論工業(yè)革命與政治文明的現(xiàn)代性

[摘要]工業(yè)革命中大機(jī)器的廣泛使用不僅提高了生產(chǎn)的速度，改善了工作條件，還深刻地影響著現(xiàn)代社會發(fā)展以及組織模式形態(tài)。在此背景下，工業(yè)文明本身不只是機(jī)器體系的形成和建構(gòu)，更是一種豐富多彩的社會制度的組織力量，形成了一種類似機(jī)器組合體系并具有高度工具理性色彩的社會組織形態(tài)。工業(yè)革命以它與眾不同的社會組織力度影響了社會經(jīng)濟(jì)活動，并在一定程度上影響著政治制度的變遷，推動了政治文明建設(shè)新的制度體系、行為方式、權(quán)力運(yùn)用形態(tài)的變遷。從某種意義上理解，工業(yè)革命本身就是一場根本性社會變革。隨著技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)文明的發(fā)展，特別是以人工智能等為技術(shù)突破口的第四次工業(yè)革命越來越成為社會變革以及改變社會習(xí)俗、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀的關(guān)鍵性因素和力量，在理論層面分析和實(shí)踐運(yùn)行層面解讀工業(yè)文明與政治文明發(fā)展的銜接與互動性關(guān)系，對于推進(jìn)第四次工業(yè)革命背景下政治現(xiàn)代化的建設(shè)具有重要理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]工業(yè)革命；政治文明；現(xiàn)代性

[中圖分類號]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2024）01-0017-08

在工業(yè)化發(fā)展歷程中，機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝程序可能使個人的精力釋放到一個未知的、超越現(xiàn)實(shí)的思想和認(rèn)知領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)不僅持續(xù)推動人類對生活的改善和對自然的改造，而且對整個人類社會的進(jìn)步也起著舉足輕重的作用。在工業(yè)化過程中，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)日益互相結(jié)合，使得科學(xué)革命、技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)革命和社會革命形成一個互相聯(lián)結(jié)的鏈條。技術(shù)作為一種展現(xiàn)的方式本身就是作為一種建構(gòu)的力量參與現(xiàn)實(shí)的建立中，而工業(yè)力量展現(xiàn)是“技術(shù)世界”的產(chǎn)生和發(fā)展的集中展現(xiàn)。從現(xiàn)代化歷史發(fā)展來看，“現(xiàn)代化是以張揚(yáng)自然科學(xué)和自然技術(shù)為主要內(nèi)容的大機(jī)器生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的工業(yè)革命，是一個工業(yè)化的過程”。從歷史發(fā)展角度觀察，第一次工業(yè)革命至今，人類社會已歷經(jīng)多次科技和產(chǎn)業(yè)革命浪潮：從18世紀(jì)中葉的機(jī)械化工業(yè)革命，到19世紀(jì)的電氣化工業(yè)革命，再到20世紀(jì)的信息化工業(yè)革命，“這種變革很可能會比法國的政治革命或德國的哲學(xué)革命在實(shí)踐上更快地達(dá)到目的……因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響”。隨著第四次工業(yè)革命的到來，人類社會正在經(jīng)歷一場更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。工業(yè)革命不僅改變了人們的生產(chǎn)方式，更改變了個體的生活方式和思維方式，對于政治現(xiàn)代化的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響，由技術(shù)革命所推動的工業(yè)文明發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化從結(jié)構(gòu)到體制的深刻改變。

一、工業(yè)革命與政治現(xiàn)代性的理論銜接性

工業(yè)革命作為引導(dǎo)人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明具有的劃時代意義的偉大革命，深刻改變了人類歷史的走向。在這種技術(shù)與物質(zhì)高度結(jié)合的時代中，工業(yè)本身使得“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一”。正如馬克思所指出的，工業(yè)本身的意義在于“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”。在這種工業(yè)化社會形態(tài)中，工業(yè)化的程度決定了人類探索自然的能力和深度，也決定了人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。

（一）功能體系的解釋性

在傳統(tǒng)社會向工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)換過程中，“技術(shù)”一詞具備了復(fù)雜工業(yè)體系和社會變革力量的雙重屬性。在高度技術(shù)化的社會體系中，僅僅把工業(yè)化和政治系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變簡單聯(lián)系和對照起來是不能解釋兩者本質(zhì)關(guān)系運(yùn)行規(guī)律的。從一定意義上看，現(xiàn)實(shí)社會問題在一定程度上都成為技術(shù)性的問題，都能以技術(shù)為工具進(jìn)行解釋和分析。從解釋學(xué)角度理解從科學(xué)到技術(shù)本身的變化，其社會屬性的變化集中體現(xiàn)在“科學(xué)是一種先驗(yàn)的技術(shù)學(xué)和專門技術(shù)學(xué)的先驗(yàn)方法，是作為社會控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)”。對于工業(yè)化的政治分析，目的是通過生產(chǎn)活動的政治形態(tài)分析和解釋政治行為。特定的技術(shù)運(yùn)行過程體現(xiàn)出諸如效率、權(quán)力和利益關(guān)系，而其形態(tài)本身的變化必然體現(xiàn)在引起其所在的社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重組。這是因?yàn)榧夹g(shù)與人類社會之間本身是一種互相塑造的作用，必須深入探討工業(yè)體系與政治系統(tǒng)之間的相互影響的根本原理，思考兩種體系之間銜接性的途徑和方法，才能在本質(zhì)上回答工業(yè)革命對政治科學(xué)的作用機(jī)理與規(guī)律方法。正如技術(shù)哲學(xué)思想所認(rèn)為，工業(yè)化本身作為生產(chǎn)模式，是對人類個體間行為的映射。現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的過程，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程。各種新的科學(xué)理論的出現(xiàn)，加強(qiáng)了人們對自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。而上述觀點(diǎn)本身“圍繞著物化的外部表現(xiàn)形式兜圈子”，透過機(jī)械因果聯(lián)系的表象，使得個體將某種確定性分析（實(shí)體解釋）轉(zhuǎn)換為描述性為主的定量分析方法，并將量化的機(jī)械系統(tǒng)轉(zhuǎn)換成為世界秩序與結(jié)構(gòu)的形態(tài)結(jié)合，不僅成為一種解釋性的存在，同時也成為現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)。

（二）功能體系的銜接性

正如物化理論觀點(diǎn)所認(rèn)為，這一外在物的世界所經(jīng)歷的物化看似紛繁復(fù)雜，實(shí)質(zhì)上皆彰顯了一種基于工具理性的物化邏輯。工業(yè)本身本來是人這一主體實(shí)踐的手段，卻逐漸通過其合理性反過來控制人的發(fā)展，并在一定程度上影響人的思維方式，形成一種觀念甚至成為一種意識形態(tài)。通過機(jī)器大工業(yè)控制所形成的一種自主的、自動的過程，使得社會制度運(yùn)行本身被運(yùn)用和附著于它所創(chuàng)造出來的機(jī)器體系之上，并將整個社會融合進(jìn)去，即“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成了”。在工業(yè)化文明中，人的生活所要求的一切拓展都被理解為技術(shù)發(fā)明和技術(shù)活動相聯(lián)系的同構(gòu)過程，在現(xiàn)代技術(shù)中隱藏著的力量決定了人與外部對象形態(tài)之間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中工業(yè)社會的民主形態(tài)與日益延伸的技術(shù)機(jī)構(gòu)緊密相連，其中現(xiàn)代技術(shù)不僅是現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，更是建立社會體系的社會組織原則，從而構(gòu)成了“技術(shù)－機(jī)構(gòu)”體系的基本運(yùn)行模式，即工業(yè)化早期形態(tài)中將政治本身比喻成一個巨大的、有效的機(jī)器，并按照理性化生產(chǎn)秩序進(jìn)行的社會組織，使得科層化、數(shù)量化、科學(xué)化的個體形態(tài)被整合到整個體系機(jī)器形態(tài)之中。在這種基于嚴(yán)密計算規(guī)則體系組織的社會形態(tài)中，各級社會組織猶如機(jī)械形態(tài)機(jī)器，在固定的運(yùn)行模式中呈現(xiàn)出“剛性”甚至帶有一定“僵化”性的組織運(yùn)行特征。與此同時，這種工業(yè)革命改變了社會組織形態(tài)的關(guān)系，并且影響了社會運(yùn)行體系的建構(gòu)。以“計算化”為特征的現(xiàn)代社會組織模式形態(tài)的產(chǎn)生，推動了社會管理模式中技術(shù)性的方法和邏輯運(yùn)算過程與之相適應(yīng)。政治活動在人類社會發(fā)展過程中建立社會關(guān)系和組織形態(tài)，從而將分散力量組織起來，這種組織過程不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明時代組織架構(gòu)的創(chuàng)新，更表現(xiàn)在工業(yè)文明形態(tài)中科層制組織模式的轉(zhuǎn)變。

（三）功能體系的塑造性

現(xiàn)代工業(yè)文明以理性和科學(xué)知識為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著理性和人本精神。但工具理性本身不僅意味著用更加精確的抽象概念來理解現(xiàn)實(shí)，同時在實(shí)踐層面意味著能夠以更加工具化的形態(tài)進(jìn)行社會控制和運(yùn)行組織過程。因此，正如盧卡奇所言，“‘理性主義’就是一種形式體系，它和現(xiàn)象的這樣一個方面有關(guān)，這個方面是知性可以把握，是知性可以創(chuàng)造，并因而是知性可以控制，可以預(yù)見和可以計算的。”物化社會關(guān)系體現(xiàn)為一種“普遍”的控制關(guān)系，物化的實(shí)質(zhì)就是“控制”的普遍化。而對于社會行為規(guī)則的建立和調(diào)節(jié)，則是通過不斷增加“計算”精確的手段，以工具化的態(tài)度面對客體。在此過程中，“這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個巨大的算術(shù)問題，把發(fā)生的事件和事物的質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成一個數(shù)字系統(tǒng)”。而在工業(yè)文明時代，生產(chǎn)的專業(yè)化使得社會系統(tǒng)運(yùn)行分工日趨精密。工業(yè)社會組織形態(tài)能夠有效地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械工具，維持并鞏固自身發(fā)展的程度，并拓展其生存性空間，呈現(xiàn)出高度政治化的運(yùn)行模式。在工具理性中，社會生活本身特別是政治制度被置于“一個官僚理性的‘鐵籠’，沒有什么東西能從中逃逸出來”。而紀(jì)律和規(guī)范性本身體現(xiàn)在工廠生產(chǎn)組織的過程之中，猶如一部巨大的機(jī)器形態(tài)，使得權(quán)力實(shí)現(xiàn)了對于個體的有效控制，即“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。

二、工業(yè)革命與政治現(xiàn)代性的范式耦合性

工業(yè)革命本身是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式變革的社會革命，工業(yè)革命不僅表達(dá)了人們認(rèn)識自然和駕馭自然力的進(jìn)步，它所帶來的對人的價值觀的沖擊同樣不能忽視，而“助力于這一形成過程的是它自身擁有的社會關(guān)系和政治力量——工業(yè)體系”。這是因?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)濟(jì)范疇（諸如勞動、生產(chǎn)、機(jī)器、工業(yè)等概念）是具體的、生動的、既定的和單一的抽象關(guān)系，同時又與其他社會因素發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，形成特定結(jié)構(gòu)的整體，而這一整體結(jié)構(gòu)（特別是其核心組成部分）通過技術(shù)的概念本身得到體現(xiàn)。即在這種體系的轉(zhuǎn)換過程中，政治原則被進(jìn)一步重構(gòu)，由一種基于邏輯體系的解釋模式被關(guān)于工業(yè)流程分析和組合的邏輯所代替。而在工業(yè)化發(fā)展浪潮中，世界成為一幅由機(jī)械技術(shù)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為模型的工業(yè)化圖景。并且隨著工業(yè)化的進(jìn)一步深化和發(fā)展，世界逐步成為人們計算和把握的對象。在這個基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)世界就是人的計算的產(chǎn)物，“這種認(rèn)識使它所認(rèn)識的客體發(fā)生了一種對象的、結(jié)構(gòu)的變化”。

（一）工業(yè)秩序與政治秩序的耦合性

為什么秩序?qū)τ诂F(xiàn)代社會政治生活意義如此之重大？工業(yè)革命時代，用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器成為工業(yè)時代的技術(shù)基礎(chǔ)，工廠制度成為與工業(yè)時代相適應(yīng)的生產(chǎn)組織形式。相比較而言，整個農(nóng)業(yè)文明時代的社會結(jié)構(gòu)沒有工業(yè)時代那么復(fù)雜，政治秩序的建構(gòu)相對簡單。工業(yè)革命開辟了工業(yè)時代的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的資本主義生產(chǎn)方式的跨越，與此同時建立了社會化大生產(chǎn)。在此背景下，生產(chǎn)的秩序（politics of production）換言之就是生產(chǎn)政治（production politics）。正如馬克思、恩格斯認(rèn)為工業(yè)社會形態(tài)“發(fā)達(dá)的、同資本主義基礎(chǔ)上的機(jī)器體系相適應(yīng)的勞動組織，就是工廠制度”。生產(chǎn)革命從根本上是用技術(shù)秩序替代自然秩序，即利用“技術(shù)規(guī)范”確保工業(yè)企業(yè)按機(jī)器生產(chǎn)組織社會生產(chǎn)活動的過程。“由工業(yè)技術(shù)的隱藏狀態(tài)和超現(xiàn)實(shí)的脆弱性形成的環(huán)境里，其引人入勝的堅實(shí)性和可理解性是人類幾千年來一向熟悉的秩序。”工業(yè)秩序本身作為一個高度抽象的事物，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)模式運(yùn)轉(zhuǎn)和凝聚力的重要體現(xiàn)。而工業(yè)制度的核心是維持特殊的工業(yè)秩序，凸顯并實(shí)現(xiàn)了全社會組織原則的“水晶般結(jié)構(gòu)”。在工業(yè)秩序的推動和加持下，政治秩序的建構(gòu)本身所體現(xiàn)出的動態(tài)性過程，落腳于政治權(quán)力的設(shè)計與運(yùn)行本身的道德建構(gòu)中。正如馬克思所指出，這種過程就如同“鐘擺成了兩個工人相對活動的精確的尺度，……時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)”。

（二）工業(yè)組織與政治組織的協(xié)調(diào)性

在歷史發(fā)展脈絡(luò)中，“工業(yè)化”不僅使我們獲得了規(guī)模化生產(chǎn)的“物化”能力，同時工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展本身也是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度同步轉(zhuǎn)型的過程。整個現(xiàn)代工業(yè)化社會的組織機(jī)制是理性工具化的社會延伸，或者說工具理性行為的制度化過程，生產(chǎn)領(lǐng)域以機(jī)械為載體，勞動生產(chǎn)者間的關(guān)系被物化，按照可計算性的變量被納入進(jìn)來，即社會關(guān)系的物化過程，“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)，技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成奴役狀態(tài)的邏各斯”。世界發(fā)展成為一個標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化和精細(xì)化的超級工廠，發(fā)展成一個個精細(xì)的生產(chǎn)車間。作為一種工具形態(tài)，同所有機(jī)器裝置一樣，政治權(quán)力裝置本身也具有了機(jī)器屬性。而現(xiàn)代“政治機(jī)器”作為一個更為復(fù)雜的體系，類似于工業(yè)組織體系中龐大的矩陣組織形態(tài)。換言之，從某種意義上理解，工業(yè)革命重要價值在于將技術(shù)技能與龐大的組織性、系統(tǒng)性的知識機(jī)構(gòu)體系結(jié)合在一起，即技術(shù)體系的進(jìn)化帶來了政治運(yùn)行體系的模式轉(zhuǎn)換。在這種抽象的結(jié)構(gòu)體系之中，“勾畫出一套有利于政治秩序的原則，可以將人作為機(jī)器秩序管理的一部分，實(shí)現(xiàn)從機(jī)械圖景中尋求政治模式與意圖”。

（三）工業(yè)文明與政治文明的疊加性

從以上分析可以看出，工業(yè)價值不再僅限于尋求人對自然和人的控制，而是更加凸顯人對技術(shù)、非理性的社會力量和制度的控制，即“政治和意識形態(tài)圖像經(jīng)過技術(shù)制品和系統(tǒng)的創(chuàng)造增強(qiáng)了其支配性的技術(shù)社會建構(gòu)力量”，即“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識形態(tài)性的”。此時，“工業(yè)文明的技術(shù)化方式（一個技術(shù)世界的崛起）來再現(xiàn)的啟蒙理性，最終則演變成為工具理性（技術(shù)理性）的權(quán)威形式”，而這種形式本身的社會化屬性呈現(xiàn)出“政治化”的特征。現(xiàn)代工業(yè)是以機(jī)器為核心的技術(shù)體系，在工業(yè)社會體系中，“工具理性已經(jīng)把個人和社會變成巨大的技術(shù)機(jī)器統(tǒng)治系統(tǒng)中的一部分，把一切傾向于變化的力量限制在一個與工業(yè)社會相隔絕的天地里”。即工業(yè)技術(shù)展開的根本在于將技術(shù)作為社會控制的手段以進(jìn)行社會秩序活動的調(diào)整和規(guī)范。正如在工業(yè)革命時代“把時鐘作為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的象征，并用其詮釋國家機(jī)構(gòu)該如何運(yùn)行”。在此背景下，“物的增長要求社會要有自由和民主，同時，由于對物的增長和技術(shù)規(guī)則的要求，又必然要求社會的一切安排都要與之相適應(yīng)”。而作為一種預(yù)設(shè)性的規(guī)范體系，工業(yè)體系以全新的政治形式和“容器”，把秩序的形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)社會本身。

三、第四次工業(yè)革命背景下政治運(yùn)行模態(tài)的轉(zhuǎn)變

從三次工業(yè)革命發(fā)展的歷史進(jìn)程看，工業(yè)化、機(jī)械化、物理化進(jìn)步速度之快足以破壞從前形成的一切社會關(guān)系。隨著新世紀(jì)的到來+數(shù)字化技術(shù)的精深發(fā)展和廣泛互聯(lián)（智能化）引起第四次工業(yè)革命醞釀生產(chǎn)。第四次工業(yè)革命本質(zhì)上是一次技術(shù)革命，以高度信息化和智能化為主要特征。其技術(shù)特征集中體現(xiàn)在，“在第四次工業(yè)革命的進(jìn)程中，軟件技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字互聯(lián)將會徹底改變整個社會。其影響范圍之廣、變革速度之快，使得這場變革有別于人類歷史上的任何一次工業(yè)革命”。這種影響力不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性變革，更為重要的意義在于第四次工業(yè)革命的發(fā)展使信息技術(shù)體系成為組織與塑造空間的主要手段，技術(shù)和組織的變遷不僅使生產(chǎn)手段和組織形式發(fā)生變化，也使得信息與通信技術(shù)引發(fā)的深層轉(zhuǎn)變關(guān)系到如何影響這個世界。信息化組織架構(gòu)的出現(xiàn)不斷影響和推動著空間組織形式的變化，由此形成的網(wǎng)絡(luò)化的空間組織方式與結(jié)構(gòu)，超越了第三次工業(yè)革命生產(chǎn)組織模式的創(chuàng)新發(fā)展需要。那么第四次工業(yè)革命，對于現(xiàn)有的政治社會發(fā)展會有什么樣深刻影響呢？

（一）從實(shí)體形態(tài)向虛擬形態(tài)的場域模式轉(zhuǎn)換

以第四次工業(yè)革命為代表的后現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，技術(shù)理性的工業(yè)化形態(tài)轉(zhuǎn)變，使得對象體系更加歸結(jié)為普遍的量化的組成要素，將現(xiàn)實(shí)的事物形態(tài)轉(zhuǎn)換為量的數(shù)字化體系表達(dá)。在數(shù)字空間體系中，各種信息的組合方式被無限制地組成、分解和重新配置，從而構(gòu)成一種新型的空間架構(gòu)體系。在這種形態(tài)體系中，“信息為基礎(chǔ)的智能技術(shù)”走向前沿，“在高新科技的應(yīng)用中使用算法、程序設(shè)計以及虛擬模式”的電子化、智能化技術(shù)社會，呈現(xiàn)出由各種模型、數(shù)字、符號和控制論支配的信息與符號的“工業(yè)風(fēng)格”。這種技術(shù)形態(tài)所影響的社會現(xiàn)實(shí)活動中，“空間范疇和空間化邏輯主導(dǎo)著后現(xiàn)代社會，就如同時間主導(dǎo)著現(xiàn)代主義世界一樣”。即隨著這種技術(shù)對現(xiàn)實(shí)影響的不斷深化，數(shù)據(jù)和程序都被納入信息的范圍，為信息涂上了一層濃厚的神秘色彩，“在自動化工廠和計算機(jī)控制機(jī)器的遮蓋之下，已看不出人類部件及宗教意識在當(dāng)今自動化當(dāng)中仍然發(fā)揮的重要作用了”。但這種神秘本身其實(shí)并非不可解讀，而這種空間形態(tài)的核心運(yùn)行邏輯在于，計算的觀念是一種描述世界運(yùn)行的元敘述，它提供了一幅統(tǒng)一的場景，并通過將復(fù)雜的事物分解成簡單的部分加以分析。通過信息技術(shù)發(fā)展和實(shí)踐所創(chuàng)造出的對象世界，其所具有的抽象化的趨勢，實(shí)現(xiàn)了對具體的場域依賴的擺脫，這種具有某種脫域機(jī)制性質(zhì)的實(shí)踐過程，不僅對現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行抽取和再聯(lián)結(jié)，更重要的意義在于內(nèi)生為抽象的空間結(jié)構(gòu)，在虛擬空間中形成一種新的“關(guān)系實(shí)在”，使自身從直接的現(xiàn)實(shí)世界中“解脫”出來；打破現(xiàn)有的技術(shù)限制，突破人類已有的認(rèn)識空間，擴(kuò)大人類認(rèn)識和改造世界的方法空間。基于實(shí)體結(jié)構(gòu)抽象出的信息要素結(jié)合重組后的信息新空間成為一種新的實(shí)體，進(jìn)一步提升了對復(fù)雜外部事物的分析和建構(gòu)能力，從而形成了對于政治行為的新的“技術(shù)空間”形態(tài)。

（二）從邏輯形態(tài)到代碼形態(tài)的運(yùn)行模式轉(zhuǎn)變

伴隨著以新一代信息技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命的發(fā)展，技術(shù)哲學(xué)也進(jìn)入以數(shù)據(jù)空間為形態(tài)的新型工業(yè)化時代。在這種新的工業(yè)化發(fā)展體系結(jié)構(gòu)中，信息與通信技術(shù)的迅猛發(fā)展正普遍、深刻而創(chuàng)造性地重塑著人類的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，改變著人類文明的自我認(rèn)知，重組著人類個體之間的關(guān)系形態(tài)，并不斷升華著主觀對客觀世界的理解方式和建構(gòu)模式。在第四次工業(yè)革命發(fā)展中，計算機(jī)和軟件作為新的“通用技術(shù)”，它們的潛力滲透并從根本上改變了經(jīng)濟(jì)生活各個角落。技術(shù)社會被“程序化”，從而進(jìn)入了“程序化社會”形態(tài)。不同個體和群體的自然關(guān)系與社會關(guān)系都是建立在以“比特”為單位的數(shù)字化信息的生產(chǎn)、存儲、傳遞、交換和控制的基礎(chǔ)之上，并通過這一系列的數(shù)字化過程被反映和確立下來。“它不僅是信號傳輸?shù)募兇廨o助物，更是一種對于世界的整合作用的體現(xiàn)。”在計算機(jī)的軟件層次上，數(shù)據(jù)本身不過是一個符號集，甚至可以說是一個由0和1組成的數(shù)字集，只有通過參照它所表征的對象才能賦予其意義。當(dāng)蘊(yùn)含在自然界中的計算與描述它的算法建立起映射關(guān)系后，可以認(rèn)為在系統(tǒng)輸入與輸出等價條件下實(shí)現(xiàn)了算法對現(xiàn)實(shí)的表征和模擬，并且每個現(xiàn)實(shí)行為本身能由一個通用（模型）計算機(jī)以有限方式的操作來完美地模擬，“軟件不再僅僅是為控制儀器或者執(zhí)行某步具體的工作程序而編寫的，也不再僅僅被嵌入到產(chǎn)品和生產(chǎn)系統(tǒng)當(dāng)中”。以代碼為形態(tài)的符號體系中隱藏著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣壿嫞罁?jù)每種社會地位的特殊邏輯進(jìn)行重建和操控，符號的形式能夠反映一定社會結(jié)構(gòu)的變動。這一分析范式在一定程度上勾勒出后工業(yè)社會中人類所面臨的生存境遇，在一定程度上指明了信息技術(shù)變革給人類生存境遇所帶來的改變。

（三）從機(jī)械形態(tài)到信息形態(tài)的秩序方式轉(zhuǎn)變

以第四次工業(yè)革命為特征的后工業(yè)時代的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，并非“工業(yè)主義”的終結(jié)，而是工業(yè)秩序向信息秩序的轉(zhuǎn)換。在這個令人眼花繚亂的信息時代里，主宰社會生活的新的社會秩序是由各種獲得自己生命的模型、符號和數(shù)字建構(gòu)的，人們生活在由各種模型、符號和數(shù)字構(gòu)筑的環(huán)境里，一切都成了數(shù)字和符號。人類的未來發(fā)展中，新的秩序調(diào)整工具必然是脫胎于機(jī)械文明基礎(chǔ)之上的數(shù)字文明形態(tài)。那么，“誰為計算機(jī)編制程序，以便建立理想的秩序”？“電子技術(shù)”的秩序形態(tài)本質(zhì)是“智能技術(shù)”將社會階層利益有效控制結(jié)合起來，從而將政治行為納入“數(shù)量可測定的框架”。恩格斯指出；“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系，所以是非常現(xiàn)實(shí)的材料。這些材料以極度抽象的形式出現(xiàn)，這只能在表面上掩蓋它起源于外部世界的事實(shí)。”世界信息新秩序是在工業(yè)模式的模仿基礎(chǔ)上的控制模式的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)機(jī)械化生產(chǎn)中依靠監(jiān)督機(jī)制和自動控制流程的控制模式，正在被基于廣泛網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的自我訶控模式所取代。從運(yùn)行機(jī)理角度看，信息通信技術(shù)對人類社會運(yùn)行方式所產(chǎn)生的巨大影響超越了人類工業(yè)文明的任何一種通用技術(shù)。其根本意義在于，網(wǎng)絡(luò)本身建構(gòu)了新社會形態(tài)。作為一種新的技術(shù)模式，其運(yùn)行不僅蘊(yùn)藏著巨大的解構(gòu)和整合力量，即通過借助于這種對象所具有的抽象性質(zhì)來展現(xiàn)具體對象本身，抽象的結(jié)構(gòu)（stnlcture）與現(xiàn)實(shí)事件（event）的區(qū)分，從而產(chǎn)生抽象的規(guī)則系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)行體系之間的關(guān)聯(lián)與整合。換言之，信息空間體系中信息化元素的聚合關(guān)系（paradigmatic relationship），使得信息本體呈現(xiàn)出高度組合關(guān)系（syntagmatic relationship）的轉(zhuǎn)變。

四、拓展與思考

在物化社會中，工業(yè)生產(chǎn)中的理化、可計算化的制度被提升為國家運(yùn)行政治體制，從而使得國家機(jī)器各個運(yùn)行組件如“機(jī)器”般地運(yùn)轉(zhuǎn)。整個社會乃至國家的管理體系都被工廠管理的計算原則所代替，社會管理和政治運(yùn)行將變得極為快捷化和高效率。與此同時，在工具理性模式的宰制之下，個體生存的價值領(lǐng)域也遭到了前所未有的強(qiáng)力侵占，在機(jī)器秩序下，生存在其中的個體發(fā)展為一種原子式和機(jī)械化的個人，情感、道德倫理等一系列主觀方面均被這樣的工具理性所充斥。人類的本體性也遭到了威脅，進(jìn)而淪為法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的單向度發(fā)展，即物化程度被不斷地加劇。正如物化批判理論觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上乃至相對應(yīng)的理論研究上所產(chǎn)生的一系列物化現(xiàn)象，在一定程度上讓生活在其中的人們喪失了主體地位，從屬于外在“物”的世界。無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，在物化世界都喪失了自身的主體性，從屬于這一冰冷的外在客觀世界。而在數(shù)字化工業(yè)文明和社會體系中，這種擔(dān)憂更加凸顯。在數(shù)字世界，整個世界皆在這樣一體化的形式理性的支配之下運(yùn)行、發(fā)展，使得整個社會運(yùn)行本身都在被計算、量化，似乎一切事物背后都對應(yīng)著一個個匪夷所思的數(shù)字。現(xiàn)實(shí)社會的一切均被冰冷的數(shù)字計算所把握，而社會的每一個個體都被編織在這張數(shù)字計算的大網(wǎng)之中。

面對從工業(yè)文明時代“政治異化”到“政治物化”程度的不斷加劇，如何從根本上解決這些問題將直接關(guān)系到作為大工業(yè)時代社會主義政治文明發(fā)展的關(guān)鍵。工業(yè)發(fā)展對現(xiàn)代文明社會的結(jié)構(gòu)體系影響體現(xiàn)在一種固有的社會秩序形態(tài)向應(yīng)變性的社會秩序的轉(zhuǎn)換，隨著工業(yè)革命發(fā)展的圖景充分?jǐn)U展到政治和社會層面，在工業(yè)的社會生活和工業(yè)的秩序組織中，逐步演繹出現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)的基本原理與價值體系。第一次工業(yè)革命蒸汽時代、第=次工業(yè)革命內(nèi)燃機(jī)時代和第三次工業(yè)革命計算機(jī)信息時代，出現(xiàn)了深刻影響社會運(yùn)行的如鐘表、印刷機(jī)、蒸汽機(jī)和計算機(jī)等具有重大意義的發(fā)明。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的重新政治化將會喚醒公眾，認(rèn)識到政治哲學(xué)實(shí)踐的重要性，并認(rèn)識到在制定公共政策時需要對基本社會價值進(jìn)行充分討論。”但從某種意義上理解，舊式的非個性化參與方式以及那些控制這種參與的政治組織，已經(jīng)不能適應(yīng)今天的新的技術(shù)形態(tài)變化。隨著第四次工業(yè)革命的到來，前工業(yè)社會的“間接民主”正在向三次工業(yè)文明形態(tài)“半直接民主”到第四次工業(yè)革命“直接民主”范式體系的轉(zhuǎn)換。正如現(xiàn)代政治學(xué)理論認(rèn)為，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是通過政治參與來實(shí)現(xiàn)的，政治參與度反映了一個社會的民主程度的高低。第四次工業(yè)革命本身并非對前工業(yè)社會文明方式的否定，而是超越工業(yè)社會世界觀及其社會結(jié)構(gòu)體系的超工業(yè)化形態(tài)。在第四次工業(yè)革命背景下，政治文明的現(xiàn)代化建設(shè)將不僅是一種理論范式的轉(zhuǎn)換，其更重要的價值將體現(xiàn)于政治文明在新的工業(yè)文明加持下，出現(xiàn)新的形態(tài)和模式的轉(zhuǎn)換。在這種后工業(yè)社會體系中，新型社會形態(tài)的主要特征即真正的參與式民主——決定其特有制度結(jié)構(gòu)與特殊公共政策應(yīng)當(dāng)是這一新型社會的公民權(quán)利和責(zé)任，特別是全過程人民民主的參與形式變化。作為政治現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)，只有在社會主義民主政治制度中，技術(shù)本身才能有效發(fā)揮政治功能，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以信息革命推進(jìn)政治文明建設(shè)的目標(biāo)。無疑，作為體現(xiàn)社會主義民主政治本質(zhì)屬性的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主形式——壘過程人民民主，將是適應(yīng)這一人類發(fā)展潮流的重要實(shí)現(xiàn)途徑。

責(zé)任編輯 宋桂祝