基于文旅融合的孟府文化遺產保護與開發研究

張蕾　路云生　劉旭光

關鍵詞：文旅融合；文化遺產；孟府檔案；孟廟；孟母；保護；檔案開發

作為“十四五”期間我國文化和旅游工作的重點方向，文旅融合發展在利好政策環境與巨大市場需求的推動下，推動旅游與各種文化類型結合，催生多種新興業態，產生巨大的經濟效益與社會價值。文化遺產是一種文化形態終結之后或一種文化傳統延續至今的具有年代價值、經典價值和稀缺價值的人類行為及其創造物的遺留，[1]主要通過整理典籍文獻、保護物質遺存、傳承非遺事項等方式進行保護與傳承。旅游與文化遺產融合可以促進文化遺產活化，加快完成文化遺產的創造性轉化與創新性發展，為保護與傳承文化遺產創造更多的可能性。

相關研究表明，有歷史文化名城經濟起飛戰略研究[2，3]、有對比孟子與孔子思想和“三孟”與“三孔”的異同，形成思想家故里個性化文化傳播研究[4，5]，以及協調文物資源保護與旅游混合制的管理模式和問題研究[6-10]等。本文在總結孟府文化遺產保護與開發現狀的基礎上提出優化建議。

1 孟府文化遺產概況

“亞圣”孟子是儒家學派的重要創始人，與“至圣”孔子并稱孔孟，儒家經典著作《孟子》深刻影響著中華民族的文化精神。兩千多年來，孟子家族繼承與弘揚家族優秀傳統文化，形成并積累了大量文化遺產，包括孟府孟廟古建筑等物質文化遺產與孟母教子傳說、祭孟大典、孟氏家譜等非物質文化遺產。

1.1 物質文化遺產。孟府孟廟是國內宋元至明清時期的古建筑代表作，為山東省現存歷史最久遠、保存最完整的古建筑群之一，兩座建筑僅有一街之隔，相伴相依。二者始建時間不詳，據明洪武六年（1373年）“孟氏宗傳祖圖碑”的記載，北宋景祐四年已建成。宋宣和三年（11 21年）遷建孟廟時，孟府新建于孟廟西側。明清時期遭受過人為與地震破壞，自清代至今經過多次重建、重修、修繕與保護。孟府院落沿用中國古代衙署建筑建造的傳統建筑布局，孟廟在建筑形制與布局上承襲儒家祭祀體系建筑的風格，營造技藝受南方建筑與地方習慣性做法影響較大，充分反映了封建宗法制度與倫理觀念，也體現了尊師重教的家族優良傳統。[11 ]

1.2 非物質文化遺產。鄒城與孟子相關的非物質文化遺產有13項，涉及民間傳說、民俗禮儀、烹飪技藝、釀造技藝等多個類目，自2014年起有3項入選非物質文化遺產名錄。[12]

其一是國家級非物質文化遺產《孟母教子傳說》，主要內容包括“三遷擇鄰、斷織喻學、殺豚不欺子”等，通過口耳相傳流傳至今，人人學之、家家效仿，孟母因此成為中國傳統文化中母教第一人。

其二是省級非物質文化遺產祭孟大典，自2014年起于每年冬至日舉行，在祭祀程序、祭品、禮器、禮制等方面遵照宋代《政和五禮新儀》記載的禮儀古制，使用首次祭祀孟子的十一篇律呂譜，并不斷挖掘與創新祭祀禮儀，以完整還原宋代鄒魯禮樂的方式深刻表達后人對孟子的敬仰尊重與追思懷念。

其三是《孟氏家譜》，它是孟子后裔集體的勞動與思想結晶，也是孟府檔案中的典型代表，記載了兩千多年間孟氏后裔由宗到派、從派到戶的繁衍、遷徙及一些重要歷史事件，增強了孟子家族的凝聚力、向心力，對研究人口學、社會學與譜牒學具有彌足珍貴的研究價值。此外，傳統孟府飲食在孟府祭祀與對外交往的接待宴請中扮演重要角色，已于2021年正式啟動申遺。

應當重視的是，孟子及其后裔在孟府內部管理、主持祭祀儀式與對外交往等歷史活動中形成了孟府檔案文化遺產，最初保管于孟府賜書樓中。這是研究孟子和孟子家族的一手史料，對于保護與開發孟府文化遺產具有極為重要的憑證與參考價值。

2 孟府文化遺產在文旅融合發展中的價值闡釋

2.1 旅游者視角：滿足高品質旅游需求。旅游產品的吸引力在促使個人產生旅游需求的多種主客觀因素中占主導作用，文化遺產恰恰是文化旅游最具特色的文化吸引物。建筑碑刻、祭祀禮儀、母教文化、古籍檔案等孟府文化遺產具有較高的文化欣賞價值與學術研究價值，讓游客在游覽中不僅能欣賞幽靜古樸的景色，還能學習儒家禮儀，感悟孟子思想，陶冶情操，放松身心。孟府文化遺產與旅游業的融合催生了許多文旅新業態，如研學產品、節慶活動、非遺展覽、特色餐飲、主題酒店等，有效增強旅游的審美體驗、娛樂體驗與教育體驗，滿足游客高品質文化旅游需求。

2.2 旅游地視角：推進文旅地域融合。鄒城市是國家歷史文化名城，素有“孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”之美譽，有著豐富的文旅資源。二十年前，鄒城市是典型的煤炭資源型城市，因缺少長期投入、旅游觀念落后、管理體制等問題，孟府、孟廟游客較少，門可羅雀。

近年來，鄒城市加快產業轉型升級步伐，加強文旅融合發展規劃，立足資源內生型文旅城市的定位，發揮“山水圣人中華優秀傳統文化旅游發展軸”的區位優勢，開發具有孟府特色文化旅游產品，孕育極富競爭力的文旅產品“孟子修學游”，打響“孟子故里，儒風鄒城”旅游品牌，成為國內知名的文化旅游目的地。

2.3 旅游產業視角：提振文旅產業發展。通過“文化搭臺，經濟唱戲”的模式，整合文旅產業鏈，促進價值鏈升級，帶動文旅產業集群發展。鄒城借助社會資本、數字技術、民間文藝等力量，通過孟府文化遺產“+項目”“+研學”“+演藝”“+展覽”“+節日”等模式，將文旅產業與金融、傳媒、教育等行業緊密結合在一起，把文化資源優勢轉化為產業優勢。2022年，鄒城旅游總收入突破79億元，占全年GDP比重約7.83%，[13]遠超國內同期比重1.69%。[14]

3 孟府文化遺產保護與開發現狀

3.1 創新管理，破除體制機制障礙。管理落后曾是限制鄒城旅游業發展的關鍵因素，只有破除落后管理方式帶來的體制機制障礙才能釋放孟府文化遺產與旅游業融合的文化動能。第一，加強文旅融合頂層設計，明確戰略目標。2020年山東省文旅廳出臺的《山東省文化旅游融合發展規劃》明確了鄒城市在全省文旅空間格局的位置，將持續致力于打造國家級文旅融合發展的核心區和研學旅游的樣板區。第二，完善工作激勵機制，確保戰略目標實現。制定《濟寧市促進文化旅游產業發展的意見》《鄒城市文化旅游產業發展績效考核辦法》等政策制度，明確工作任務、考核標準、獎勵措施，充分激發文旅機關事業單位工作人員的干事創業熱情。第三，大力發展文旅市場主體，補充戰略實施力量。鄒城在保護與開發孟府文化遺產時，不僅注重聯合政府部門與公共文化機構，建立孟子研究院，還積極培育文旅企業，加大對文旅企業的政策扶持，強化資金獎勵，幫助企業提質提檔。例如鄒城市圣城文化旅游開發有限公司堅持以項目建設為引領，旗下的“孟苑”文旅項目集文化研究、教育培訓、互動體驗、休學旅游、博物展示于一體，與孟府孟廟在地理景觀上遙相呼應，已然成為嶄新的城市地標。全新的管理方式可以促進文旅市場要素的活力全面迸發，為孟府文化遺產保護與開發獲得充足的資金、人才、土地等資源創造制度保障。

3.2 多點發力，全面保護孟府文化遺產。保護孟府文化遺產就是在守護城市的歷史根脈與文化底蘊，是一個歷史文化名城義不容辭的歷史責任。旅游發展為保護孟府文化遺產提供堅實的資源支撐，提升文化遺產保護能力，能夠更好地平衡文化遺產保護與發展的關系。孟府文化遺產資源豐富，鄒城市通過系統梳理與分類，采取針對性保護措施，為促進文化遺產旅游化奠定扎實基礎。第一，爭取價值認證與身份認可。鄒城市將“三孟”推評為國家重點文物保護單位，積極進行國內各級別遺產申報，提升孟府孟廟的基礎設施與服務水平，爭創國家5A級旅游景區，努力獲得國家與公眾的認可。第二，有序規劃孟府文化遺產保護工作。2021年制定《鄒城歷史文化名城保護規劃》，將孟府文化遺產的主要內容納入保護范圍之中，建立亞圣廟街、文廟街西一巷2處歷史文化街區，進一步推動孟府文化遺產依法合理保護利用。第三，全面保護各類孟府文化遺產。一是修繕與保護孟府孟廟孟林，編制“三孟”保護規劃與古建筑修繕方案，有條不紊開展孟府孟廟各期次修繕保護工程，不斷提高消防安全水平。二是加強孟府檔案整理與編研。搶救散亂保存在“三孟”的各類檔案文獻遺產，編輯出版《孟府檔案全編》《孟府孟廟碑文楹聯集萃》《孟府孟廟孟林石刻碑文集》等書籍資料，為孟子研究提供原始研究資料，增強孟氏子孫的家族歸屬感與認同感。三是加強孟子及其思想研究。以孟子研究院為學術陣地，研究宣傳孟子思想，收集整理共享孟子文獻，開展國際孟學文化交流，推動孟子與孟府文化遺產走向世界。

3.3 多措并舉，豐富文旅融合產品供給。只有充分運用孟府文化遺產，依托先進科技、時尚藝術、文化創意等方式，深化文化遺產與文化產品的融合程度，才能為公眾帶來滿足旅游心理需求的文旅產品，優化出游消費體驗。第一，采用“研學+旅游”模式，豐富研學教育產品。一方面，針對中小學生群體，在“四孟”、嶧山、鄒城博物館等地建設研學基地，根據不同學段學生開發專題研學線路與課程，融入禮儀展示、手工活動、傳統游戲等傳統文化體驗項目，寓教于樂，厚植文化自信。另一方面，針對國家工作人員，建設國家級政德教育基地、全國廉政教育基地，運用孟子政治思想開展思想政治教育，增進黨員干部的為政之德。第二，采用“節慶+旅游”模式，舉辦節慶活動。連續16年舉辦孟子故里（鄒城）母親文化節，將母教文化作為開發重點，融紀念感恩、風景觀光、商貿洽談、文化研討于一體，賦予旅游活動豐富涵義。第三，采用“藝術+旅游”模式，創作精品文藝作品。挖掘孟子思想、母教文化的時代價值，運用多種藝術形式創作形式多樣、喜聞樂見的舞臺藝術作品，如電視劇《孟母教子》、豫劇《繼機教子》、漁鼓戲《孟母三遷》、音樂劇《禮門義路》、話劇《青春孟子》、兒童劇《追“孟”之路》等，在景區、公園、劇院等地進行劇目展演，擴大孟府文化遺產在中華優秀傳統文化教育、德政教育、家庭教育中的傳播力與影響力。第四，采用“科技+旅游”模式，賦能陳展工作。在運用先進的聲光電陳展手段的基礎上，嘗試新興陳展方式，如孟苑綜合運用多媒體、圖版、書籍文獻、場景復原等方式，鄒城市博物館運用VR技術將孟子館陳展內容搬到了微信公眾號“鄒城文博”，讓孟子文化遺產跨越時空，拉近與公眾的距離。第五，采用“創意+旅游”模式，開發售賣文創產品。設計制作蘊含孟府文化元素的文創產品，如孟府文房四寶、仉盟人系列生活用品、孟府花糕等，并在旅游商店內展覽與售賣，深受年輕人喜愛。

4 基于文旅融合的孟府文化遺產保護與開發的優化建議

文旅融合背景下，孟府文化遺產保護與開發具有較為清晰系統的發展規劃，在理念、產品、品牌、交流等方面實現全方位、多層次的深度融合，仍要把握好與人、與技術、與現實的關系，加快推進創新性發展與創造性轉化，補齊保護與開發短板，讓孟府文化遺產煥發生機、綿延永續。

4.1 增進孟府文化遺產與人的聯系

4.1.1 孟府文化遺產相關人群劃分。在文化遺產保護研究與實踐中，文化遺產和人的關系經歷了從“以物為本”到“以人為本”的轉變，日益重視文化遺產對人的價值與意義。與孟府文化遺產旅游化相關的人包括兩部分，一是供給側人群，即承擔保護與開發主要責任的政府、國有企業、社會組織、專家學者、媒體人士、普通市民；二是需求側人群，即享受保護與開發成果的游客。當前國內文化遺產保護的公眾參與是不完善的，往往政府占據主導作用，國有企業承辦，社會組織、專家學者、媒體人士發揮專業力量，公眾進行自上而下式的選擇性參與。[15]在孟府文化遺產保護中，普通市民尤其是孟氏宗族成員與之共生共存，具有不可替代的作用，卻是容易被忽視的群體。因此在推進文旅深度融合時，不僅要思考如何為游客提供高品質的旅游體驗，更要強調如何將孟府文化遺產保護與開發融入普通市民的思想理念與生產生活中。

4.1.2 引導公眾增強文化遺產保護理念。國內外關于文化遺產保護的法律、法規、公約等已經將公眾參與納入管理體制中，保護公眾的參與權，保障文化遺產保護工作的科學化、法治化與民主化。一是政府堅持包容性和參與性原則，尋找適合公眾參與的形式、內容、途徑，因地制宜建立公眾參與文化遺產保護的模式與機制。二是加強文化遺產教育，可以利用“文化與自然遺產日”，邀請文保專家為修繕工人作專題講座，舉辦文保知識競賽，舉行文保進校園活動，傳授文保技能、科普文保知識、增強文保意識。三是號召志愿組織參與文保工作，明確孟府文化遺產保護范圍，劃分分管區域，發掘保護點，監督游客不文明行為與古建筑修復，定期向政府動態反饋保護情況。

4.1.3 鼓勵公眾深度參與孟府文化遺產開發。狹義的“公眾參與”往往是指普通公眾，而非專家學者、民間組織，淺層次參與保護規劃決策、文化遺產展覽、研討會等活動。高手在民間，要鼓勵有特殊藝能的市民深層次參與孟府文化遺產開發，創造出更具文化內涵、更生動的旅游產品。孟府內開設的“孟府非遺工坊”制作了大量孟子名言系列面塑人偶，但面塑人偶的形象設計與孟子名言內涵的關聯度較低。因此可以運用“非遺+旅游”模式，組織在傳統音樂、舞蹈、美術、戲曲與技藝等領域造詣深厚的非遺傳承人利用孟府文化遺產資源創作文藝作品，在孟府景區附近設置攤位售賣，既能產生經濟效益，又能傳承非遺文化與孟府文化遺產。此外也可以面向社會公眾舉辦專題旅游商品創意大賽，踐行文化遺產保護理念，征集符合現代審美與生活場景的文創產品，挖掘優秀文創人才。

4.2 緊密孟府文化遺產與技術的鏈接。應用前沿技術能夠賦予文化遺產新的生命，對文化遺產的保護、保存、修復、研究、傳播和推廣具有重要意義，既可以增強文化遺產的文旅吸引力，也有助于實現文化遺產的永久保存、永續利用。

4.2.1 借助數字技術，活化孟府文化遺產。文物三維數字化技術、虛擬現實技術、動作捕捉技術等數字技術已逐步應用在文化遺產保護與開發領域，如“數字敦煌”項目、故宮博物院“養心殿 VR”體驗項目、Versailles VR主要通過獲取與呈現文化遺產的歷史信息，達到永久保留文化遺產信息與擴大文化遺產信息傳播范圍的目的。[16]運用數字技術保護利用孟府文化遺產尚在起步階段，可以采取項目引領的方法逐步對孟府文化遺產進行數字還原與呈現，實現信息資源共享。第一，構建孟府文化遺產的虛擬信息呈現敘事空間方案。可以以“祭孟大典”為主題，將孟母教子傳說、孟府檔案文獻、孟府菜等敘事要素與孟府孟廟古建筑群結合起來，讓公眾在了解祭孟大典儀式的基礎上全面了解孟府文化遺產。第二，開展數字化保護。例如，利用攝影采集、3D建模、構建智能知識庫等形式記錄孟府孟廟古建筑群的全貌，整合孟府檔案文獻與相關研究文獻打造孟子文獻共享平臺，運用動作捕捉技術記錄祭祀數據，結合實時角色動畫技術實現了祭祀禮儀的動畫仿真。[17]要建立孟府文化遺產保護數據庫，重視留存數字化保護過程中形成的海量數據，并將此前的修繕與保護檔案進行數字化歸檔。第三，開展數字化應用。運用數字化保護過程中采集的數據、圖像、音樂等，整合孟府文化遺產數字化保護成果，以全景漫游、動漫游戲、共享數據庫等形式搭建既定的虛擬信息呈現系統。

4.2.2 巧用新媒體宣傳，突破用戶“信息繭房”。新媒體時代各類手機軟件占領了大多數人的休閑生活，而過度利用算法技術的互聯網平臺運營導致“信息繭房”產生，將用戶圍困在內容同質化的信息高墻之內，難以接觸到高墻外多元世界，增加了異質信息的傳播滲透難度。當前關于孟府文化遺產的官方新媒體宣傳作品較多，注重活動報道，但缺少趣味性和吸引力，賬號粉絲數量少，轉評贊數量較少，難以突破“信息繭房”觸達廣大社交媒體用戶。一方面可以嘗試運營“孟子”IP自媒體賬號，增強選材的專門性、文化性和科普性，提高視頻拍攝與剪輯的生活化、娛樂性與趣味性，推出系列短視頻，如《孟子》七篇講解系列、孟府孟廟古建筑系列、孟府菜系列、孟母教子傳說系列、孟府名人系列、研學活動系列等等，吸引用戶長期關注與互動，爭取互聯網運營平臺的投流推廣。另一方面可以在關鍵時間節點嘗試合作宣傳，或邀請各大社交媒體的網紅前來打卡體驗制作宣發短視頻，或舉行邀請游客制作宣發短視頻活動，根據轉評贊數量相應減免門票，或邀請知名度高的官方媒體對重要活動進行大篇幅報道。越來越多的爆款新媒體作品將粉絲流量轉化為游客數量，因此在提升游客旅游體驗的同時，要重視新媒體賬號運營，破圈傳播孟府文化遺產，不斷提升旅游品牌影響力。

4.3 緩解歷史與現實的沖突關系。孟府文化遺產背后深厚的傳統文化意蘊長期影響與塑造著中華民族的道德情操與理想人格，對現代人的性格情操與工作生活仍有重要的指導作用，但其中部分內容與現代社會不相適應，需要以現實問題為導向進行創造性轉化。

4.3.1 歷史與現實的沖突表現。伴隨著經濟基礎的快速變革，中國傳統文化與現代文化開始發生碰撞，歷史與現實的沖突主要表現在生活、女性和政治三個方面。一是生活觀念，孟子的“義利觀”強調先義后利，舍生取義，把追求物質利益視為小人行徑，而現代社會追求物質財富，把社會利益的增減作為衡量道德標準，道義與功利并舉。[18]二是女性觀念，在封建社會中，女性地位較低，遵守“三從四德”的道德標準，以“淑女、賢妻、孝媳、良母、貞婦”等為理想人格的基本范型。[19]現代女性權利意識較強，從家庭走向職場、走向社會，追求男女平等，努力實現自我價值。三是政治觀念，孟子強調“仁政”，與人本觀念有契合之處。

4.3.2 以現實問題為導向賦予孟府文化遺產以時代內容。“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。”[20]一是要結合現實問題明確孟府文化遺產可以回答的問題，[21]如如何樹立正確的道德觀念、領導干部德政觀念與廉政觀念、現代女性母親教育觀念等等。二是要詮釋孟府文化遺產的內涵、歷史意義、現實價值，清晰展現碑刻、書畫、匾額與《孟子》等文物與傳統文化的內涵，以社會主義核心價值觀為引領，篩選出具有現實教育意義的文化內容，引導公眾反思自身思想與行為。三是運用歷史與現實的沖突尋求緩解社會現實問題的方法。戲劇創作可以成為破解這一問題的鑰匙，德國哲學家黑格爾說“沖突是戲劇的靈魂”，因此可以利用孟府文化遺產中的沖突，連接傳統社會與現代生活，創作觀照社會現實問題的戲劇。例如，在激進女權主義盛行與家庭結構穩定性減弱的社會背景下，不少現代女性面臨與孟母仉氏相似的生存處境，可以通過史料研究豐滿孟母仉氏的藝術形象，以傳統與現代對話的形式，盡力刻畫與化解現代女性在個人成長與家庭教育中的困難，引領現代女性自我成長與提升。

5 結語

孟府文化遺產是歷史留給人們的一筆寶貴文化財富，是傳承與弘揚中華優秀傳統文化、促進地方產業結構轉型升級、化解社會矛盾與人生困惑的寶貴資源。如何讓孟府文化遺產在文旅深度融合發展中煥發生機，是新時代擺在文旅工作者案頭的必答題。文旅部門不僅要推進孟府文化遺產與旅游的全方位、多層次融合，平衡文物保護與旅游發展的關系，深入挖掘與活化利用孟府文化遺產，還要加快推進創新性發展與創造性轉化，助力文旅融合高質量發展。

（作者單位：1.山東藝術學院 張蕾，碩士，助理館員；2.山東大學校史辦公室 路云生，碩士，講師，辦公室副主任；3.山東大學歷史文化學院 劉旭光，博士，教授，碩士生導師 來稿日期：2023-10-20）