研究院組成聯合考古隊，連續在此開展考古發掘工作，獲得一批仰韶文化中晚期的重要遺存。

結合考古發掘，考古隊專門組建了以實習學生為主體的公眾考古團隊。團隊和遺址所在地滎陽市崔廟鎮和盆窯村緊密合作，有針對性地設計并組織實施了楚灣社區考古“五個一”計劃，包括：一個社區專題展、一場考古進校園、一組口述史訪談、一次線上云教學和一組考古短視頻。

1.1" "社區考古專題展

專題以展板為展覽形式（圖1），分為以下4塊內容。

（1）楚灣遺址及周邊的歷史與文化：楚灣所在的滎陽地區，有悠久的歷史文化，包括舊石器時代的織機洞遺址、新石器時代的青臺、楚灣遺址，還有不少歷史時期重要遺址。展板展示了相關主要發現，梳理地區文化發展脈絡。

（2）考古學是什么：以楚灣遺址為例，重點展示考古工作的具體流程、目的和意義。

（3）黨和國家對考古工作的重視：重點展示近年來習近平總書記對考古事業的重要指示，揭示考古工作和經濟社會之間的關系。

（4）民工群像：請攝影師專門給參與發掘工作的村民拍了肖像照，以展板群像的形式展示他們發掘鄉土文化的情景。

上述展板以流動展覽的形式出現在駐地、發掘現場和中小學校園，供社區居民觀看。發掘隊員會在發掘之余向來參觀的人們介紹遺址所進行的工作，結合遺址展示當地悠久歷史，使村民真正認識到考古的重要性，增強對地方歷史的認同感和自豪感，進而激發文物保護的意識。

與此同時，參與發掘的村民則成為志愿講解員，他們會向來參觀的村民們主動介紹自己學到的考古知識，分享他們的考古“大發現”，從自己的角度講述楚灣的歷史。

1.2" "考古進校園

考古教育是連接公眾與考古的橋梁和途徑，開展行之有效的考古教育，對傳播考古知識、培養遺產保護意識、傳承文明具有重要意義。結合遺址的發掘情況，楚灣公眾考古團隊先后走進崔廟鎮實驗小學和崔廟中學，開展考古進校園活動，主要包括以下內容。

（1）課堂教學：團隊成員為中小學師生講授考古課程，一方面介紹鄉土歷史；另一方面結合楚灣考古工作，普及考古科學知識（圖2）。

（2）實地參觀：課后，團隊成員帶領孩子們走進楚灣遺址資料整理室，分別介紹陶器研究進展、人骨和墓葬常識，還結合紅燒土殘塊介紹古代建筑情況。

（3）教學評估：團隊專門設計了調查問卷，分別在課程前和課程后發放給學生，試圖定量化了解學生在講座前后對考古的認知變化，探索公眾考古實踐活動的實際效益。除了問卷，還給同學們布置了作文，定性化了解此次活動的收獲。

1.3" "傳統制陶技藝口述史訪談

楚灣遺址發掘出的遺物主要是各類陶器，尤其是仰韶時期的彩陶；從參加探方發掘的村民口中得知，楚灣遺址所在的盆窯村也和陶器有直接關系，名字來源于 “盆”“窯” 的盆窯村已經有100多年的制陶歷史。因此，專門安排了研究生對部分村民展開走訪調查，重點了解盆窯村的制陶歷史和傳統制陶工藝，試圖通過陶器串聯起同一片土地相隔數千年的技藝傳承。

目前盆窯村掌握制陶技術的老人僅剩2位，已經40余年無人參與制陶產業，這門技藝已面臨失傳。團隊成員多次前往盆窯村采訪制陶老人，從他們的口述中復原曾經的制陶技藝（圖3（a））。多位村民拿出塵封多年的陶器和制陶工具（圖3（b）），為了解盆窯村制陶史提供了豐富的材料。

1.4" "楚灣考古云教學

按照以往教學計劃，會結合大三學生實習，中間安排低年級的學生到發掘現場進行短期探班學習，了解田野考古概況并結合遺址所在社區開展鄉土教育。楚灣遺址的發掘剛好處在疫情期間，無法開展現場教學參觀，為了向學校低年級和其他專業同學普及考古知識，樹立文化遺產保護理念，楚灣公眾考古團隊嘗試開展了一次針對首都師范大學校內學生的考古云課堂—楚灣考古公開課活動（圖4）。由于當時發掘正在進行中，出于對文物安全和資料保密等方面因素的考慮，活動利用校內企業微信形式且僅針對校內歷史學院的學生進行，所有人員實名參加。

本次考古云課堂主要介紹楚灣遺址的發掘成果、考古發掘的基本工作，同時介紹遺址所在村鎮的大致情況。團隊還設計了楚灣遺址云探班海報和調研問卷（圖5），確保活動取得切實有效的影響。

直播中，遠在北京的歷史學院考古學、文化遺產、中國史和世界史等專業的同學積極參與、實時互動。現場團隊根據同學們的實時反饋，及時調整直播內容，使整體直播觀感滿足觀眾需求。

1.5" "考古日常短視頻

楚灣公眾考古團隊將學生實習中的所觀所感有組織、有計劃地發布到微博、抖音、嗶哩嗶哩等媒體平臺，創建微博話題“楚灣考古”，總計閱讀量上萬次。

（1）開展“一日一拍”的短視頻分享活動，每位成員負責一天，結合自身對考古的認識和經歷，拍出自己心中的田野發掘；所拍攝的短視頻共11集，組成“楚灣考古隊不定期掉落的日常”視頻合集，包括田野考古技能的學習、疫情中的發掘工作、對考古發掘的展望等內容，發布在微博（嘰咕啾）、嗶哩嗶哩彈幕網（令狐江江）及微信公眾號（首師大考古）等平臺，累計觀看量近10萬次，單支視頻播放量最高達2.9萬次（圖6）。

（2）為更好地讓考古與周邊社區相融合，團隊開辟了《楚灣社區考古》專欄，記錄身邊的人與事，為鄉土中國文化建設貢獻綿薄之力。前期主要采訪制陶老人張發群和考古青年楚東獻（圖7），通過微信公眾號、視頻號和嗶哩嗶哩彈幕網發布，將公眾考古深入在地社區，實現了考古與基層的互聯共通。

2" "反饋

2.1" "網絡平臺宣傳反饋

“楚灣考古日常”視頻系列和“考古云教學”通過互聯網平臺，讓網友與在校學生“云”參觀和體驗了楚灣考古的發掘現場，擴大了楚灣公眾考古的受眾人群，增強了對考古的直觀體驗。從公眾考古角度來說，日常的短視頻和直播的科普方式，能夠迅速獲取觀眾的問題和意見，從而有針對性地進行調整，從觀眾們最感興趣的地方入手，切合大眾地開展公眾考古的宣傳。

從“考古云教學”的問卷結果（表1、表2）可以看出，公眾普遍喜歡這種云考古的直播方式，全部希望能夠再參與到類似的考古活動中，也表示通過此次直播課清晰地了解了考古學知識，知道了怎么區分地層，掌握了一些考古專業的名詞，也顛覆了原本想象中的“勘察、畫圖、發掘”流程，發現考古發掘更具有科學性和嚴謹性[4]。

網絡平臺的宣傳是在地社區考古范圍的延伸，將網友和在校學生在瀏覽、問答互動中逐漸轉化為楚灣考古的“親歷者”，在參與度上較其他方式更為廣泛。而在互動中，這些公眾也能夠提供不同的視角和聲音。

2.2" "在地社區宣傳反饋

如前所述，圍繞楚灣遺址周邊村民展開的考古宣傳活動，包括現場講解、展板普及、專題講座等方式，將考古發現與研究成果回饋當地社區群眾，使村民了解了考古的工作，幫助其樹立了文化遺產保護意識，這種意識的轉變是清晰可見的。從最初發掘的時候，當地村民更多是不理解、不關心，甚至部分村民擔心田地受損而抗拒考古，到后來逐漸轉變為大家了解考古、支持考古。遺址所在楚灣和七村河2個村組的群眾多次主動向考古隊報告自家田間地頭的新發現，或者把多年收藏的文物主動交給考古隊，積極主動的支持考古工作。

楚灣遺址所在地崔廟鎮的基層領導干部對于考古工作也有了新的認識。在田野發掘工作開展之初，當地基層領導干部對考古工作沒有直觀了解。在社區考古實踐活動以及相關宣傳工作的持續開展下，當地基層干部對于考古工作給予大力支持：在2021年鄭州雨災期間，崔廟鎮政府主動為考古隊專門安排發掘資料整理空間；盆窯村委定期關心遺址的發掘近況，村干部還主動帶領團隊參觀當地古跡岳崗廟，介紹自己所了解的盆窯村的千年村史[5]。

2.3" "學校教育宣傳反饋

在崔廟中心小學和崔廟中學開展的2場考古科普講座，是對青少年進行公眾考古教育的重要形式。從最終反饋結果來看，同學表示本次講座能夠學到很多內容，很有趣，并希望以后能夠繼續參與類似的考古活動，還有2/3的同學表示愿意學習考古相關專業。

問卷顯示②，參與講座的學生基本都從課堂、電視節目、小說和影視作品以及短視頻平臺等渠道了解過考古，但沒有親身參觀過考古工地或博物館，對考古的印象僅停留在想象和熒幕中。提及身邊的考古遺址和歷史文化遺跡，同學們并不了解，也幾乎從沒聽過楚灣遺址。但在這次講座和實地參觀后，同學們認為學到了考古的意義和工作內容，認識到保護文物遺跡的重要性，也發現考古遺跡就在身邊，為家鄉的文化遺產感到自豪（圖8）。

此外，問及對楚灣遺址的什么最感興趣的問題時，有79.17%的學生表示對楚灣遺址的考古發現最感興趣，課堂中也有不少同學提問想要了解楚灣遺址的主要發掘成果；66.67％的同學想要知道楚灣遺址的年代和當時人們的生活。這表明同學們對真實的考古成果充滿好奇，對探尋過去歷史、了解先民生活有著濃厚的興趣（圖9）。

從學生的問卷和作文中，對考古使用較多的形容詞是“神圣”“深刻”和“偉大”。學生們認為考古學家的工作是普通而又令人敬畏的，能夠從遺跡遺物中發掘歷史；也有同學通過介紹切身感受到考古并非只存在于書本和電視中，而是就在每個人的身邊（圖10）。

旁聽講座的中小學教師也驚訝于五六千年前的考古發現就在自己的身邊，對家鄉悠久的歷史感到自豪，認為這次講座給學生們打開了嶄新的世界，并表示希望以后能夠與團隊有更多的交流與合作的機會。同時，他們也表達出將來會有意識地在講課中介紹楚灣的考古發現。

3" "討論

3.1" "實踐形式

針對本次實踐，團隊注重對楚灣文化資源的提取與利用，將滎陽地區自舊石器時代的織機洞遺址到所參與的新石器時代楚灣遺址，從歷史時期的岳崗廟碑石到延續至今的制陶技藝等文化進行融合，開展專題講座、考古進校園、社區訪談等項目，從而豐富公眾考古的實踐內容，拉進群眾與考古的距離，更好地為社區發展服務。

數字媒體在實踐中得到了靈活運用。考慮到公眾對考古學認知程度的不同和內容接受能力的差異，團隊用日常vlog和人物訪談的形式淡化考古知識的專業屬性，用更貼近大眾的視角拉近考古與公眾的距離，讓公眾看得懂、能參與，有充分的交流話題和互動機會。在全國網民普及率達76%的現今，考古普及需要利用多樣的數字化方式，及時、有效、科學、通俗地傳播到大眾視野，滿足公眾對考古探索的意愿，發揮考古對社會的傳播責任。

直播教學是教育方式的一種革新，在疫情的大背景下，使學生在教室也能開展田野發掘的“實地教學”，達到學校教育的補充或延伸。較之平時的課堂形式，學生更為積極主動，有效做到“教”與“學”的雙向溝通，貫徹了以學生為中心的教學理念。與此同時，遠在千里外的同學們即時參與楚灣發掘，也以特殊的方式成為楚灣虛擬“云社區”的一員，共同參與楚灣社區考古。

3.2" "實踐效果

通過總結楚灣的實踐可以發現，社區考古能夠有效改變在地社區的固有觀念，從而將公眾從考古的旁觀者轉化為主動參與者，讓公眾從考古中獲取自己的過去，書寫家鄉的歷史。這其中較以往公眾考古不同的核心就在于：考古權力的讓渡，即讓社區充分參與從調查、整理到闡釋的每個考古學環節，獲得考古學的所有權[2]39。

3年間，楚灣考古隊共召集了30余位當地村民作為民工協助進行發掘。發掘過程中，這些民工從只是簡單鋤土挖地，到后來學會了如何分辨土質土色、認識陶器器型、如何清理遺跡單位，逐漸成為“專業考古人”，對考古隊的稱呼也逐漸由“你們”變成“咱們”；他們甚至能夠指導新來的實習生識別地層和遺跡（圖11）。

較其他村民，參與考古的村民往往帶有一種優越感，他們會向來參觀的村民自豪地介紹遺址的情況，還會拉自家的親人一起參加考古工作，這體現出他們對自己所參與工作的認可、對考古發掘的認同。村民親身參與考古、學習考古、了解考古，他們不僅對考古的認識越來越全面，也在不斷地發掘自己村莊的歷史，無形中提高了自身歷史認同感，同時激發了對周邊文化遺產的保護意識。

受參與本次考古工作的父親的影響，青年村民楚東獻也自發自覺地開展文物保護，并且成為公眾考古團隊的一員。農閑時，他主動尋找具有歷史價值的遺物和遺跡，積極與考古隊聯系介紹發現，并帶領考古隊前往發現地點進行勘察。探訪盆窯村制陶歷史時，他主動聯系掌握制陶技藝的老人，全程跟拍采訪過程，并剪輯短視頻發到自媒體平臺（圖3（a））。從他的記錄中可以看到本土居民對自身文化的關注和獨特的理解，看到多元視角下的考古文化，這也有助于考古學者跳出研究中習而不察的預設視角，更加全方位地解讀當地歷史。

如前所述，鎮上不少學生表示愿意以后學習考古，甚至從事考古。在后續的公眾考古工作開展中，會參考一些成熟的社區考古方式，培訓自愿參與的學生成為遺址講解員，為參觀的村民或游客介紹楚灣遺址。通過這種形式，學生可從被動地學習轉變為主動地講解，既能更加深刻地認識和理解考古與遺址，也能對周邊人群產生輻射，而且對于學生自身來說也是一種學習與社交的全新方式。此外，也更能夠讓一些有興趣、有能力的學生成為考古潛在的志愿者，參與更多的考古活動。

4" "結束語

關于社區考古的主要內容，Ｍoser曾總結為7項，包括：①充分的交流與合作；②雇傭和培訓；③公眾展示；④訪談和口述史；⑤創造或提供教育資源；⑥影像檔案；⑦由社區主導的文創產品[6]。綜合來看，楚灣社區考古“五個一”計劃也涵蓋了多方面的內容，前述實踐活動緊扣楚灣當地社區實際，形式多樣，目標明確：社區專題展面向當地群眾，板塊簡潔，介紹鄉土歷史和考古學基礎知識，還有參與考古工作的當地群眾的群像；進校園選擇當地的中學和小學，向當地青少年播散愛考古的種子；遺址所在地盆窯村因“盆”“窯”而命名，生產的陶器延續近百年，和考古隊發掘所獲的仰韶陶器跨越五六千年巧遇，一組記錄制陶技藝的口述史訪談隨即誕生；考古短視頻記錄考古隊員的生活，向大眾展示真正的考古；線上云課堂則是應對疫情想到的連通校園內外的舉措，向不能親臨現場的學生開展考古教學。通過多元化的公眾考古形式，希望在社區中形成熱愛考古文化氛圍，讓考古在楚灣真正“活起來”。

總體而言，楚灣社區考古是基于考古主動發掘的項目，在遺址所在地由研究者“業余”地開展實踐活動，沒有專項經費，缺乏政策導引，一步一步摸索前行，還存在不少不足之處，今后需要進一步總結。但無論如何，通過系列實踐可以深刻感受到，與此相關的人（包括考古學家）、社區和遺產都成為受益方，這也是評估社區考古的主要指標。

誠如秦嶺文章所言，社區考古不是一場秀、一次公眾活動；社區考古需要的永遠不是觀眾，而是參與者，其重要特征是前瞻性的實踐和“可持續性”[3]411。按照工作計劃，楚灣考古隊會繼續在此開展工作。在做好考古發掘和研究的基礎上，公眾考古團隊會持續努力，將文化的單向傳輸轉變為多向互動，引導當地的村民認識和理解考古遺址，喚醒鄉村文化活力，增強農村居民遺產保護意識，激發自覺和自信，形成從考古工作者到公眾、從基層干部到村民、從成人到學生的一場全社區聯動，努力讓考古這一連接古今的文化事業為當地鄉土建設提供更為厚重的文化滋養，為塑造美麗鄉村提供多方面支持。

（致謝：在本文所述及的社區考古實踐中，河南省滎陽市、崔廟鎮、盆窯村和丁溝村干部群眾給予大力支持，在此一并致謝；衷心感謝審稿人和編輯的意見和建議。）

參考文獻

MOSHENSKA G， DHANJAL S，褚旭.簡介：思考、討論和實踐社區考古學[C]//北京聯合大學文化遺產保護協會.文化遺產與公眾考古（第一輯）.北京：北京聯合大學文化遺產保護協會：136-138.

徐堅.社區考古學：文化遺產管理還是考古學研究[J].東南文化，2011（5）：38-44.

秦嶺，龐睿.發掘過去、發覺現在：以英國為例談社區考古的理論與實踐[C]//首都師范大學公眾考古學中心.公眾考古學（第一輯）.上海：上海古籍出版社，2020：361-411.

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張小筑.疫汛考驗文博人丨汛情中的堅守與擔當[N].中國文物報，2021-08-20（005）.

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