梁思成古城整體保護(hù)思想溯源

摘" 要：文章以梁思成的學(xué)術(shù)生涯為序，在近代建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)的國(guó)際語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)其古城整體保護(hù)思想，并追溯其思想淵源。梁思成的古城整體保護(hù)思想是以中國(guó)古代建筑和城市規(guī)劃研究為基礎(chǔ)，以古城整體價(jià)值為核心，立足城市疏散的基本立場(chǎng)而形成的：在學(xué)院派教育的影響下，梁思成確立了造型藝術(shù)視角下的古建筑價(jià)值認(rèn)知；隨著建筑史研究的深化和現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的啟發(fā)，梁思成的研究視野從建筑向城市延伸；赴美考察以后，通過(guò)整合此前的學(xué)術(shù)積累和現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，梁思成提出了古城體形秩序的歷史藝術(shù)價(jià)值和規(guī)劃價(jià)值；基于此，梁思成吸收田園城市、鄰里單位 （neighborhood unit） 和分區(qū)規(guī)劃的思想，提出了疏散規(guī)劃的古城整體保護(hù)方法。

關(guān)鍵詞： 梁思成；古城；整體保護(hù)；價(jià)值；城市疏散

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2024.01.037-047

Abstract： Following Liang Sicheng’s academic career， this study aimed to understand his philosophies of integrated urban conservation in the international context of modern architecture and urban planning， tracing the ideological origins. Liang’s philosophies of integrated urban conservation were formed based on his research of Chinese ancient architecture and urban planning， with the integrated values of historic cities at the core， and urban decentralization as the basic stance. Under the influence of the Beaux-Arts education， Liang understood the values of ancient architecture from the perspective of plastic art. With the development of his architectural history research and inspirations from modern urban planning theories， Liang’s research horizon extended from buildings to cities. After visiting the United States， Liang proposed the historic artistic values and planning values that formed the historic city’s physical order， through integrating previous research and modern urban planning theories. Based on these， Liang adopted planning philosophies of garden cities， neighborhood units and zoning， and proposed a decentralized planning approach to integrated urban conservation.

Keywords： Liang Sicheng；historic city；integrated conservation；value；urban decentralization

梁思成推動(dòng)了古城整體保護(hù)思想在我國(guó)的形成和發(fā)展，在我國(guó)歷史城市保護(hù)思想史上具有重要地位①。20世紀(jì)40年代中期以前，以南京、西安、北平等地的城市規(guī)劃和建設(shè)實(shí)踐為代表，保護(hù)工作主要聚焦于“點(diǎn)”狀的古跡名勝及其周邊區(qū)域，對(duì)整個(gè)古城加以保護(hù)的意識(shí)尚未出現(xiàn)[1]。至1949年3月，梁思成應(yīng)中國(guó)人民解放軍前線的請(qǐng)托主持完成了《全國(guó)重要建筑文物簡(jiǎn)目》[2]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)目》）的編寫(xiě)，將北平城列為保護(hù)對(duì)象，同城內(nèi)各處古跡名勝相并列：與1945年《戰(zhàn)區(qū)文物保存委員會(huì)文物目錄》[3]相比，這2份文物名錄就北平地區(qū)所輯錄的文物總量基本相當(dāng)②，但《簡(jiǎn)目》刪去了此前的“北平城垣及城門(mén)”“鐘樓”“鼓樓”等與古城形制密切相關(guān)的文物建筑，直接將“北平城全部”列于《北平市建筑文物目錄》的首位，認(rèn)為它“全部為一整個(gè)設(shè)計(jì)，對(duì)稱(chēng)均齊，氣魄之大舉世無(wú)匹”，具有“特殊意義及價(jià)值”。隨著1948年《北平文物必須整理與保存》、1950年《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》（即“梁陳方案”）等相繼發(fā)表，梁思成確立了以古城整體價(jià)值認(rèn)知為核心、以城市疏散為方法的古城整體保護(hù)思想[4-5]。

20世紀(jì)40年代下半葉是“梁陳方案”古城整體保護(hù)思想得以形成的關(guān)鍵階段。既有研究認(rèn)為，這一時(shí)期梁思成的保護(hù)思想經(jīng)歷了從文物建筑單體到古城整體的擴(kuò)展，這一轉(zhuǎn)變離不開(kāi)此前系統(tǒng)化的學(xué)院派建筑教育以及長(zhǎng)期從事中國(guó)建筑史研究的學(xué)術(shù)積累，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的歷史背景及其個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)[6-8]。抗戰(zhàn)以后，隨著社會(huì)各界對(duì)戰(zhàn)后重建的廣泛關(guān)注，梁思成的專(zhuān)業(yè)思考擴(kuò)展到對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，“使民安居樂(lè)業(yè)”的城市理想和社會(huì)理想逐漸清晰；其間，對(duì)西方現(xiàn)代規(guī)劃思想的了解、取舍和整合為梁思成提供了啟發(fā)，伊利爾·沙里寧（Eliel Saarinen）、克拉倫斯·斯坦因（Clarence S. Stein）等人的影響已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)[9-10]。近年來(lái)，新史料的發(fā)掘，尤其是1949年北平市都市計(jì)劃座談會(huì)相關(guān)檔案材料的發(fā)現(xiàn)，也為考察梁思成古城保護(hù)思想的演進(jìn)歷程及其歷史背景提供了重要補(bǔ)充[11-13]。

本研究站在前輩的肩膀上，以梁思成的學(xué)術(shù)生涯為序（表1），聚焦古城保護(hù)問(wèn)題，在近代建筑與城市規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的國(guó)際語(yǔ)境中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)梁思成古城保護(hù)思想的演進(jìn)，尤其關(guān)注20世紀(jì)40年代下半葉價(jià)值認(rèn)知和保護(hù)思想由單體文物到整體古城的發(fā)展。此研究對(duì)于梳理“梁陳方案”古城整體保護(hù)思想的形成路徑、理解我國(guó)歷史城市保護(hù)思想的發(fā)展歷程具有重要的歷史意義（圖1）。

1" "思想起步：學(xué)院派建筑教育及其影響

1924—1927年間，梁思成在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑系求學(xué)。當(dāng)時(shí)，賓大建筑系遵循巴黎美術(shù)學(xué)院的學(xué)院派教育體系，將建筑歸為藝術(shù)門(mén)類(lèi)[14]58。學(xué)院派傳統(tǒng)奠定了梁思成學(xué)術(shù)思想的基石。

1.1" "學(xué)院派理念影響下的古建筑研究和價(jià)值認(rèn)知

學(xué)院派的建筑藝術(shù)理念影響了梁思成對(duì)建筑問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)。在學(xué)院派的影響下，梁思成將古建筑研究視為造型藝術(shù)研究③[15]，并提出“以貌取人或者不可，‘以貌取建’卻是個(gè)好態(tài)度”[16]293。

基于此，梁思成形成了以藝術(shù)價(jià)值為基礎(chǔ)的古建筑歷史價(jià)值認(rèn)知。梁思成和林徽因在《平郊建筑雜錄》中提出了“建筑意”的概念來(lái)描述古建筑給觀者帶來(lái)的審美體驗(yàn)，這種復(fù)雜的“意”不僅涵蓋了對(duì)建筑“和諧的輪廓”的欣賞，還包含觀者對(duì)滄桑變遷的慨嘆，從而與古建筑所承載的悠久歷史相關(guān)

聯(lián)[16]293。

古建筑的文化價(jià)值由此派生而來(lái)。在梁思成看來(lái)，作為“藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)”的古建筑是民族文化的杰出代表[17]377。

1.2" "建筑構(gòu)圖中美學(xué)與功能的關(guān)聯(lián)

賓大建筑系繼承了巴黎美術(shù)學(xué)院以“構(gòu)圖-要素”為核心的建筑教育體系[18]。其中：“要素”部分主要講授墻體、柱式、拱券等基本構(gòu)件的做法；“構(gòu)圖”部分則致力于尋求各要素的和諧關(guān)系。學(xué)院派建筑教育希望借助這種方式，突破“風(fēng)格”的制約，去探索更加本質(zhì)的美學(xué)原則以及影響功能、結(jié)構(gòu)的基本因素[19]。

在這一思路下，建筑構(gòu)圖的美學(xué)追求同建筑功能的實(shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。學(xué)院派建筑教育的奠基人讓·迪朗（Jean-Nicolas-Louis Durand）在《古今各類(lèi)建筑匯編與對(duì)比》（Recueil et parallèle des édifices

de tout genre anciens et modernes）中針對(duì)不同功能的建筑，編匯了一系列平面構(gòu)圖[20]；美國(guó)學(xué)院派建筑教育的另一代表人物柯提斯（Nathaniel Cortlandt Curtis，1881—1953）更是直言，建筑的本質(zhì)特征之一，便在于平面構(gòu)圖中美學(xué)需求和使用需求的結(jié)合[21]。

這種以“構(gòu)圖-要素”為核心，使美學(xué)與功能相統(tǒng)一的建筑理念也由學(xué)院派建筑教育融入梁思成的建筑和城市思想中[14]59-61。1945年，梁思成在《市鎮(zhèn)的體系秩序》中將城市功能的實(shí)現(xiàn)（“社會(huì)秩序”）與它的美學(xué)屬性（“形式秩序”）相關(guān)聯(lián)，很可能也是出于學(xué)院派傳統(tǒng)同沙里寧規(guī)劃學(xué)說(shuō)的共鳴[22]305。

1.3" "城市美化運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃藝術(shù)整體觀

學(xué)院派的構(gòu)圖手法對(duì)當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃產(chǎn)生了重要影響。19世紀(jì)下半葉起，喬治·歐仁·奧斯曼（Georges-Eugène Haussmann）在巴黎主持了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、影響最廣的城市改建規(guī)劃，旨在解決市中心的衰落和貧民窟問(wèn)題。有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：該規(guī)劃以軸線式的城市構(gòu)圖、放射形的寬闊街道、街道盡端的點(diǎn)景和紀(jì)念碑式的新古典主義建筑為主要特征，意圖通過(guò)大規(guī)模干預(yù)，實(shí)現(xiàn)一種整體的美學(xué)統(tǒng)一性（all-of-a-piece aesthetic uniformity）[23]。此后，巴黎城市改建為學(xué)院派影響下的城市規(guī)劃實(shí)踐提供了范式，其規(guī)劃手法被引入世界各地，并在美國(guó)引發(fā)了城市美化運(yùn)動(dòng)。

梁思成早期的城市規(guī)劃思想深受學(xué)院派和城市美化運(yùn)動(dòng)的影響。梁思成在美求學(xué)期間，雖然賓大建筑系并未設(shè)置城市規(guī)劃相關(guān)課程，但考慮到當(dāng)時(shí)城市美化運(yùn)動(dòng)在美國(guó)方興未艾，梁思成不可能對(duì)此一無(wú)所知。事實(shí)上，1930年《天津特別市物質(zhì)建設(shè)方案》中對(duì)于六角形街道格局和中國(guó)固有形式建筑的推崇，便反映了城市美化運(yùn)動(dòng)的影響[24]。城市美化運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃藝術(shù)整體觀，奠定了后來(lái)梁思成古代城市規(guī)劃研究及其城市規(guī)劃思想的基礎(chǔ)。

綜上，在學(xué)院派建筑理念的影響下，梁思成形成了以造型藝術(shù)為核心的古建筑價(jià)值認(rèn)知，并初步形成了對(duì)城市規(guī)劃藝術(shù)的整體性認(rèn)識(shí)，這也影響了梁思成學(xué)術(shù)生涯早期對(duì)于城市的理解。

2" "視野拓展：從建筑單體尺度向城市整

體尺度的延伸

20世紀(jì)30年代起，梁思成對(duì)中國(guó)古代建筑和城市規(guī)劃的研究逐漸深入，加之對(duì)40年代中期西方城市規(guī)劃理論的閱讀，其學(xué)科視野不斷由建筑單體向更加廣泛的城市環(huán)境延伸，這也為其建筑保護(hù)思想向城市整體尺度的流動(dòng)搭建了通道。

2.1" "中國(guó)建筑史研究中古城認(rèn)識(shí)的發(fā)展

1931年9月，梁思成加入中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，并在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間將主要精力付諸古建筑和古城的調(diào)查研究。這一時(shí)期，梁思成在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上發(fā)表的一系列文章以及抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫(xiě)的《中國(guó)建筑史》，反映了他對(duì)于古城的認(rèn)識(shí)發(fā)展。

2.1.1" "建筑史研究中的古城

營(yíng)造學(xué)社初期，梁思成的古建筑研究已經(jīng)論及古城的歷史、格局、制度等內(nèi)容。《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》[25]、《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》[26]、《曲阜孔廟之建筑及其修葺計(jì)劃》[27]等文章都介紹了古城的基本情況，以展現(xiàn)“建筑-城市”關(guān)系。

梁思成也認(rèn)識(shí)到古城整體規(guī)劃對(duì)于重要建筑選址和設(shè)計(jì)的影響。《薊縣觀音寺白塔記》指出：獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、觀音塔等古建筑是薊縣古城整體規(guī)劃的有機(jī)組成部分，獨(dú)樂(lè)寺觀音閣觀音像的視線朝向薊縣觀音寺白塔，觀音塔則位于獨(dú)樂(lè)寺的南北中線之上。梁思成稱(chēng)贊這一格局的布置“可謂為薊城千年前城市設(shè)計(jì)之一著，蓋今所謂‘平面大計(jì)劃’者也”[28]。

2.1.2" "對(duì)古代城市規(guī)劃的研究

抗戰(zhàn)期間，在敵寇入侵、國(guó)家危亡的背景下，對(duì)于人民生活的關(guān)切以及民族自尊心和文化自覺(jué)性的高漲共同促進(jìn)了學(xué)界對(duì)于城市的關(guān)注，梁思成的建筑史研究視野也進(jìn)一步向城市尺度擴(kuò)張。1943年，梁思成在《中國(guó)建筑史》中對(duì)隋大興、唐長(zhǎng)安、五代汴梁、北宋洛陽(yáng)、遼上京和遼南京、金上京和金中都、南宋臨安、明北京等歷代都城的規(guī)劃格局做出了精當(dāng)評(píng)述，反映了梁思成對(duì)于中國(guó)古代城市規(guī)劃的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。至明清時(shí)期，北京城繼承和發(fā)揚(yáng)了此前的城市規(guī)劃和建設(shè)傳統(tǒng)，以宮城為中心，外層是皇城和內(nèi)外城，城內(nèi)設(shè)置三海公園和棋盤(pán)式的街道系統(tǒng)，并在重要地點(diǎn)處布置“點(diǎn)景”裝飾，堪稱(chēng)“世界現(xiàn)存中古時(shí)代都市之最偉大者”。同時(shí)，傳統(tǒng)城市的市民生活也開(kāi)始得到梁思成的關(guān)注[29]。

此外，傳統(tǒng)街市成為梁思成建筑史研究的重要資料之一[30]。1944年，梁思成在《為什么研究中國(guó)建筑》中指出：傳統(tǒng)城市和街區(qū)是“民族文化之顯著表現(xiàn)”和“藝術(shù)精華”，應(yīng)予以保護(hù)[17]377-378。

2.2" "沙里寧啟發(fā)下城市形式秩序和社會(huì)秩序的統(tǒng)合

20世紀(jì)40年代中葉，隨著抗戰(zhàn)接近尾聲，戰(zhàn)后城市規(guī)劃和重建問(wèn)題引發(fā)了廣泛討論。這一時(shí)期，梁思成閱讀沙里寧《城市：它的發(fā)展，衰敗與未來(lái)》（The City： Its Growth， Its Decay， Its Future），并撰寫(xiě)了《市鎮(zhèn)的體系秩序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《市鎮(zhèn)》）一文，希望改善廣大城市居民的現(xiàn)實(shí)生活[22]303-306。

《市鎮(zhèn)》中，梁思成批評(píng)城市美化運(yùn)動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境的美觀，而對(duì)社會(huì)民生漠不關(guān)心，主張通過(guò)營(yíng)造城市的“形式秩序”來(lái)增進(jìn)“社會(huì)秩序”，“使市鎮(zhèn)發(fā)展為有秩序的組織體”，進(jìn)而提升居民健康、工作效率和道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“安居樂(lè)業(yè)”[22]303-305。

綜上，隨著建筑史研究的深化和對(duì)沙里寧規(guī)劃理論的吸取，梁思成的思考逐漸拓展至城市尺度，并形成了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)城市的基本認(rèn)識(shí)和對(duì)于社會(huì)民生的關(guān)注，為其赴美考察期間大量了解西方規(guī)劃學(xué)說(shuō)提供了基礎(chǔ)。

3" "價(jià)值認(rèn)知：古城體形秩序的藝術(shù)價(jià)值

和規(guī)劃價(jià)值

1946—1947年間，梁思成赴美考察。其間他著意了解西方現(xiàn)代城市規(guī)劃理論和實(shí)踐項(xiàng)目，古城價(jià)值認(rèn)知進(jìn)一步形成。回國(guó)后，梁思成明確提出，北平城作為一個(gè)整體，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和規(guī)劃價(jià)值[4]307-308。

3.1" "古城的價(jià)值載體：體形秩序

梁思成對(duì)于北平城的價(jià)值認(rèn)知，以古城的整個(gè)“體形秩序”為載體，從而區(qū)別于單體文物建筑的價(jià)值。

所謂“體形秩序”，顧名思義，即“體形環(huán)境”（physical environment）④的空間秩序，出自1947年3月梁思成參加的普林斯頓大學(xué)人類(lèi)體形環(huán)境規(guī)劃會(huì)議（Conference on Planning Man’s Physical Environment）（圖2）[31-32]⑤。該會(huì)議提出：體形環(huán)境包括從單體物品、建筑直到城市、城市群、區(qū)域等各個(gè)尺度的物質(zhì)環(huán)境，其規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)以滿(mǎn)足人的物質(zhì)、精神和社會(huì)需要為目的[33]。

會(huì)后，“體形環(huán)境”隨即成為梁思成城市思想的關(guān)鍵概念之一，廣泛見(jiàn)于1947年《建筑市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的新觀點(diǎn)》、1948年《代梅貽琦擬呈教育部代電文稿》等文章。1948年，梁思成在《北平文物必須整理與保存》中也將“體形秩序”（又稱(chēng)“形制”，包括城市的平面布局和立體空間組織）作為古城的價(jià)值載體：“北平城原有（亦即現(xiàn)存）的平面配置與立體組織……是非常完美的體形秩序。”“北平全城的體形秩序的概念與創(chuàng)造—所謂形制氣魄—實(shí)在都是藝術(shù)的大手筆……”“北平的整個(gè)形制，既是世界上可貴的孤例，而同時(shí)又是藝術(shù)的杰作。”[4]307-308

3.2" "古城的歷史藝術(shù)價(jià)值：以環(huán)境藝術(shù)為重點(diǎn)的古城

整體價(jià)值認(rèn)知

《北平文物必須整理與保存》指出：北平古城的體形秩序是歷史藝術(shù)的“孤本”“遺跡”“杰作”，是“富有歷史意義的藝術(shù)品”和“龐大的‘歷史藝術(shù)陳列館’”[4]307-308。梁思成對(duì)于古城整體歷史藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，由此前以造型藝術(shù)為核心的古建筑價(jià)值認(rèn)知發(fā)展而來(lái)，以城市環(huán)境的藝術(shù)審美為重點(diǎn)，其形成不僅得益于學(xué)院派教育和中國(guó)古代城市規(guī)劃研究的知識(shí)積累，也離不開(kāi)20世紀(jì)40年代以來(lái)西方現(xiàn)代規(guī)劃理論的影響。

3.2.1" "丘吉爾：作為規(guī)劃藝術(shù)整體的古城

1947年，梁思成通過(guò)人類(lèi)體形環(huán)境規(guī)劃會(huì)議結(jié)識(shí)了亨利·丘吉爾（Henry Stern Churchill）。據(jù)吳良鏞回憶，梁思成非常欣賞丘吉爾的學(xué)說(shuō)，自美國(guó)返回前專(zhuān)門(mén)委托耶魯大學(xué)圖書(shū)館代為訂購(gòu)丘吉爾所著的《城市即人民》（The City is the People），回國(guó)后進(jìn)行了仔細(xì)閱讀和批注[34]（圖3）。

書(shū)中丘吉爾對(duì)于中世紀(jì)古城規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)的論述，引發(fā)了梁思成的興趣和關(guān)注。丘吉爾指出：中世紀(jì)古城是集體創(chuàng)作的藝術(shù)，“是整個(gè)民族用極其自然而又世代相傳的方式創(chuàng)造出來(lái)的”，能夠提供獨(dú)特的審美體驗(yàn)，因此有必要“把城市當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待”，從而更好地理解城市的三維形態(tài)和二維布局[35]11。他贊美古城空間秩序的“變化和美感”[35]12，并生動(dòng)描繪了在其中的行走體驗(yàn)：

“你的眼睛不會(huì)疲倦，精神永不會(huì)頹靡。之所以如此，絕不僅僅是因?yàn)檫@些城市里的建筑，更是因?yàn)槌鞘械囊?guī)劃布局強(qiáng)化了建筑藝術(shù)效果，賦予其比例和關(guān)系，使其戲劇化，并賦予其新的價(jià)值和特點(diǎn)。”[35]10

對(duì)此，梁思成在頁(yè)邊批注中贊同道，古城“富于藝術(shù)性”，“是一個(gè)民族油然自生的剪影”⑥。

針對(duì)北平城，丘吉爾評(píng)價(jià)它是一個(gè)規(guī)劃藝術(shù)的整體，作為“一個(gè)由非常多樣化的局部組成的整體”“布局如古代青銅器上的圖案一般精美，同時(shí)又不乏嚴(yán)格的秩序和組合規(guī)則”[35]9-10。對(duì)此，梁思成批注道，這正是“北平城之優(yōu)點(diǎn)”或者說(shuō)是價(jià)值所在⑦。

3.2.2" "西特：城市建設(shè)的美學(xué)原則和歷史城市保護(hù)

的開(kāi)端

卡米洛·西特（Camillo Sitte）對(duì)城市藝術(shù)性的論述常被認(rèn)為是歐洲城市保護(hù)思想的開(kāi)端[36]10。1889年，西特出版其著作《城市建設(shè)藝術(shù)：遵循藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè)》（The art of building cities：

city building according to its artistic fundamentals）[37]，提出了以既有城市空間的審美和功能為基礎(chǔ)、將歷史整合于規(guī)劃之中的城市規(guī)劃和管理原則。西特首次將城市視為歷史的延續(xù)，并從形態(tài)學(xué)和類(lèi)型學(xué)的視角出發(fā)對(duì)中世紀(jì)古城的城市規(guī)劃進(jìn)行考察。有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：西特的理論將歷史城市視為一種美學(xué)范本，深刻影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，也為城市保護(hù)指明了道路[36]11。

鑒于沙里寧曾在《城市》中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟章節(jié)介紹西特的學(xué)說(shuō)，《城市即人民》中丘吉爾也提到西特的城市規(guī)劃藝術(shù)理論，并稱(chēng)其為“城市規(guī)劃藝術(shù)相關(guān)的杰作”[35]8，梁思成理應(yīng)了解西特的學(xué)說(shuō)，這也對(duì)其古城藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知和保護(hù)主張有所支撐。

3.3" "古城的規(guī)劃價(jià)值：以社會(huì)民生為重點(diǎn)的古城整

體價(jià)值認(rèn)知

《北平文物必須整理與保存》指出，北平古城為居民提供了居住、交通、工作、游憩的體形環(huán)境，它“仍在執(zhí)行著一個(gè)活的城市的任務(wù)”。這種古城的社會(huì)使用功能，即是其規(guī)劃價(jià)值的核心所在：

“論都市計(jì)劃的價(jià)值，北平城原有（亦即現(xiàn)存）的平面配置與立體組織……就是從現(xiàn)代的都市計(jì)劃理論分析，如容納車(chē)馬主流的交通干道（大街）與次要道路（分達(dá)住宅的胡同）之明顯而合理的劃分，公園（御苑壇廟）分布之適當(dāng)，都是現(xiàn)代許多大都市所努力而未能達(dá)到的。” [4]307-308

同歷史藝術(shù)價(jià)值相類(lèi)似，規(guī)劃價(jià)值的認(rèn)知也受到中國(guó)古代城市規(guī)劃研究和西方現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的共同影響，其中社會(huì)民生的關(guān)懷構(gòu)成了其思想的基本底色。

3.3.1" "丘吉爾：現(xiàn)代城市規(guī)劃視野下古城整體規(guī)劃與

城市功能的關(guān)系

丘吉爾在《城市即人民》中對(duì)北京城的規(guī)劃做出了評(píng)價(jià)，認(rèn)為這座以居住為主要功能的古城本身形成了一個(gè)“超級(jí)街區(qū)”：自建成以來(lái)，北平城的“基本格局和給人的美好感受都保持不變”“城中主要道路使中間的居住用地不受交通的干擾，在一個(gè)長(zhǎng)方形的區(qū)域內(nèi)填充進(jìn)無(wú)限的變化”[35]8。

梁思成在《北平文物必須整理與保存》也認(rèn)為，北京的城市規(guī)劃基本符合現(xiàn)代城市生活的要求，并直接援引了丘吉爾的觀點(diǎn)，“（他）由現(xiàn)代的觀點(diǎn)分析北平，贊揚(yáng)備至”[4]308。

3.3.2" "C.I.A.M.：城市的功能分區(qū)和歷史地區(qū)的保護(hù)

1928年起，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（Congrès International d’Architecture Modern， C.I.A.M.）

開(kāi)始對(duì)城市的整體規(guī)劃進(jìn)行探索，1933年8月雅典會(huì)議上發(fā)布的《雅典憲章》是其重要成果。1947年，梁思成自美國(guó)帶回的《城市能否幸存？》（Can our cities survive？）一書(shū)便輯錄了這一城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件。《雅典憲章》提出：城市規(guī)劃應(yīng)該提供居住、交通、工作、游息4大類(lèi)功能；針對(duì)“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”，應(yīng)從整體出發(fā)進(jìn)行規(guī)劃和保護(hù)，盡可能避免干路穿過(guò)歷史建筑區(qū)域[38]。

梁思成吸收了《雅典憲章》的思想，認(rèn)為北京市“仍在執(zhí)行一個(gè)活的城市的任務(wù)”，應(yīng)繼續(xù)滿(mǎn)足市民日常居住、交通、工作、游息上的需要，這“同其他沒(méi)有文物古跡的都市并無(wú)多大分別”，保護(hù)工作必須在此基礎(chǔ)上展開(kāi)[4]307。

綜上，20世紀(jì)40年代中后期，梁思成在西方現(xiàn)代規(guī)劃理論的啟發(fā)下，提出了古城體形秩序整體的歷史藝術(shù)價(jià)值和規(guī)劃價(jià)值。此后的“梁陳方案”基本延續(xù)了此種價(jià)值認(rèn)知觀點(diǎn)[5]65。

4" "保護(hù)方法：基于城市疏散的古城整體

保護(hù)方法

1949年起，梁思成進(jìn)一步明確了城市疏散（urban decentralization）的城市規(guī)劃理想，并將疏散的規(guī)劃方法應(yīng)用于古城的規(guī)劃和保護(hù)實(shí)踐：1949年，梁思成在太原城市規(guī)劃的建議中提出，舊城應(yīng)以現(xiàn)狀調(diào)查和整理為主，新市區(qū)隔汾河向西發(fā)展[39]；1950年，“梁陳方案”進(jìn)一步明確，北京城市建設(shè)應(yīng)“以展拓建設(shè)為原則，逐漸全面改善、疏散、調(diào)整、分配”，保護(hù)古城，建設(shè)新城[5]61。至此，梁思成確立了城市疏散的古城規(guī)劃和保護(hù)方法，其古城整體保護(hù)思想得以形成。

4.1" "對(duì)資本主義城市病的反思

梁思成的城市理想源于對(duì)資本主義城市病的反思。他批評(píng)資本主義制度下城市蔓延和居民生活環(huán)境的惡化：工業(yè)革命以來(lái)，中世紀(jì)所形成的傳統(tǒng)城市格局已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新出現(xiàn)的生產(chǎn)方式，土地私有制又阻礙了城市改造。至20世紀(jì)中期，很多城市的中心區(qū)域已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)居住、工作、游息、交通等的需要[40]。

在梁思成看來(lái)，上述城市病的根本原因在于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，尤其是土地私有制下城市規(guī)劃的失效，而社會(huì)主義制度的建立將為此帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)[41]。

4.2" "城市疏散立場(chǎng)下對(duì)西方現(xiàn)代規(guī)劃學(xué)說(shuō)的選擇和

吸收

鑒于城市美化運(yùn)動(dòng)的無(wú)力早已得到認(rèn)識(shí)，梁思成寄希望于城市疏散，以緩解城市無(wú)序蔓延的區(qū)域格局，改善城市環(huán)境和人民生活。1949年5月，梁思成在北平市都市計(jì)劃座談會(huì)上詳細(xì)論述了疏散北京舊城、在西郊建設(shè)行政中心的規(guī)劃設(shè)想，反映了梁思成對(duì)于田園城市、鄰里單位、分區(qū)規(guī)劃等理論的取舍和運(yùn)用—此次發(fā)言可以視為此后“梁陳方案”的歷史原點(diǎn)[11]87。同年6月，《城市的體形及其計(jì)劃》進(jìn)一步抒寫(xiě)了梁思成的城市疏散理想。

4.2.1" "田園城市理論的啟發(fā)

城市疏散理論的提出，最早可以追溯到1898年霍華德的田園城市理論。霍華德將田園城市定義為：以1座58 000人的中心城市為核心，周邊環(huán)繞著6座32 000人的田園城市，各城市間由鐵路線相互連接，由永久性的農(nóng)田綠帶相互間隔而形成一個(gè)區(qū)域系統(tǒng)（圖4）。霍華德希望通過(guò)制度改革，尤其是土地公有制，推進(jìn)城市土地的合理規(guī)劃和使用[42]104-107。

梁思成受到霍華德社會(huì)和城市理想的影響。《城市的體形及其計(jì)劃》一文的諸多主張，如實(shí)行土地公有制，城市人口規(guī)模以“五六萬(wàn)人”為宜，各城市間以農(nóng)田郊野間隔“三四公里距離”，使城市親近自然等，都與霍華德一致。

基于此，“梁陳方案”認(rèn)為：中華人民共和國(guó)成立初期，北京城的人口已經(jīng)太多，開(kāi)敞的園林和綠地空間又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因此疏散舊城、建設(shè)新城勢(shì)在必行[5]61。

4.2.2" "鄰里單位理論的啟發(fā)

20世紀(jì)初，作為城市疏散理論的一個(gè)分支，鄰里單位（neighborhood unit）理論被提出，以滿(mǎn)足汽車(chē)大規(guī)模增加背景下美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的郊區(qū)生活[43]。1929年，克拉倫斯·佩里（Clarence Arthur Perry）發(fā)展了鄰里單位的規(guī)劃方法：每個(gè)鄰里單位的半徑不超過(guò)5 min步行距離（約400 m），人口規(guī)模按照小學(xué)的可服務(wù)范圍確定；鄰里單位的邊界由城市道路確定，內(nèi)部沒(méi)有過(guò)境道路穿過(guò)，以降低車(chē)禍的風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)，鄰里單位應(yīng)配備有鄰里商店、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、廣場(chǎng)、公交車(chē)站等公共設(shè)施[44]。鑒于過(guò)境道路所劃分的鄰里單位較普通街區(qū)的空間規(guī)模更大，且公共設(shè)施更加完備，鄰里單位也被稱(chēng)為“超級(jí)街區(qū)”。早在1945年，《市鎮(zhèn)的體系秩序》已經(jīng)反映了梁思成對(duì)于鄰里單位理論的吸收[22]305；1947年6月旅美期間，梁思成又實(shí)地參觀了當(dāng)時(shí)作為超級(jí)街區(qū)典型代表的雷德朋（Radburn）住區(qū)，并予以高度認(rèn)可[45]。

梁思成在《城市的體形及其計(jì)劃》中描述的城市理想也吸收了鄰里單位的規(guī)劃方法。他將田園城市中環(huán)行路和輻射形路分割出的區(qū)域稱(chēng)為“鄰里”（也稱(chēng)為“區(qū)”），每個(gè)鄰里的空間范圍由兒童可以步行上學(xué)的范圍來(lái)確定，區(qū)內(nèi)不設(shè)置過(guò)境交通，在住宅周?chē)贾镁G地，并設(shè)置日常生活所必需的小學(xué)、食品和日用品商店、社區(qū)娛樂(lè)場(chǎng)地等[40]。

基于此，“梁陳方案”主張維持丘吉爾所謂北京城的“超級(jí)街區(qū)”特性，“使車(chē)輛避免穿行不便于高速度車(chē)輛行駛的小胡同，保障胡同里的寧?kù)o與安全”[5]81。

4.2.3" "分區(qū)規(guī)劃理論的啟發(fā)

梁思成的城市理想也受到《雅典憲章》分區(qū)規(guī)劃理論的影響。《城市的體形及其計(jì)劃》圍繞居住、游憩、工作、交通4大功能，提出了15個(gè)城市建設(shè)目標(biāo)（表2）[40]。

此后，梁思成將分區(qū)規(guī)劃方法應(yīng)用于北京，為古城的整體保護(hù)提供了有效的技術(shù)工具。“梁陳方案”主張?jiān)谂f城以外另建新城，舊城內(nèi)部以住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)為主，行政區(qū)和工業(yè)區(qū)則布置在舊城以外（圖5）。

綜上，梁思成主張以疏散的方式進(jìn)行古城規(guī)劃和整體保護(hù)，田園城市、鄰里單位和分區(qū)規(guī)劃為此提供了理論借鑒。

同期，蘇聯(lián)的城市規(guī)劃思想也是梁思成古城保護(hù)主張的有力支撐。尼古拉·窩羅寧（Nikolai N. Voronin）在《蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)被毀地區(qū)之重建》（Rebuilding the Liberated Areas of the Soviet Union）⑧中明確提出：城市規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)盡可能“保留合理的、有歷史價(jià)值的一切”[5，46]。

5" "結(jié)束語(yǔ)

梁思成的古城整體保護(hù)思想是以中國(guó)古代建筑和城市規(guī)劃研究為基礎(chǔ)，以古城體形秩序的歷史藝術(shù)價(jià)值和規(guī)劃價(jià)值為核心，立足城市疏散的基本立場(chǎng)而形成的。梁思成對(duì)于古城整體價(jià)值的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從單體建筑向整體城市的拓展。1951年《北京—都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》清晰論述了這一邏輯：

“構(gòu)成整個(gè)北京的表面現(xiàn)象的是它的許多不同的建筑物，那顯著而美麗的歷史文物……但是，最重要的還是這各種類(lèi)型，各個(gè)或各組的建筑物的全部配合；它們與北京的全盤(pán)計(jì)劃整個(gè)布局的關(guān)系；它們的位置和街道系統(tǒng)如何相輔相成；如何集中與分布；引直與對(duì)稱(chēng)；前后左右，高下起落，所組織起來(lái)的北京的全部部署的莊嚴(yán)秩序，怎樣成為宏壯而美麗的環(huán)境。”[47]

基于此，梁思成提出了“保護(hù)（北京城）這龐大的偉大的杰作”的主張。對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)民生的關(guān)切，構(gòu)成了其古城保護(hù)思想的底色和基石。

梁思成的古城整體保護(hù)思想在我國(guó)乃至世界的城市規(guī)劃和保護(hù)史上都具有領(lǐng)先于時(shí)代的重要?dú)v史意義，且在今天看來(lái)仍具有不朽的生命力。如今，整體保護(hù)已經(jīng)廣泛為社會(huì)各界所公認(rèn)，社會(huì)民生的改善和環(huán)境藝術(shù)的協(xié)調(diào)作為歷史城市保護(hù)的重要議題，在當(dāng)下的保護(hù)實(shí)踐和研究中不斷得到探索與延續(xù)。

（致謝：本文在史料調(diào)查階段承蒙清華大學(xué)建筑學(xué)院劉暢老師的幫助，在寫(xiě)作階段，清華大學(xué)建筑學(xué)院呂舟、劉暢、劉亦師等各位老師及好友陳爽云提出了寶貴意見(jiàn)，特此致謝！）

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