陜西寺觀壁畫的傳播困境與數(shù)字化創(chuàng)新研究

摘 要：陜西寺觀壁畫是我國文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶，是傳統(tǒng)中國畫的重要組成部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，陜西寺觀壁畫在新時(shí)代傳播過程中也面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文從新媒體傳播環(huán)境出發(fā)，針對(duì)媒介融合帶來的技術(shù)變革與潛在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，提出寺觀壁畫的保護(hù)與傳播工作要順應(yīng)時(shí)代潮流，巧妙運(yùn)用數(shù)字化修復(fù)技術(shù)，構(gòu)建新媒體傳播矩陣，旨在為陜西寺觀壁畫的傳承與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：寺觀壁畫；傳播困境；數(shù)字化傳播

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）03-0090-04

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“陜西寺觀壁畫數(shù)字化修復(fù)與虛擬博物館建設(shè)”（2022J026）；陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目：“陜西關(guān)中地區(qū)寺觀壁畫數(shù)字化修復(fù)與傳播”（2022ND0129）。

一、陜西寺觀壁畫概述

作為我國古代繪畫的重要主體類型之一，寺觀壁畫在兩漢時(shí)期隨著道教的崛起和佛教的傳入而日益繁榮。它以鮮艷的色彩和流暢的線條，在我國藝術(shù)史和宗教史上具有舉足輕重的地位[1]。陜西，是一個(gè)古老的省份，自古流傳下來的寺觀壁畫非常精美，數(shù)量也非常龐大，無論是主題種類還是造型特征，都具有很強(qiáng)的宗教藝術(shù)色彩，是中華壁畫歷史、宗教美術(shù)發(fā)展史上的重要內(nèi)容。

（一）壁畫題材

從壁畫題材來看，陜西寺觀壁畫題材豐富廣泛，包括宗教傳說、歷史故事、文學(xué)作品以及民間信仰等。宗教信仰題材是陜西寺觀壁畫的主流，例如，臨潼慶山寺地宮壁畫以佛教題材為主，寺觀的東壁繪有以《釋迦牟尼涅？圖》為代表的經(jīng)典佛教故事；銅川藥王山南庵則是陜西現(xiàn)存元代道教寺觀壁畫的代表，所繪的道教經(jīng)典《朝元圖》無論是從人物形象還是構(gòu)圖設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)一流；榆林懸空寺也繪有儒釋道三教融合的題材壁畫。雖然歷史文學(xué)、民間信仰等小眾題材的壁畫較少，但也十分具有代表性。例如，佳縣白云觀壁畫以“地獄題材”聞名，韓城的普照寺、彌陀寺、關(guān)帝廟則繪有“二十四孝圖”（如圖1）、“《西游記》五星（行）山下收悟空”（如圖2）、“劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義”以及“曹孟德宴請(qǐng)關(guān)云長(zhǎng)”等以民間故事為題材的壁畫。

（二）造像特點(diǎn)

從造像特點(diǎn)來看，陜西寺觀壁畫的線條簡(jiǎn)潔流暢，層次鮮明，人物形象栩栩如生，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。同時(shí)，陜西寺觀壁畫中的人物多是對(duì)宗教思想觀念的形象化表達(dá)，在人物塑造上采用重彩等藝術(shù)手法，色彩鮮明，充滿生活氣息。值得注意的是，由于戰(zhàn)亂、社會(huì)變遷等因素，元代之后的寺觀壁畫多是由民間畫匠進(jìn)行創(chuàng)作的，而民間畫匠創(chuàng)作思路主要依賴前代遺留的“粉本口訣”，因此，元代之后的明清寺觀壁畫在造像形象與內(nèi)容細(xì)節(jié)上大致相同，缺少個(gè)性與創(chuàng)新性。

二、陜西寺觀壁畫所蘊(yùn)含的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

寺觀壁畫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式之一，陜西寺觀壁畫不僅歷史悠久、內(nèi)容廣泛，而且具有很高的文化價(jià)值。

陜西寺觀壁畫有相當(dāng)一部分是以宗教為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，寄托著古代人們渴望來生、渴望和平以及對(duì)美好人生的憧憬，其具有的濃厚的人文氣息體現(xiàn)在人物形象的塑造上，天王、菩薩等形象在創(chuàng)作時(shí)都結(jié)合了當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，富有生命色彩、人性色彩，具有很高的人文色彩與價(jià)值。

（二）時(shí)代價(jià)值

2021年11月24日，中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國際影響力的實(shí)施意見》。《意見》指出：黨的十八大以來，我國文物事業(yè)得到很大發(fā)展，文物保護(hù)、管理和利用水平不斷提高。要準(zhǔn)確提煉并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，更好體現(xiàn)文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化手段、強(qiáng)化平臺(tái)建設(shè)、夯實(shí)人才基礎(chǔ)、完善體制機(jī)制，以實(shí)施重大項(xiàng)目為牽引，提升文物科技創(chuàng)新能力和各項(xiàng)工作保障水平。要開展創(chuàng)新服務(wù)，使文物更好地融入生活、服務(wù)人民，積極拓展文物對(duì)外交流平臺(tái)，多渠道提升中華文化國際傳播能力[2]。

陜西寺觀壁畫集我國古老繪畫和宗教藝術(shù)精華于一體，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)意義，宣傳寺觀壁畫可以幫助人們更好地了解我國古典繪畫的魅力。此外，陜西寺觀壁畫是各朝代民族宗教文化與民族藝術(shù)的一種濃縮表現(xiàn)形式，對(duì)其展開數(shù)字化、系統(tǒng)化傳播，可以讓大眾更好地認(rèn)識(shí)民族特色文化的發(fā)展歷程。

三、新媒體視域下陜西寺觀壁畫的傳播困境

（一）相對(duì)固定的傳播場(chǎng)所制約傳播效果

壁畫作為我國寶貴的文化遺產(chǎn)，必須進(jìn)行專門的維護(hù)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流與傳播中，博物館、展覽館和文物遺址是重要的傳播渠道。陜西寺觀壁畫大部分是以寺院內(nèi)的陳列展覽為主，少部分是經(jīng)過修繕后保留在美術(shù)館進(jìn)行展覽。由于陜西寺觀壁畫存在的空間大多較為狹窄，容易遭受游人的破壞，并且展示空間相對(duì)固定，難以滿足眾多參觀者的需求，導(dǎo)致寺觀壁畫的推廣與傳播面臨諸多困難。

（二）泛娛樂化的傳播環(huán)境導(dǎo)致內(nèi)涵誤讀

美國傳播學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的擔(dān)憂，“真正的威脅不在于傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為大眾媒介的內(nèi)容，而在于大眾媒介有可能變成了傳統(tǒng)文化的一部分。”[3]新媒體時(shí)代，手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品為受眾提供了一種全新的娛樂方式，但部分受眾在這種泛娛樂化的媒體環(huán)境下，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握不夠透徹，沒有深入了解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，容易誤解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。

就陜西寺觀壁畫來說，在當(dāng)下的傳播環(huán)境中也難以避免被過分娛樂化的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)上各種低俗化和娛樂化的信息內(nèi)容在融入寺觀壁畫的傳播過程中，寺觀壁畫自身的文化意蘊(yùn)極易被淡化，乃至被曲解，很難取得理想的傳播效果。

（三）較為單一的傳播手段缺乏現(xiàn)代適應(yīng)性

目前，陜西寺觀壁畫的表現(xiàn)形式仍然以傳統(tǒng)形式為主，缺乏現(xiàn)代適應(yīng)性和創(chuàng)新性，加之部分寺觀壁畫的內(nèi)容較為深?yuàn)W且缺乏配套的講解，制約著陜西寺觀壁畫的傳播。

在傳播方式上，以陜西歷史博物館為代表的眾多文物宣傳與保護(hù)組織，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了壁畫與文物的數(shù)字化推廣，取得了較好的傳播效果。然而，部分文保傳播機(jī)構(gòu)只打造了官方網(wǎng)站或推出相關(guān)專屬應(yīng)用軟件，所傳達(dá)的內(nèi)容也只是將壁畫和文物中的各種基礎(chǔ)資料“復(fù)制”到不同的媒介上，在文物推廣新模式中鮮少應(yīng)用VR、AR等具有高交互作用的數(shù)字技術(shù)，難以有效推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

總之，通過常規(guī)的途徑難以實(shí)現(xiàn)陜西寺觀壁畫在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播和發(fā)展，因此，要尋求一種全新的、適應(yīng)當(dāng)下傳播環(huán)境的新型方式，并對(duì)其進(jìn)行行之有效的數(shù)字化創(chuàng)新與改造。

四、新媒體視域下陜西寺觀壁畫數(shù)字化創(chuàng)新路徑

傳統(tǒng)的壁畫修復(fù)方式主要包括客觀臨摹、舊色復(fù)原以及修復(fù)性臨摹。我國壁畫修復(fù)最早采用的方式是修復(fù)性臨摹，這種方法主要分為五道工序，即拍照、幻燈放大（與原壁相同），參照原壁畫進(jìn)行修改、描線，再把畫稿印描在宣紙上，然后面對(duì)原壁上色[4]。但是存在較大的局限性，會(huì)對(duì)壁畫本身造成損傷，需要預(yù)先臨摹描線圖并進(jìn)行填色，程序較為繁瑣，工作量較大，難以大規(guī)模修復(fù)壁畫。數(shù)字時(shí)代，游戲、動(dòng)漫、短視頻等數(shù)字傳播形式以及傳播渠道為受眾了解傳統(tǒng)文化提供了便利途徑，而數(shù)字修復(fù)、3D模擬等技術(shù)也為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供了技術(shù)支持，為傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展提供了動(dòng)力。

（一）數(shù)字化人工修復(fù)技術(shù)，助力寺觀壁畫的數(shù)字化保護(hù)

陜西寺觀壁畫是珍貴的、不可再生的文物，對(duì)它的搶救性保護(hù)與數(shù)字化修復(fù)必須遵循科學(xué)化和系統(tǒng)化原則。首先，要用特制的導(dǎo)軌對(duì)壁畫進(jìn)行逐行、逐格的照相收集，并進(jìn)行數(shù)字連接與保存。其次，將搜集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)化集成，建立一個(gè)有體系的文物數(shù)據(jù)庫，并以該數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，為寺觀壁畫設(shè)計(jì)數(shù)字化、可視化的模型，進(jìn)而對(duì)壁畫進(jìn)行三維重建與再現(xiàn)。唯有將數(shù)字化的人為修補(bǔ)技術(shù)與系統(tǒng)的信息資源集成技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，方能更好地對(duì)陜西寺觀壁畫進(jìn)行保護(hù)和傳承，使其更好地發(fā)揮文化價(jià)值。

壁畫的數(shù)字化修復(fù)方式主要分為兩種，計(jì)算機(jī)自動(dòng)修復(fù)與數(shù)字化人工修復(fù)。寺觀壁畫的數(shù)字化人工修復(fù)是將傳統(tǒng)的壁畫修復(fù)工具、材料替換為數(shù)字圖像處理軟件，其本質(zhì)還是人工修復(fù)，不同之處只是在于方式。利用圖像處理軟件對(duì)壁畫圖像進(jìn)行虛擬修復(fù)，壁畫原作和修復(fù)過程得以保留，從而使得修復(fù)工作在不破壞文物的同時(shí)也具有了更好的可修改性[5]。

目前，陜西地區(qū)的大部分寺觀壁畫都受到了一定程度的損害，存在大量殘缺、破損等問題。在修復(fù)過程中不能單純地進(jìn)行數(shù)碼填充補(bǔ)全，而是要借助電腦軟件，與數(shù)字化的人工修復(fù)相配合，在電腦的勾勒下由專門的修復(fù)人員根據(jù)歷史、美術(shù)、考古學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域知識(shí)，互相融合，互相印證，從而實(shí)現(xiàn)精確復(fù)原。

（二）數(shù)字化交互技術(shù)，創(chuàng)新陜西寺觀壁畫表現(xiàn)形式

隨著數(shù)字媒體的不斷發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到了新的傳播機(jī)會(huì)。在對(duì)陜西寺觀壁畫進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)的同時(shí)，也要注重其文化內(nèi)涵的二次發(fā)掘與創(chuàng)作，這樣才能使其所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵在當(dāng)代得到有效傳播。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展豐富了藝術(shù)的表達(dá)方式，給寺觀壁畫在新時(shí)代的傳播與發(fā)展帶來了新活力。數(shù)碼成像、數(shù)碼三維、虛擬現(xiàn)實(shí)、感應(yīng)技術(shù)的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化的傳播方式變得更加多樣、新穎。例如，河南電視臺(tái)的節(jié)目《洛神水賦》（如圖3），巧妙地運(yùn)用聲光電子技術(shù)與后期處理剪輯，向受眾展現(xiàn)了舞者在水中“飄逸如鴻雁、如蛟龍”的姿態(tài)。

筆者認(rèn)為，陜西寺觀壁畫的保護(hù)與傳播工作首先要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，利用交互技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化敘述和表達(dá)，再借助短視頻和微動(dòng)畫等形式，科學(xué)普及壁畫中包含的文化意蘊(yùn)和歷史背景。其次，要加速技術(shù)和藝術(shù)的深度融合，通過虛擬與真實(shí)相結(jié)合的方式優(yōu)化受眾的數(shù)字體驗(yàn)，讓受眾在“云游”中欣賞藝術(shù)展覽，“穿越”到幾千年前，感受陜西寺觀壁畫所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化神韻。

（三）數(shù)字化敘事方式，構(gòu)建融媒體傳播平臺(tái)

要使陜西寺觀壁畫的傳播范圍更廣并具有現(xiàn)代適應(yīng)性，選擇合理的傳播渠道尤為重要。筆者認(rèn)為，建立融媒體平臺(tái)可以滿足新媒體時(shí)代受眾碎片化閱讀的需求，提升陜西寺觀壁畫的傳播效果。在實(shí)際傳播的過程中，融媒體平臺(tái)能夠有效地發(fā)揮文保機(jī)構(gòu)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整合媒體資源，通過“一次采集、多種生成、多元傳播”滿足不同群體的需求，擴(kuò)大寺觀壁畫的影響力。

目前，陜西歷史博物館已構(gòu)建了“一網(wǎng)一館一平臺(tái)”的融媒體矩陣，即陜西歷史博物館官方網(wǎng)站、陜西歷史博物館線上展覽以及線下的實(shí)體博物館。通過融媒體平臺(tái)，陜西歷史博物館可以集通知公告、學(xué)術(shù)研究、交流互鑒、科普以及線上展覽于一體。有鑒于此，陜西寺觀壁畫在系統(tǒng)的采集和修復(fù)完成之后，也可以運(yùn)用多媒體融合的方式增強(qiáng)傳播效果。此外，還應(yīng)深入挖掘壁畫的文化內(nèi)涵并進(jìn)行二次創(chuàng)作，借助三維數(shù)字技術(shù)建設(shè)虛擬博物館、搭建“三微一端”數(shù)字傳播矩陣，運(yùn)用短視頻等形式吸引受眾關(guān)注，提升寺觀壁畫的傳播力。

五、結(jié) 語

陜西寺觀壁畫作為寶貴的不可再生的文化遺產(chǎn)，有著無可比擬的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值。新媒體時(shí)代背景下，陜西寺觀壁畫的傳播既充滿機(jī)遇，又面臨諸多挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，以數(shù)字技術(shù)賦能陜西寺觀壁畫能夠使其傳播更加立體，通過歷史文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合能夠使其內(nèi)容形式更加多樣。因此，運(yùn)用數(shù)字智能技術(shù)既是彰顯陜西寺觀壁畫所蘊(yùn)含的文化的重要舉措，又是使其在新時(shí)代走向大眾、獲得廣泛傳播的必然選擇。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]