《孝經(jīng)》“孝為德本”的德育思想及其對當(dāng)代高校德育的啟示

摘" 要：《孝經(jīng)》作為一部儒家經(jīng)典，經(jīng)過漫長的歷史，逐漸被尊奉為“十三經(jīng)”之一，對后世影響深遠(yuǎn)廣大。《孝經(jīng)》將道德與教育緊密融合在一起，折射出豐富的德育思想。其“孝為德本”的德育思想主要體現(xiàn)在孝的根源﹑內(nèi)容與踐行三個層面，彰顯出鮮明的層次性，深深形塑了中國傳統(tǒng)的德育思想，有充分的合理性。但由于時代的限制，也有一定的局限性。中國當(dāng)代高校的德育面臨比較嚴(yán)重的孝道失范問題，需要賡續(xù)《孝經(jīng)》的合理成分，揚棄其局限成分。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；儒家；德育；孝為德本

中圖分類號：G416" " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）09-0156-04

《孝經(jīng)》是一部專門論述儒家孝道思想的經(jīng)典典籍，經(jīng)過漫長的歷史，逐漸被尊奉為“十三經(jīng)”之一，對后世影響深遠(yuǎn)廣大。《孝經(jīng)》將道德與教育緊密融合在一起，并極力凸顯“孝為德本”的重要性，折射出豐富的德育思想。其“孝為德本”的德育思想主要體現(xiàn)在孝的根源﹑內(nèi)容與踐行三個層面，彰顯出鮮明的層次性。但由于時代的限制，也有一定的局限性。中國當(dāng)代高校的德育面臨比較嚴(yán)重的孝道失范問題，需要賡續(xù)《孝經(jīng)》“孝為德本”德育思想的合理成分，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，從而提升德育水平。

一、《孝經(jīng)》形成與發(fā)展的嬗變歷程

《孝經(jīng)》從成書之初就以“經(jīng)”自我定位，“孝”“經(jīng)”兩字自始便具有獨特的含義。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在《孝經(jīng)序》中說：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之紀(jì)綱。孝為百行之首，經(jīng)者不易之稱。”班固同樣認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》”（《漢書·藝文志》）。孝是貫通天﹑地﹑人三才的價值圭臬，是做人的準(zhǔn)則和規(guī)范，經(jīng)是普遍的規(guī)律與法則。這些經(jīng)典解釋都將《孝經(jīng)》的獨特性與重要性充分彰顯出來。在漢代，孝成為治國理政的大略，《孝經(jīng)》也相應(yīng)獲得了至高的地位。皇帝的謚號以孝為尊，設(shè)舉孝廉制，以孝為標(biāo)準(zhǔn)選拔官吏，上至帝王將相，下至黎民百姓，學(xué)習(xí)與傳授《孝經(jīng)》成為普遍現(xiàn)象。孝成為齊家治國的價值導(dǎo)向，以至于西漢中后期，孝已然被神化。到了唐代，唐玄宗甚至親自為《孝經(jīng)》注釋，并昭告天下家藏《孝經(jīng)》。“在此后的各朝各代，孝都是皇帝極力推崇的治國大法。”［1］到了南宋，《孝經(jīng)》被列為儒家“十三經(jīng)”之一，成為儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)并流傳至今。

二、《孝經(jīng)》“孝為德本”的德育思想

《孝經(jīng)》開篇就指明孝是“至德要道”，是“德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）。“孝為德本”作為整部《孝經(jīng)》的主旨，統(tǒng)領(lǐng)著其中至關(guān)重要的三個問題：孝的根源﹑內(nèi)容與踐行，這些都構(gòu)成了《孝經(jīng)》的德育思想。

（一）《孝經(jīng)》“孝為德本”德育思想的根源

《孝經(jīng)》強調(diào)“孝為德本”，將孝提升到至高的地位，其根源在于人道源于天道的“天人合一”。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（《孝經(jīng)·三才章》）天有天時，地有地利，是生生不息的自然力量，是永恒的規(guī)律與法則。在此意義上，天道是人道最合理的根源，也為孝之根源提供了合法性基礎(chǔ)。由不息之生命意志的本然形態(tài)衍生出價值形態(tài)，使得孝在某種程度上成為至高善，成為最高的道德范疇。由此，“孝是天經(jīng)地義的，是天地之間永恒的法則，是任何人都必須遵守的行為規(guī)范”。［2］孝根源于天的性質(zhì)也使得孝成為人們的天性，是內(nèi)心的自然流露，作為天地之間最尊貴的人，當(dāng)然把其視為最自然的情感。“父子之道，天性也”（《孝經(jīng)·圣治章》），作為一種自然而然的情感，為孝的踐行提供了方便法門。總之，《孝經(jīng)》將孝根源于“天人合一”，“天”的至高無上也注定了孝的崇高地位。

（二）《孝經(jīng)》“孝為德本”德育思想的內(nèi)容

《孝經(jīng)》在首章《開明宗義章》提出了孝的邏輯演進(jìn)過程，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，這恰好也構(gòu)成了《孝經(jīng)》德育思想的內(nèi)容。

1. 始于事親

“孝”由兩部分組成，上為老，下為子，本意即為子女奉養(yǎng)父母，這是孝的第一步。父母從子女出生起對其撫養(yǎng)和教育在很大程度上促成了子女對父母的孝，孝是對父母的報恩，是血緣親情關(guān)系中最自然的情感。在《孝經(jīng)》中，“事親”具體涉及養(yǎng)親、敬親、續(xù)親與諍親幾個層面。

養(yǎng)親。“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”（《孝經(jīng)·庶人章》），人們要充分運用天道，嚴(yán)謹(jǐn)修身，勤儉節(jié)約，悉心侍奉父母。在衣食住行的物質(zhì)層面悉心奉養(yǎng)父母，讓父母身體康健。如果連養(yǎng)親這一點也做不到，任由父母挨凍受餓，那就是忤逆不孝之子。

敬親。孝養(yǎng)父母，不只在口腹之養(yǎng)，更要尊敬父母。“敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也”（《孝經(jīng)·廣要道章》）。《孝經(jīng)》將“敬”提升到了“要道”的地位，是因為“敬”的實質(zhì)乃為“禮”，禮是儒家文化外在的約束與規(guī)范，這就使得敬養(yǎng)父母有了最基本的規(guī)定。

續(xù)親。續(xù)親包括兩方面的內(nèi)容，其一是存續(xù)己身，愛惜生命。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《孝經(jīng)·開明宗義章》），身體是父母給予的，決不能隨意損傷，因為子女自己的軀體是父母生命延續(xù)的另一種形式，損害自己的身體就是對父母的不孝。其二是生養(yǎng)后代，延續(xù)子嗣。“父母生之，續(xù)莫大焉”（《孝經(jīng)·圣治章》），沒有比父母生養(yǎng)子女以延續(xù)家族血統(tǒng)更重大的事情，子女也應(yīng)該將之傳承，綿延子嗣。

諍親。《孝經(jīng)》強調(diào)“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父”，“父有諍子，則身不陷于不義”（《孝經(jīng)·諫諍章》），在父母違背道義、犯有過失時要直言規(guī)勸，不可隱瞞，防止父母陷于不義之泥潭。一味順從父母之令，舍道義于不顧，又豈能稱之為孝呢？道義優(yōu)先，從義不從父，要避免變成愚孝。

2. 中于事君

在《孝經(jīng)》看來，孝可以推及忠，“以孝事君則忠”（《孝經(jīng)·士章》），推己及人的道德品性使得“移孝于忠”水到渠成，一個孝子必定是一個忠臣，這構(gòu)成了《孝經(jīng)》“孝為德本”德育思想內(nèi)容的第二步——中于事君。“父子之道，天性也，君臣之義也”（《孝經(jīng)·圣治章》）。父子、君臣的關(guān)系在中國古代社會是最天然的關(guān)系，這使得對君效忠成為像對父母盡孝一樣自然的情感。［3］兩者關(guān)系的雙向性與互動性，使孝忠成為最強大的道德力量，百姓以忠侍奉君王，君王以德感化百姓。孝從家庭道德擴大為治國之大道，給封建統(tǒng)治涂上了一層溫情脈脈的底色。孝不僅屬于家庭領(lǐng)域，已然擴充到政治領(lǐng)域，忠是孝在政治領(lǐng)域的延伸。［4］由此，“移孝于忠”構(gòu)成了《孝經(jīng)》德育思想的重要內(nèi)容。

3. 終于立身

《孝經(jīng)》開宗明義地指出孝道“終于立身”是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”。意思是說，樹立自身于天地之間，具備崇高的道德修養(yǎng)，建功立業(yè)，流芳后世，被世人稱贊，使父母得到彰顯和榮耀。“立身行道，揚名后世”是為了“以顯父母”，這是孝道的最終指向。《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，而儒家安身立命之道主要有兩個層面，都與孝道緊密相關(guān)。一是修身立德，成為圣賢，以顯其親。孝是一切德性的根本，道德修養(yǎng)的提升須臾不可離孝也。完善個體道德，行乎仁義，成就自身，也是對父母盡孝道。二是登科及第，入仕為官，榮耀父母。學(xué)業(yè)優(yōu)異，考取功名，建功立業(yè)在古代社會是知識分子的一大出路，成為光宗耀祖的最佳途徑，也構(gòu)成了對“終于立身”最完滿的解釋。

（三）《孝經(jīng)》“孝為德本”德育思想的踐行

《孝經(jīng)》不僅是儒家傳統(tǒng)孝道思想的理論精粹，同時也注重用切實具體的踐行來教導(dǎo)世人如何行孝，從而實現(xiàn)孝道的“知行合一”。

1. 踐行方式

《孝經(jīng)》將行孝的主體分為五類：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，這是中國古代社會等級明顯的五個群體。按照各安其位即可大治的原則，他們的等級地位不同，自然具有各自對應(yīng)的踐行孝道的方式。

天子之孝。“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”（《孝經(jīng)·天子章》）盡力親愛和尊敬父母，靠自身的德行感化百姓，恩澤天下，這是天子的孝道。天子作為最高權(quán)力的掌握者，其行為是諸侯﹑卿大夫和士庶的榜樣。“君子之德風(fēng)，小人如德草，草上之風(fēng)必偃”。（《論語·顏淵》）天子管理百姓、治理天下，不是靠嚴(yán)刑律法，而是言傳身教、身體力行，靠潛移默化的情感力量和榜樣導(dǎo)向的道德感召。

諸侯之孝。“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。”（《孝經(jīng)·諸侯章》）身居高位不驕傲，才能長守尊貴；節(jié)制謹(jǐn)慎不奢侈，才能長守富裕，這是諸侯的孝道。諸侯，一人之下萬人之上，只有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩經(jīng)》），小心謹(jǐn)慎，不失其位，不散其財，才能保其社稷，和順民眾。

卿大夫之孝。“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行。”（《孝經(jīng)·卿大夫章》）卿大夫是王朝和諸侯國政令的執(zhí)行者，在服飾、言語、行動上，一切都要合乎禮法，完備無缺。“夙夜匪懈，以侍一人。”（《詩經(jīng)》）日夜不松懈，盡心侍奉君主，遵守禮法，才能守其宗廟，保住祖業(yè)。

士之孝。“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。”（《孝經(jīng)·士章》）能夠以侍奉父親的態(tài)度來侍奉母親，是因為有相同的愛心；能夠以侍奉父親的態(tài)度來侍奉君王，是因為有相同的敬重。侍奉母親是因為愛，而侍奉君王則是由于敬重，敬﹑愛兼而有之就是侍奉父親，這就是士階層的孝道。

庶人之孝。“用天之道，分地之利，謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”（《孝經(jīng)·庶人章》）順乎天道，按照春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，充分辨別土地的好壞和適應(yīng)情況去耕種，靠勞動獲得生活所需。并注重修身，行為恭謹(jǐn)，勤儉節(jié)約，以此供養(yǎng)父母，這是平民百姓的孝道。

2. 踐行要求

“自天子至于庶人，孝無忠始，而患不及者，未之有也。”（《孝經(jīng)·庶人章》）孝是無始無終、永恒存在的，是每個人發(fā)自天性的自然情感。所以《孝經(jīng)》提出了“五致三不”的具體要求，日常之事皆須行孝。

“五致”是指“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”（《紀(jì)孝行章》）。意思是說，在家侍奉父母時，要做到發(fā)自內(nèi)心的恭敬；奉養(yǎng)父母要和顏悅色，讓父母心生快樂，沒有煩惱；父母病了，要憂慮關(guān)切；父母去世，要悲傷哀痛；祭祀先祖，要敬仰肅穆。“三不”是指“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》）。身居高位者不要驕奢蠻橫，如果身居高位而又驕奢蠻橫就會招致危亡；為人臣者不要犯上作亂，不安守己位而犯上作亂就被處以刑罰；下為平民者不要與人無謂爭斗，要與他人和平相處，與人忿爭就會導(dǎo)致兵刃加身，不得安寧。“居上而驕”“為下而亂”“在丑而爭”三者，都會給自身帶來禍患與危難。

三、《孝經(jīng)》德育思想對高校德育的啟示

21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了飛躍性的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量雄踞世界第二，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善。但同時，由于全球化的強烈沖擊以及新舊體制的急劇轉(zhuǎn)型，致使中國面臨比較嚴(yán)峻的道德危機，而高校的德育問題尤其是孝道失范問題更讓人擔(dān)憂。［5］大學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)孝道美德日益疑惑，以自我為中心的觀念逐漸強化，加之相當(dāng)一部分大學(xué)生是獨生子女，他們往往忽略了對父母的健康狀況和精神情感的關(guān)心，只懂得一味索取而非付出，缺乏對父母的基本尊重。部分大學(xué)生在西方個人主義的負(fù)面影響下，更是認(rèn)為孝道完全屬于封建家長制的殘余思想，有失平等與自由。

面對上述諸多孝道失范問題，高校需要厘清部分大學(xué)生對“孝”的某些疑惑，致力于構(gòu)建“孝”的價值體系，因此需要從中國傳統(tǒng)孝道思想尤其是《孝經(jīng)》中尋求精神與思想的滋養(yǎng)。《孝經(jīng)》開篇有云：“孝者，始于事親。”孝道開始于侍奉父母，并強調(diào)孝是“德之本也”（《孝經(jīng)·開明宗義章》），任何階層的人都應(yīng)以孝敬父母為德性根本。

高校是教書育人的圣地，應(yīng)把孝道作為學(xué)校德育的重中之重，開設(shè)與孝道相關(guān)的實踐課程，在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的孝道意識與行為習(xí)慣，營造“以孝為榮”的良好校園氛圍，使得孝道像陽光一樣普照在校園的每一個角落。“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》），讓大學(xué)生明白孝不僅僅是為父母提供良好的物質(zhì)保障，更應(yīng)該在精神上予以父母充分的關(guān)愛。只有在孝敬自己父母的基礎(chǔ)上，才能推己及人，尊重其他老人，方可能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)然，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《孝經(jīng)·開明宗義章》），在物質(zhì)和精神上照顧好父母的同時，大學(xué)生還要珍惜生命，愛護(hù)自我，不讓父母牽掛。另外，孝道的最終指向是“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)·開明宗義章》）。與此同時，高校的孝道教育應(yīng)該與時俱進(jìn)地調(diào)整行孝的方式，摒棄過去“臥冰求鯉”“埋兒奉母”式的愚孝方式，以及“不孝有三，無后為大”等不符合現(xiàn)代價值觀念的要求，強調(diào)以親情為基礎(chǔ)，將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺，將孝心轉(zhuǎn)化為關(guān)愛父母的行動，使孝道思想潤物無聲般地融入大學(xué)生的內(nèi)心。

當(dāng)然，《孝經(jīng)》中也含有一些不合時宜乃至糟粕的思想，因此需要仔細(xì)甄別，揚棄其局限性。首先，《孝經(jīng)》中行孝主體劃分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個層次，是封建等級制的鮮明體現(xiàn)。現(xiàn)今社會是一個人人平等與自由的社會，每一個道德主體都是自主、自由的情感發(fā)生者，等級性不合時宜。其次，《孝經(jīng)》提倡“移孝于忠”，將孝從家庭領(lǐng)域擴充到政治領(lǐng)域，隨著孝地位的提升，它對人的規(guī)定也隨之提升，甚至成為束縛，導(dǎo)致“愚忠愚孝”的出現(xiàn)，個人的獨立與自由被“忠孝”的枷鎖所桎梏。最后，《孝經(jīng)》為了提高孝的地位與作用，強調(diào)孝可以感動天地，可以獲得神明的幫助而達(dá)到人力所不及的程度，甚至“孝梯之至，通于神明，光于四海，無所不通”（《孝經(jīng)·感應(yīng)章》）。這不免籠罩著神秘主義的色彩。

總而言之，《孝經(jīng)》將道德與教育緊密融合，凸顯了“孝為德本”的重要性，提綱挈領(lǐng)地闡明了“孝為德本”德育思想的根源﹑內(nèi)容與踐行，彰顯出鮮明的層次性，深深形塑了中國傳統(tǒng)的德育思想，并展現(xiàn)了某些超越時空的價值理念。但由于時代的限制，也有一定的局限性。《孝經(jīng)》中豐富合理的“孝為德本”德育思想，可以通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，致力于弘揚道德的尊嚴(yán)和教育的價值，必將對當(dāng)代高校的德育多有裨益。

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（薦稿人：關(guān)振國，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）