徽派建筑文化符號在室內(nèi)設(shè)計中的應用研究

摘要：目的：近年來人們的生活質(zhì)量不斷提高，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)迎來了全新發(fā)展階段。然而，這種發(fā)展還伴隨著一系列挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)和當代、國家和區(qū)域、科學和文化、工業(yè)和藝術(shù)的沖突。明清時期，徽州建筑重視寫意手法，而不是對實物過分摹寫，賦予有限形象無限寓意，充分體現(xiàn)了當時的社會習俗和人們的精神風貌，具有獨特的社會價值與文化魅力，將徽派建筑中的文化符號融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，能夠在很大程度上增強文化自信，因此值得探究和發(fā)掘。方法：文章從符號學的角度切入，結(jié)合徽州文化博物館這一建筑的室內(nèi)設(shè)計實例，對徽派建筑文化的成因、徽派建筑中的代表性符號及其所蘊含的精神特征展開具體分析。結(jié)果：文章對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計和徽州建筑文化等相關(guān)概念進行界定和解讀，梳理徽州地區(qū)建筑營造的傳統(tǒng)理念及由來，厘清徽派建筑與徽州地區(qū)傳統(tǒng)社會文化、精神內(nèi)涵之間的關(guān)系。結(jié)論：明清時期徽州地區(qū)流行的儒、道、風水文化與程朱理學思想是徽派建筑文化符號形成的主要原因，因此徽派建筑中的象征性符號不僅具有美化居住環(huán)境的實用性功能，還具有針對宗教與倫理的隱喻性功能。將這些符號提取應用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，需要根據(jù)實際情況進行合理的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化符號與現(xiàn)代設(shè)計有機融合，傳承與發(fā)揚徽派建筑文化。

關(guān)鍵詞：符號學；徽州建筑文化；室內(nèi)設(shè)計

中圖分類號：TU238.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）03-0-03

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、全球化的推進，西方社會的藝術(shù)形式和語言對全球藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。建筑文化作為一種藝術(shù)形式，也受到了西方文化的影響。從南到北，從東到西，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從建筑外部空間到室內(nèi)空間面臨土崩瓦解，在各種文化思想和社會理念的沖擊下，我國許多傳統(tǒng)建筑及其營造理念的傳承與發(fā)展陷入困境，在現(xiàn)代建筑飛速發(fā)展的進程中瀕臨消亡。古徽州的民居、村落、園林、牌坊等，作為一種歷史的遺存，是研究人文、科技、工藝的活化石，更是一部講述建筑藝術(shù)的立體教科書，反映出人們追求的一系列美好愿望，創(chuàng)造了一種具有含蓄美的建筑方式和設(shè)計理念。

1 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的概念

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計源于當代建筑理念，并且已經(jīng)成為一門獨立學科。這門課程的研究重點包括如何提高住宅的空氣質(zhì)量和居住者的生活質(zhì)量。這門課程的研究對象涵蓋許多學科，既具有復雜的理論框架，又包含豐富的應用經(jīng)驗。

當今的室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足建筑的實用需求，還涉及多種因素，包括技術(shù)、歷史文化、社會、心理等。這門課程旨在通過創(chuàng)新的方法，打造出既具有實用價值、又具有美觀效果的完美室內(nèi)設(shè)計［1］。亞當（G·Adam）曾經(jīng)強調(diào)，室內(nèi)設(shè)計不僅僅是裝飾，其范圍已滲透到日常生活的各個層面，從居室、辦公室、客房、餐廳到診所、圖書館、學校和其他公共場所，其可以提高工作效率，實現(xiàn)無障礙，從而提高人們的日常生活質(zhì)量。可以說，室內(nèi)設(shè)計旨在為居住者提供舒適、安心的空間，從功能上滿足他們的活動需求，從情感上滿足他們的心理需求，體現(xiàn)當代審美情趣與中華民族傳統(tǒng)文化核心，展示歷史文脈，凸顯時代氣息等。

2 徽派建筑文化的成因

2.1 南北文化融合

古代徽州山高水險，山區(qū)里的原住民長期吸收各種不同文化，包括吳、越、楚文化等，通過與本地文化結(jié)合，形成了以南方干欄式建筑為主的山越文化。據(jù)史料記載，“徽州這一彈丸之地在這三次重大的人口南遷中，接納了來自北方十三個省的人口”［2］，這里說的是西晉、唐末、南宋三次大規(guī)模的人口南遷，在此之后，原有的山越文化與北方人口遷徙所帶來的黃河流域文化交融碰撞，新安文化由此而生。根據(jù)徽州地區(qū)現(xiàn)存的古建筑可以推測出，徽派建筑的形成是在宋朝以后，在三次全國人口大遷徙后，融合南北文化的徽派建筑經(jīng)歷了1500年的發(fā)展、鼎盛、衰落的歷史。

徽州民居在山區(qū)地理環(huán)境影響下，大多數(shù)因地制宜，依山而建，形成高低錯落的村景，體現(xiàn)出南方民居的活潑特質(zhì)。建筑四周高墻森嚴，以天井為中心，外部空間體現(xiàn)出內(nèi)向、封閉的特點，內(nèi)部以堂為中軸線，在兩邊設(shè)置對稱的廂房［3］。黃河流域的半坡遺址和二里頭宮殿遺址結(jié)合，使黃河流域的古代建筑得以發(fā)展，并逐漸演變?yōu)楠毦咛厣幕罩蒿L格。

2.2 風水文化

“風水之說，徽人尤重之”，徽州獨特的自然環(huán)境以及“卜宅”中蘊含的深刻思考，使風水之說流傳甚廣。它不僅僅是一種文化傳統(tǒng)，更是一種精神上的傳承，深深影響著徽州的歷史發(fā)展，也激勵著當代人民追尋自身的夢想。北遷士族在“古越”和“是皆古越好巫之俗”的地域中，受到了中原傳統(tǒng)風水文化的強烈影響；徽州人民極力推崇和追隨朱熹，朱熹不僅深信楚辭韓文中的內(nèi)容，而且對五行陰陽、風水等學說也有深入的理解，他還提出有關(guān)風水選擇的觀點，這些觀點對徽人對于風水的認知產(chǎn)生了深遠影響。

2.3 道家文化

道家學說對徽州地區(qū)的影響極大，黔縣境內(nèi)的齊云山更是全國四大道教名山的代表，道教傳統(tǒng)文化與獨具魅力的丹霞景觀使其成為“黃山白岳甲江南”中的經(jīng)典。公元755—760年，齊云山道家逐漸流傳，并在明朝時期達到鼎盛。“真仙洞府”“月華街”“太素宮”“玉庭宮”等道家建筑物是齊云山道教文化的象征，它們將道家“樸素自然”“道法自然”的理念和徽州人們與大自然和諧共生之道相結(jié)合。

徽州村落以質(zhì)樸的美景著稱，徽州人民秉承“順應自然、利用自然、改造自然”的精神，無論是水口、園林還是私家園林，村中均未采用明清蘇杭的風格，而是以種植草地為主導，避免了人工山石的建造，減少了對池塘的挖掘。此外，還有大量的道教人物畫像或佛教故事題材的木雕、石雕等裝飾構(gòu)件。徽州民居的整體色調(diào)以黑色、白色和灰色為主，雖然樸素，但蘊含著神秘和多變的元素，這一切無不彰顯了道家美學所追求的極致境界。

2.4 儒家文化

在中華文明發(fā)展歷程中，儒家文化在政治和文化領(lǐng)域一直占據(jù)著重要地位。徽州民居的布局符合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和生活習慣，其中的房屋位置、面積反映出徽州社會的宗法觀念和家庭關(guān)系，強調(diào)長幼有序、內(nèi)外分明、男尊女卑、幾代同堂的傳統(tǒng)。

建筑不僅僅是一種遮蔽物，其使命是將人類和自然的精神融入外在的自然環(huán)境，使之成為一種具有美感的藝術(shù)形式，以此來表達人們的情感和思想。因此，建筑的價值不僅僅體現(xiàn)在它本身，更體現(xiàn)在它與人之間的關(guān)系，以及它在家庭、政治、宗教等領(lǐng)域的作用和目的。正如徽州民居平面布局所反映的審美觀，更多是源于對制度的恪守，而不是出于對純粹的“美”的考慮。

窗戶、門扇、門樓上的雕刻，蘊含著儒家倫理道德思想的精髓，從《買臣負薪》《蘇武牧羊》到《岳母刺字》《孝媳乳姑》《孔融讓梨》，每一個故事都蘊含著儒家修、齊、治、平的理念，這些雕刻不僅體現(xiàn)出儒家的倫理道德觀，也是家庭和睦、子孫滿堂、福蔭后代的象征。

3 徽派建筑中的文化符號

3.1 徽派建筑中的主要文化符號

“馬頭墻”是徽派建筑最顯著的特征之一，其設(shè)計獨具匠心，特點在于把整個樓宇的空間提升到一個新的層次，“馬頭墻”的設(shè)計不僅可以有效利用空間，還能使整個樓宇空間更加豐富多彩［4］。另外，徽州的住宅建造往往非常緊湊，對消防安全構(gòu)成了威脅，而風火墻、封火墻和馬頭墻可以有效阻擋來自周圍住宅的煙霧和熱量，成為一道保護居住者安全的屏障。徽州的傳統(tǒng)住宅區(qū)通常有各種各樣的樓宇，其中包括各種形狀的磚瓦。磚瓦的高度、寬度、長度各異，使整個住宅區(qū)具有多樣性。對徽州人來說，磚瓦被視為一種吉祥的標志，他們期待通過磚瓦的搭配，獲得更好的生活。因此，當磚瓦被用來裝飾住宅區(qū)時，人們會特別注意其形狀，并盡量使其看起來有層次感。

在徽州的傳統(tǒng)建筑物中，到處是小巧玲瓏的天井，與動輒數(shù)仞的高大馬頭墻完全不成比例；徽州歷史上多巨賈，即便是大戶人家的豪宅，也都是小天井，面積小、數(shù)量多，甚至有過一戶人家“三十六井”“七十二井”的奇觀。天井的四周都是坡屋，周邊有一個寬闊的平臺，這個平臺的入口呈漏斗狀，四周都是水。在平臺的底部，有一個池塘和堤壩，用來安置石埠，因此，它被命名為“以滴水為界的天然之井”。天井不僅僅是一個提供采光、通風、排水的功能性區(qū)域，而且還融入了“天人合一”的理念，成為一個能夠讓居民進行有效社會互動的地方。建筑中堂上的祖位正對著天井，實現(xiàn)了對敬天敬祖這一理念的精妙融合。在徽州文化中，“四水歸堂”和“生氣乃第一義”都體現(xiàn)出徽州文化中對“財”——水的渴望。“四水歸堂”體現(xiàn)了水的重要性，它不僅是一種財富，更是一種精神象征［5］，天井上通天，納氣迎風，下接地，除污去穢，是徽州文化中不可或缺的一部分。

徽州建筑與傳統(tǒng)宮廷、貴族府第建筑的本質(zhì)區(qū)別在于，其并非用漆畫來裝飾，而是通過先進的技術(shù)，將精致細膩的雕塑、絢爛多姿的彩畫融入建筑，使整個建筑物充滿獨具匠心、優(yōu)雅華貴的氣息。徽州的三雕藝術(shù)以獨特的設(shè)計和精湛的技巧，將傳統(tǒng)的木刻、磚刻和石刻技法完美融合在一起，形成了徽州獨有的文化風格。明清時期，徽州三雕藝術(shù)發(fā)展迅猛，日趨輝煌，這得益于徽商的崛起，他們?yōu)槿窆に囂峁┝顺浞值馁Y金支撐。此外，徽州深厚的歷史文化沉淀也為三雕藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。雖然徽商宅第的房屋受到封建社會禮制的局限，外表簡樸淡雅，但是三雕工藝卻以精美的外表脫穎而出。徽州三雕是一種以“刀”為基礎(chǔ)的藝術(shù)品，它不但滿足了民居、祠堂、牌坊等建筑設(shè)計的需求，而且與新安畫派、徽派版畫作品、篆刻、盆景等藝術(shù)形式互相參考、切磋，極大地提升了匠人的美學素養(yǎng)。其表現(xiàn)與美術(shù)有所不同，需要藝人在構(gòu)思、取材、結(jié)構(gòu)、技法和視覺等方面全面考察，以達到完美的藝術(shù)效果［6］。此外，徽州的三雕作品充滿獨特的地域風情，大多數(shù)取自徽州的自然風光，如山水、戲劇、新安文化。徽州的傳統(tǒng)建筑物中，裝飾性元素是其獨特之處。這些元素彼此配合，形成了完美的整體，體現(xiàn)了徽州文化的豐富多彩。

3.2 徽派建筑中的文化符號蘊含的精神特征

徽州的傳統(tǒng)住宅采用黑、白、灰三種顏色的搭配，形成獨特的視覺沖擊，這種視覺沖擊源自“道法自然”“五色令人目盲”“大象無形”“樸素而天下莫能與之爭美”等觀念，它們構(gòu)成了徽州傳統(tǒng)住宅的獨特視覺風格，蘊含著深厚的古代文化底蘊。

徽州人在確定村莊的位置時非常謹慎，“依山建屋，傍水結(jié)村”是在山地丘陵地帶的常見做法，其既能提供良好的觀察角度，又能讓居民得到充足的自然資源，避開洪水和干旱的危險。徽州傳統(tǒng)文化認為，家族的建設(shè)和發(fā)展離不開對自然環(huán)境的考量，因此，徽州的每一個村莊、每一個姓氏的先人們都會對宅第的選擇進行精確的測量和定位。

高墻小窗和天井庭院是古徽州民居的典型結(jié)構(gòu)特點，構(gòu)成了獨立封閉的環(huán)境，并且天井與其他地方相比更加深邃，使整棟建筑仿佛一座古堡，讓人感受到一種與世隔絕的氛圍。在徽商宅第大廳中堂之下，存在一個條案，條案上擺有各種家具和擺設(shè)，在條案的中央位置常常懸掛一枚自鳴鐘，一對瓷器帽筒擺放在鐘身的兩側(cè)，而帽筒的左側(cè)放置著一只古瓷瓶，右側(cè)則擺放著一塊精致的木雕底座鏡子，鏡框上飾有金箔貼花圖案。此處陳列的“東瓶西鏡”，“瓶”與“鏡”諧音“平靜”，寓意深遠。在瓶內(nèi)裝有一只銅鈴，銅鈴上有一個小孔，滴答滴答的移動鐘聲與瓶鏡形成了諧音“終身寧靜”，象征著寧靜祥和的生活狀態(tài)。在古代，商人們常常把這種響聲節(jié)奏舒緩、寧靜和諧的鐘掛在大門上，以表示對自己的生意有信心，能長久經(jīng)營下去。徽商們奔波于各地，寄望于他們的家庭生活，這是他們深深的心愿所在［7］。

“徽民寄命于商”雖然只是一種現(xiàn)實的無奈，但它反映出了徽商對儒學的熱愛，這種熱愛激勵著他們不斷探索新的可能，同時也提升了徽州對教育事業(yè)的重視度，促使書院塾館紛紛在此建立。無論是山間小路，還是深山幽谷，幾乎每個角落都有書籍收藏，根據(jù)史料記載，明清兩代徽州的塾館遍布鄉(xiāng)村，數(shù)量之多令人嘆為觀止。

4 徽派建筑文化符號在徽州文化博物館設(shè)計中的應用

博物館是具有深遠歷史意義的城市文化象征，對其的設(shè)計應融入當下的時代氣息、民族風情以及獨特的地域文化，以達到和諧共生的完美效果，成為城市景觀的新標志和一個充滿活力的文化旅游勝地。黃山市徽州文化博物館采用徽派傳統(tǒng)建筑中“四水歸堂”的設(shè)計理念，通過連廊庭院等過渡空間來聯(lián)系各個功能區(qū)，各功能區(qū)布置采用館園結(jié)合、多元一體的手法，體現(xiàn)博物館建設(shè)三要素“藏品、陳列、觀眾”中以觀眾最為重要的原則。

徽州文化博物館建筑裝飾采用現(xiàn)代建筑材料和本地材料，色彩提取自徽派建筑中的黑、白、灰三色，既古樸厚重淡雅，又清新現(xiàn)代，毫無富麗奢華之氣，在展現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧共生的同時，具有時代特色和鮮明的地域特征。設(shè)計采用徽州傳統(tǒng)文化中最具代表性的語言符號，結(jié)合現(xiàn)代元素，營造出一種徽州村落的獨特氛圍。如主入口的五風樓剪影，主入口背襯的徽州祠堂老屋角形象，層層疊疊的馬頭山墻意境，徽塔的提示，前店后坊商業(yè)街的入口門聯(lián)，穿街而過的水系——水街，以及青石鋪面的步行道，天井、魚池等，無不提示游客這是獨一無二的徽州文化，建筑物細部的磚、木、竹、石雕裝飾則展現(xiàn)了徽派建筑三雕藝術(shù)的風采。更為突出的是，在文化旅游建設(shè)區(qū)，將地道徽州老宅和徽戲樓、徽牌坊組合起來，針對交通不便且面臨日益損壞威脅、不能形成旅游觀賞規(guī)模的古宅、古戲樓、古牌坊等，發(fā)揮異地保護效益。這些典型的徽派古建筑本身就是一件大的建筑藝術(shù)觀賞品，是徽州建筑文化在館區(qū)內(nèi)的生動再現(xiàn)，也是徽州藝術(shù)、民俗、家庭、生活、居家陳設(shè)、生活起居、道德規(guī)范等方面的生動展現(xiàn)，能夠極大地推動徽州文化博物館展現(xiàn)徽州文化的品位和趣味。

5 結(jié)語

徽派建筑的文化符號蘊含著徽州地區(qū)千百年來的社會文明、人文思想，是當?shù)鼐用駝趧又腔酆途駜?nèi)涵的具象體現(xiàn)，運用在具體的室內(nèi)設(shè)計中時，不同類型的徽派建筑文化符號有不同的表達方法與應用場景。因此，需要在此基礎(chǔ)上進行進一步的深入和系統(tǒng)研究，將徽派建筑的文化符號及設(shè)計理念與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計巧妙融合，通過當代技術(shù)手段和藝術(shù)創(chuàng)新增強古老建筑文化的影響力，以達到將徽派建筑文化保留和發(fā)揚光大的目的。

參考文獻：

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［6］ 臧麗娜.明清徽州建筑藝術(shù)特點與審美特征研究［D］.濟南：山東大學，2005.

［7］ 朱生東.徽州古村落民居建筑的文化心理解析［J］.華中建筑，2006（9）：1-3.

作者簡介：彭沁怡（2000—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

劉芹（1981—），女，江西撫州人，博士，教授，研究方

向：環(huán)境設(shè)計、“非遺”交叉領(lǐng)域。