場域理論視角下民間文學類非遺傳承

走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事作為國家級非物質文化遺產，是重慶市民間文學類非遺的典型，二者雖然具有巴蜀文化的地域特性，但數量龐大、類型豐富，涵蓋神話、傳說、故事、歌謠、諺語、俗語等多個門類，在民間文學類非遺中極具代表性。傳承好民間文學類非遺，是增強文化自信，推動中華優秀傳統文化傳承不可或缺的部分。但是，民間文學口耳相傳的獨特傳承形式，使其在娛樂方式多樣化和生活方式改變的時代浪潮下生存狀況堪憂。鄭土有教授指出：“民間文學類非遺面臨的最大問題是演述民俗場的消失，導致演述活動不能有效進行，演述能力下降，新的傳承人不能養成?！泵袼讏鲋傅氖敲耖g文學“文本”演述的文化空間，即一個“文化場域”?！拔幕瘓鲇颉备拍町a生于法國社會學家布迪厄提出的場域理論，該理論核心是場域、慣習和資本，廣泛應用于文學現象、傳媒影視等諸多人文社科領域，但針對非遺傳承、民間文學保護等方面的應用研究相對匱乏。將民間文學類非遺的傳承問題置于場域理論視角下，選取走馬鎮和廣陽鎮為兩個個案，在分析該理論與兩地民間故事的生成、當前現狀與面臨困境基礎上，進行傳承場域的模型構建，探究民間文學類非遺的有效傳承路徑。

場域理論視角下走馬鎮民間故事和

廣陽鎮民間故事的生成

場域和慣習是由法國社會學家布迪厄所提出的社會學概念。在他的表述中，場域是指代理人及其社會地位所在的環境。每個特定代理人在場域中的位置是社會、經濟和文化之間相互作用的結果。布迪厄將社會劃分為各種不同場域，如藝術、教育、法律等，每個場域都有自己的一套規則。慣習是文化資本的物理體現，指的是人們因生活經歷而擁有的根深蒂固習慣和技能，本質上屬于“性情傾向系統”。場域從外部規定人的行為，慣習從內部影響人的實踐，走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事就是在這眾多的社會實踐中產生并傳承下來的。

走馬鎮和廣陽鎮都隸屬重慶市，在區域內都曾是重要的交通樞紐。在人與人之間的交流過程中，眾多外來文化與本土文化相互融合，為兩鎮提供了豐富的民間故事資源。當地人對許多外來的故事進行修改，將自己的生產生活實踐融入進去，逐漸形成了獨具地域特色的民間故事，從而構成了獨特的文化場域。在文化場域的客觀影響下，居民紛紛加入創造和講述故事的實踐活動中來，從而形成了一套特殊的慣習系統。在場域和慣習的共同作用下，兩鎮的民間故事產生并且得到了長久傳承。

如今，兩鎮都不像過去那樣人來人往，但由此形成的封閉環境，使兩地眾多的民間故事得以保存。民間故事早已成為兩地生活中不可缺少的部分。由此可知，兩鎮民間故事的傳承是一種自發行為，深深刻在兩地居民的精神意識中。

場域理論視角下走馬鎮和廣陽鎮

民間故事傳承的現狀與困境

走馬鎮和廣陽鎮民間故事的傳承場域，承載了兩地民間故事的傳承記憶。民間故事在這樣相對獨立的聯系網絡中被傳播并得到傳承。然而近年來，兩鎮受到了現代文明的沖擊，人們日漸走向城市，鄉村日益凋敝，兩地都呈現空心化傾向。老齡化的加重和傳播手段的落后，使參與民間故事傳播和傳承的人群大量減少，民間故事傳承場域的影響力逐漸減小并遭到破壞。

隨著現代化信息技術的發展，民間故事傳承資本呈現多樣化的演變和發展趨勢，民間故事傳承場域由單純的“地域空間”向“虛擬空間”擴展，對傳承慣習的認知也發生了一定變化。

鄉村地域空間的縮小和網絡虛擬空間的擴大，加劇了民間故事傳承與其原本所在地域空間脫節的可能性，可能導致兩地極具特色的民間故事失去地域性。

走馬鎮和廣陽鎮傳統的認知慣習發生了變化。兩鎮人民在民間故事傳承方面還處于較保守的階段，使其民間故事未能完全融入現代化傳承體系。

走馬鎮和廣陽鎮民間故事的傳承應當建立在豐富的資源上。由于基層政府和基層社會組織大都重視鄉村物質方面的建設，對文化資本的投入較少，使民間故事的傳承缺少資本投入。在新的社會條件下，走馬鎮和廣陽鎮民間故事的傳承場域受到了一定沖擊，需要進行場域重構。

場域理論視角下走馬鎮民間故事

與廣陽鎮民間故事的傳承路徑

任何社會場域的結構構建都按照特定的內在邏輯。民間文學類非遺傳承場域主要包括資源場域（基本場域）、管理場域（支持場域）、外部場域（關涉場域）、互動場域（核心場域）。

建立數字化傳承平臺，構筑民間文學類非遺傳承的基本場域。基本場域作為傳承場域的資源場域，其中的資源與場域中的“資本”相類，包括民間文學資源、非遺傳承人的人才資源和傳承的主體——社區民眾等。傳統民間文學的背景是鄉土式的，傳播范圍是以家族、民族為單位的村落或聚居地，是費孝通先生所言的“熟人社會”，傳統民間文學在傳播方式和傳播范圍上，會受到一定時代、地域、交通等方面的限制，在保存方面同樣因其傳播的口頭性而存在困境。筆者在對走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事進行調查的過程中發現，兩地能夠完整講述一個或兩個民間故事的當地居民數量較少，針對民間文學類非遺這類口頭文學活動，其全貌的保存及進一步的傳承離不開利用不同的數字保存技術保存圖像、視頻、音頻文件和文本等信息。應創建數字平臺，整合和處理不同類型的民間故事文獻，并針對具體內容和不同層次的公眾需求對不同類別的民間故事資源進行整合和加工，實現文字、圖像、音頻、視頻資料的跨媒體合成，形成全面化、多層次、立體化的民間故事資源數據庫，將大量個體故事資源整合到一個統一的網絡化平臺上，為公眾提供普遍的信息服務。

從頂層設計入手，營造民間文學類非遺傳承的支持場域。支持場域作為管理場域為整個場域的有效運行起到政策支撐作用，即場域的頂層設計。按照確立的社會發展和公共文化服務革新的要求，政府應注重政策和地方性法規的制定和實施，注重非遺傳承的文化價值的保護。公共政策的制定應促進多方面民間文學類非遺傳承工作的實施：對企業而言，政府公共管理部門應建立機制，通過法律、行政和市場措施的結合來支持企業，引導社會資本對非遺進行生產性保護，促進文化產業的發展；在產品方面，政府機構應盡力擴大文化產品在城市地區的展示，刺激人們對適當文化消費的需求；在傳承人方面，政府需要建立良好的人才培養體系，鼓勵傳承人積極傳幫帶，培養接班人，并通過建立相關培訓機構和設施，鼓勵企業參與人才培養。經過對照研究發現，走馬鎮受政策影響最為顯著，正是由于政策的針對性不強、在一些專業問題上缺乏專業支撐，導致走馬鎮民間故事的傳承情況始終難以得到真正好轉，反而在一定程度上加重了某些方面的困境，如傳承人群體內部關系協調問題等。走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事的傳承政策制定，既需要政府主導，同時也需要相關領域專家的介入，使專家參與到政策的制定中，為政策的針對性和科學性提供專業支持，成為非遺傳承的監護人，從而構建出一個科學性、針對性的支持場域，實現民間文學類非遺傳承場域的有效實現。

打破場域孤立性，融通民間文學類非遺傳承的關涉場域。民間文學類非遺的保護與傳承場域不僅與內部的子場域直接關聯，還與外部的社會場域存在或強或弱的互涉關系，此處的外部場域不僅指代物理空間，還包含制度、文化、慣習等，需要創建共建共享機制，實現場域協同構建。在外部文化場域建構中，需要樹立場域共同體意識，以傳承場域為中心，聯合博物館、圖書館、展覽館等開辦公益性展覽活動，積極利用互聯網技術和新媒體，讓本地區以外的群體更易了解該場域的民間故事、非遺資源；同時，還可以利用新媒體構建民間文學類非遺的共建共享平臺，如與相關平臺合作開設官方賬號，將故事會進行網絡直播（如走馬鎮的“茶館故事會”“周末故事會”），入駐聽書App講述民間故事等。除此之外，應強調教育對傳承民間故事的重要性。對于傳承場域之外的學生群體，應針對不同的層次采取不同的教育方式，建立民間文學類非遺文化教育生態圈。對于中小學生，主要通過開設校本課程、地方課程、非遺傳承人進學校等方式；針對大學生群體，應該從興趣和教育兩個方面入手，促進民間文學類非遺的傳承，而在具體課程方面，可根據本校學生意愿開設藝術鑒賞課、通識選修課或講座等，實現民間文學類非遺文化與校園特色文化的融合發展，從而使更多大學生積極加入民間文學類非遺的傳承場域中，實現場域的向外擴展。除此之外，研學課程是適用于全年齡段學生群體的有效傳承方式，通過為學生提供實地體驗和考察的機會，使學生真正進入民間故事講述的“原生態”場域中，親身體驗民間故事的原本面貌和無限魅力，避免因民間故事僅僅活躍于舞臺表演這類“去語境化”的傳承形式之中而走向僵化。

構建人民大眾與非遺文化的命運共同體，構建民間文學類非遺傳承的核心場域。核心場域圍繞人與文化的雙向建構展開，對其有效建構是實現場域內外社會公眾彼此聯動和場域擴展的重要途徑。民間文學類非遺是一種基于大眾共享的習俗和價值觀的精神生活傳統，其傳承基本涉及廣大公眾支持和分享這一傳統的能力，以及基于此形成精神和文化社區的能力，需要人民大眾筑牢自身與非遺文化的共同體意識，構建人民大眾與非遺文化的命運共同體。在保護和發展民間文學類非遺方面，其主體并不局限于政府、企業和傳承人群體，場域內外的普通民眾是更重要的參與者和主人翁。有必要建立分享、保護和使用非物質文化遺產的自我組織機制，依靠廣大公眾的能力，鼓勵公眾對民間文學類非遺項目的廣泛參與，依靠廣大群眾的能力，鼓勵和吸引所有社會成員廣泛參與民間非物質文化遺產的實踐和項目，這是民間文學類非遺可持續發展的最有力資源。重要的有以下幾點，應重視場域內社區的重要作用，加強社區參與。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》特別強調“社區”“群體”和“個人”在非遺保護中的作用。2015年通過的《保護非物質文化遺產倫理原則》進一步強調了“社區”“群體”和“個人”在非遺保護中的主體地位、對該地區非遺的知情權和參與感。在這里，“社區”“群體”和“個人”是非物質文化遺產的真正承載者，他們是非物質文化遺產的真正主人，是非物質文化遺產的傳播者，也是保護非物質文化遺產不可或缺的因素。加強社區參與的前提是加強文化的自我意識，使社區來理解和認識自己的文化，認識到自己文化的內在價值，對當前的文化生存危機有一種緊迫感和使命感，從被動的“輸血式”保護變成主動的“造血式”保護。如在當地建設民間文學類非遺傳承單位，鼓勵居民無償或低償向社會提供非物質文化遺產服務，針對社區居民中的學生群體，同樣應當采取相應的教育措施，使其成為民間文學類非遺文化教育生態圈的重要組成部分等。

要采取市場化方式，促進民間文學類非遺的傳承保護與開發利用。在全球化時代，“文化鄉愁”泛濫與文化消費需求的增加有著千絲萬縷的聯系，只有人民大眾的文化消費行為和習慣的養成，才能真正幫助非物質文化遺產擺脫邊緣化的困境。需要采用市場化的方式，實現文化與市場的雙向互動，推動民間文學類非遺的傳承保護與開發利用，滿足人民群眾多樣化的文化消費需求。民間文學深植于當地文化傳統，并有相應的遺跡可尋，可作為地方名片彰顯本地歷史風光，作為旅游文化資源被開發，實現“以文促旅”這一文旅融合的重要目標。除此之外，還可以通過生產文創產品的方式投入市場，即“非遺+旅游”“非遺+文創”兩種模式。

在“非遺+旅游”的模式下，可以采用“非遺+品牌”“非遺+景區”“非遺+節慶”“非遺+研學”四種具體形式實現民間文學類非遺的活態化傳承?！胺沁z+品牌”是優化旅游產品供給的重要途徑，走馬鎮和廣陽鎮可以利用本地豐富的民間故事資源，積極借助先進技術，培育打造非遺旅游商品品牌，從而進一步擴大知名度和美譽度?！胺沁z+景區”指的是將非遺文化全面滲透到旅游景區中，古驛道是走馬鎮民間故事形成的重要因素，可以借助驛道旅游開發民間故事，設計驛道主題旅游線路，挖掘與驛道相關的民間故事，廣陽鎮作為重要的水碼頭同樣可以采用此種方式開辟水上旅游線路，傳承民間故事。這種模式可以為民間文學類非遺的傳承構建一個自然發生的場域，打造民間故事主體的旅游路線，從而推動非遺的動態傳承，同時也推動場域向外輻射，吸引更多場域外各種類型的主體進入場域中?！胺沁z+節慶”是凸顯原生態民俗旅游特色的重要模式，經筆者實地考察發現，走馬鎮和廣陽鎮當地均有頗具特色的節慶活動，如走馬鎮的走馬觀花旅游文化節，廣陽鎮的“枇杷節”“龍舟會”等，且兩地均已有相關“非遺+節慶”的實踐，取得了一定成效，具有優越的條件和實踐基礎進一步發展“非遺+節慶”的模式，將民間故事與當地民俗節慶深度融合，實現有效的保護傳承?！胺沁z+研學”不僅助力青少年對民間故事的了解與傳承，還能從經濟層面助推文化產業和旅游業的發展。

“非遺+文創”的模式是打造以走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事為品牌的非遺文創空間，結合現代新文化理念，以傳承非遺文化而原真性為基礎，對民間故事等非遺項目內容、表現形式進行再度創新，實現與文化創意產業的結合，如打造典型故事人物形象IP、改編創作故事繪本等，實現非遺的生產性保護和自我造血、自我發展。

民間故事是民間文學類非遺的一個重要類別，作為廣大人民群眾創造和流傳的口頭文學作品，具有重要的社會、藝術和歷史價值。重慶市走馬鎮和廣陽鎮都是中國具有一定代表性的“故事村”，其豐富的民間故事資源由于文化場域的消失面臨嚴峻的傳承困境?；诓嫉隙虻膱鲇蚶碚摚骄孔唏R鎮民間故事和廣陽鎮民間故事的生成過程和當今面臨的現狀與困境，對民間文學類非遺的傳承場域進行了模型構建，并由此提出了一系列傳承策略，將基本場域、支持場域、關涉場域、核心場域四者結合起來，力求最大效度地使民間文學類非遺重現活力。

作者簡介：

李學睿，2002年出生，女，本科在讀，研究方向：中國文學。本文為西南大學2022年度重慶市級大學生創新創業訓練計劃項目“場域理論視角下民間文學類非物質文化遺產保護與傳承策略研究——以重慶市走馬鎮民間故事和廣陽鎮民間故事為例”（項目編號：S202210635148）階段性研究成果。作者單位：西南大學。