《種地吧》：異托邦的構(gòu)建與啟示

◎胡方杰

《種地吧》作為2023 年紀實類綜藝節(jié)目的一匹黑馬，在傳播種植文化的同時，收獲眾多好評。節(jié)目以種植農(nóng)耕為主線，在講述農(nóng)耕傳統(tǒng)時，延伸到社會人情的各個方面，并有極強的號召力，引發(fā)大家對于農(nóng)耕的熱情。我們更應該深入思考的是，該節(jié)目如何做到這樣的效果，尤其是面對當下世界大變局、糧食浪費嚴重、耕地流失等現(xiàn)實問題，成功的節(jié)目如何進行空間搭建，這應該被納入考慮的范圍，而不只是單純地進行內(nèi)容和呈現(xiàn)的分析，從而忽略達到這一效果的空間搭建。

一、異托邦：時間的祛魅與空間的賦魅

時間和空間共同構(gòu)成了我們所真實存在的三維世界。時間的流動變化特點吸引了大部分學者的注意力。19 世紀，以歷史為依托的時間成了一種趨之若鶩的認知手段，空間則完全掩藏在時間刺眼的光輝之下。①以空間為主要視角的研究并非學界的主流，但其實人們對于空間的討論和探索從未停止。早在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德都曾有過關(guān)于空間的論述。柏拉圖認為世界由真實存在的“理念世界”和人類感官所接觸到的“現(xiàn)象世界”組成。理念的世界是永恒不變的，而人類感官所接觸到的現(xiàn)實世界只是理念世界的微弱影子，由因時空等因素表現(xiàn)出暫時變動等現(xiàn)象組成。時間是被創(chuàng)造出來的“絕對理念”的“摹本”，這也就意味著時間有開端而沒有終結(jié)。②亞里士多德則由“理念空間”的猜想提出了“相對空間”，否認永恒不變的“理念空間的存在”，認為空間是包圍著物體的邊界，所有的物體無時無刻不在做運動。但可以看出，從亞里士多德開始，關(guān)于空間的觀念有了一個趨勢，即更加重視時間而輕視空間。時間在人們的生活經(jīng)歷中扮演著重要而優(yōu)越的角色，這一點在不斷加深和強調(diào)。康德認為空間只是人類感性或者直觀的表象。貝克萊否認了亞里士多德和柏拉圖對空間的判斷，認為空間只是人類的感知，表現(xiàn)為體積、距離和位置，否認空間的存在，以唯心主義經(jīng)驗論為理論基礎(chǔ)。

直到19 世紀末期，也沒有在根本上重視空間的發(fā)展。柏格森強調(diào)時間所展現(xiàn)的自由，對空間持排斥態(tài)度。梅洛-龐蒂提出“身體本體的空間”，認為人們和世界對話的路徑是身體，從而通過對話形成其他空間。海德格爾后期從整體的時空結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向個體的存在環(huán)境，其后期的空間觀念實現(xiàn)了一種“根本性的倒轉(zhuǎn)”③。空間范式的缺失必定導致學術(shù)體系不完善，在19 世紀表現(xiàn)為唯歷史的時代，時間和歷史的維度貫穿19 世紀社會理論體系的變遷中。

西方普遍認為，在20世紀中后期，當代空間理論開始萌芽。西方文化思想界于是在20 世紀七八十年代，逐漸開始“把以前給予時間和歷史、社會關(guān)系和社會的青睞，紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來”④。列斐伏爾是最早對空間進行理論闡述的馬克思主義哲學家。他認為空間不能歸為抽象自然物質(zhì)和人類活動的產(chǎn)物，“社會空間”將取代“自然空間”成為主宰人類生活的因素。齊美爾從微觀角度進行空間探索，認為空間因人們在其中所進行的社會性活動而變得有意義，并提出了空間形式的五種特性，為后續(xù)的空間想象提供了更多的可能。瓦爾特·本雅明從現(xiàn)代城市生活的體驗中進行對空間的討論，認為在城市中人們可以感受到空間位置的價值，而并非只停留在對時間流逝的感知上。

福柯更多地從空間和個體關(guān)系出發(fā)，認為空間中有權(quán)力，這種權(quán)力機制可以普遍施加于在空間中的人的身體和生存方式，他通過對一些特殊場所（監(jiān)獄、精神病院等）的觀察和研究探討社會權(quán)力運作的核心機制。而這些特殊場所則是一種特殊空間——異托邦。

福柯從烏托邦概念引入異托邦，相較于烏托邦這一充滿真善美的理想國度，異托邦則真實存在于現(xiàn)實世界中。福柯認為“在所有的文化、所有的文明中可能也有真實的場所——確實存在并且在社會的建立中形成——這些真實的場所像反場所的東西，一種的確實現(xiàn)了的烏托邦。在這些烏托邦中，真正的場所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場所是被表現(xiàn)出來的，有爭議的，同時又是被顛倒的”⑤。總結(jié)下來，異托邦是在現(xiàn)實中被實現(xiàn)的烏托邦。異托邦概念最早出現(xiàn)于1966年出版的《詞與物：人文科學的考古學》一書中，后來又出現(xiàn)在1967年3月14日巴黎建筑研發(fā)會上的演講《另類空間》中。可能覺得理論并不成熟，直到福柯去世前的1984年這篇講稿才被允許出版。在這篇講稿里，福柯準確提出了異托邦的六個特征。但是，異托邦需要憑借充分的想象力、一定的經(jīng)驗和實力才能被建構(gòu)。

《種地吧》作為一檔超長類的紀實田園生活慢綜藝，真實還原了村民“日出而作，日落而息”的日常生活，進行田園生活式的演繹，呈現(xiàn)人與自然的主題。這是城市人對于農(nóng)耕生活的想象性建構(gòu)，滿足受眾對于土地的熱愛，以及對鄉(xiāng)村生活的想象。

二、田園幻想：異托邦的構(gòu)建與形塑

（一）中國異托邦：田園牧歌式呈現(xiàn)

福柯認為異托邦是世界上任何文化都具有的特性，每個國家、每種文化都會有自己情感上的烏托邦。在西方社會的伊甸園，是一切快樂和幸福的源泉，那里沒有痛苦，所有人都會獲得自由與幸福。而在中國春秋戰(zhàn)國時期便提出了大同社會，晉朝的桃花源更是后面中國人的完美幻想，在這里，沒有統(tǒng)治者，沒有壓迫，人們都幸福地進行勞作，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家，小農(nóng)經(jīng)濟的歷史，讓人們對于土地和田園有著無與倫比的執(zhí)念。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。⑥中國人對于田園牧歌生活的向往可以從田園式慢綜藝《向往的生活》《親愛的客棧》《哈哈農(nóng)夫》等綜藝節(jié)目的爆火、層出不窮中可見一斑，同時田園生活延伸至各個方面，旅游中的農(nóng)家小院、影視行業(yè)的《田耕記》，以及網(wǎng)文中自成一類的種田文，或多或少地抓住了中國受眾對于田園牧歌生活向往的心態(tài)。可以說，在中國社會文化背景下異托邦以田園鄉(xiāng)村的形式出現(xiàn)實屬情理之中。

異托邦被福柯分成危機異托邦和偏離異托邦兩個主要范疇。在當下，危機異托邦逐漸被偏離異托邦取代。危機異托邦更多處于原始社會中，這類場所大多收留處于弱勢地位的個體，如青少年、老人、殘疾人、懷孕婦女等，他們多是由于自身的弱勢而被強勢的社會主流排除在外。危機異托邦由于今天群體劃分方式的變化而逐漸被拋棄，偏離異托邦成為新的劃分范圍。福柯認為現(xiàn)代社會是一個機械化的規(guī)訓機器，創(chuàng)造出一系列機械化的個人，但會存在一些行為或思想偏離標準規(guī)范的個體，他們被社會置于偏離異托邦中，典型的場所是精神病院、療養(yǎng)院、監(jiān)獄等。他們建制在城市中，有固定的場所，但又消失于大眾視野，對于從沒進入過的人來說就是遙遠的地點，這些不可提及的地方劃分了社會中的人群。

當前社會處于城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，改革開放以來，我國實行了一系列促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的改革措施和政策，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，支持農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展。特別是支持發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，促進農(nóng)業(yè)剩余勞動力就地轉(zhuǎn)移這一政策，讓許多農(nóng)村人口進行候鳥般的遷徙，去附近的城市謀生。鄉(xiāng)村生活在人們的記憶里幾乎缺失，成為可望而不可即的夢歸之所。《種地吧》進行了鄉(xiāng)村生活的搭建，節(jié)目從200 多位選手中選拔出10 位年輕人，組成“種地小隊”，記錄他們在142.8畝土地上190 天里種植的全過程，包括播種、灌溉、施肥、收獲，真實運營農(nóng)場，直播帶貨自負盈虧，創(chuàng)立農(nóng)夫集市等全過程，呈現(xiàn)了中國式的田園異托邦。

（二）社會功能：農(nóng)耕景觀式反饋

異托邦的第二個特征是一個社會能夠用迥然不同的方式使存在和不斷存在的異托邦發(fā)揮作用。在社會內(nèi)部每個異托邦都有明確的作用。福柯用公墓異托邦進行論證，在19 世紀前，公墓都處在城市的中心位置，教堂的邊上，但19 世紀后公墓多處在城市的邊緣位置。這是由于當時的人們覺得這些尸體給活著的人帶來疾病，從而將墓碑進行遷移，在一定程度上是對當時文化的同時性反饋。

《種地吧》所搭建的異托邦一樣給我們帶來同時性社會情況的反饋。在人們確信農(nóng)耕生活普遍存在于社會中時，很自然地，人們不會對田園生活給予基本的重視。相反，當人們不再確信農(nóng)耕生活可以成為社會的顯著特征時，也許應該對農(nóng)耕生活給予更多的重視。總之，農(nóng)耕生活是中國的種植歷史特性存在的顯著痕跡。

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，1996 年中國耕地面積為19.51億畝，隨著城市化進程的加劇，出現(xiàn)了“耕地無人耕，耕地變荒地”等現(xiàn)象。黨的二十大報告強調(diào)，“全方位夯實糧食安全根基，全面落實糧食安全黨政同責，牢牢守住十八億畝耕地紅線，逐步把永久基本農(nóng)田全部建成高標準農(nóng)田，深入實施種業(yè)振興行動，強化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐，健全種糧農(nóng)民收益保障機制和主產(chǎn)區(qū)利益補償機制，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中。”同時，國際形勢的千變?nèi)f化，更讓糧食浪費等問題浮上水面，需要得到人民的重視。

珍惜糧食如果只停留在字面上，很難讓受眾了解到糧食的來之不易，落實到節(jié)約糧食的行動上便顯得力不從心。《種地吧》通過農(nóng)耕異托邦的搭建，通過在節(jié)目錄制地“后陡門”192天超長紀實，向所有受眾展現(xiàn)了糧食的來之不易，每一粒糧食都包含著農(nóng)耕人的辛勤汗水，從而讓受眾將珍惜糧食落到實處，而不是懸浮于空中。

（三）空間符號：鄉(xiāng)村元素的拼貼

異托邦的第三個特征是將幾個相互間不能并存的空間和場地并置為一個真實的地方。劇場可以在長方形的舞臺上，將一系列互不相干的地點連接起來；電影院通過二維平面向人們展現(xiàn)三維空間；花園在城市空間中，將宇宙中的各種植物匯聚起來。它們只是世界的一小塊，同時又是世界的全部。

當科學技術(shù)和社會形態(tài)發(fā)展到一定程度時，基本上只有完全隔離復刻傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，節(jié)目組也是力求真實搭建符合大家心目中的鄉(xiāng)村形象，換句話說，錄制空間是城市人把他們所想象的具有標志性的鄉(xiāng)村元素進行拼貼組合從而呈現(xiàn)出來。這已經(jīng)不是真正的鄉(xiāng)村空間，而屬于異質(zhì)性鄉(xiāng)村空間。⑦節(jié)目最初所呈現(xiàn)出的場景，是節(jié)目組所認為的鄉(xiāng)村景觀，而在小麥收割完成后，十個少年進行了居住環(huán)境的大改造，發(fā)展了蔬菜、畜牧、漁業(yè)等鄉(xiāng)村拓展項目，將大眾所認為的鄉(xiāng)村應有的元素進行堆砌。

從整體來看，《種地吧》無論是荒地開墾、小麥搶收的日常農(nóng)作，還是滾滾稻浪、富足魚米的后陡門，當這些優(yōu)美環(huán)境和少年之家并置時，都給觀眾一種日出而作、日落而息，怡然自得、自給自足的田園形象。其更是承擔著大眾對田園的情感寄托，描繪了城市居民和在外務工的農(nóng)民們想要逃離城市喧囂和緊張節(jié)奏、進入“桃花源”的愿景。這種美好是節(jié)目組通過有選擇性地進行包裝和加工后的空間呈現(xiàn)，無論是開始的三座小破屋和急迫待收的農(nóng)作物，還是后期雞鴨雙全、作物豐富的悠閑生活，都是人們對于鄉(xiāng)村的整體印象。這些空間符號以拼貼的方式建構(gòu)了城市居民們對于鄉(xiāng)村的幻想空間。

（四）時間進程：累積性與片段性

福柯從論述異托邦的特征中探討了異托時。異托邦的第四個特征是常與時間片段相結(jié)合，也就是說，為了完全對稱，異托邦為把何物稱為異托時開辟了道路。在異托邦中，時間可以自己發(fā)揮作用。“異托邦”在隔離空間的同時也把時間隔離開來，福柯稱之為“異托時”。就《種地吧》這個節(jié)目來說，它的異托時有幾種開始的時間。第一種是從節(jié)目正式錄制的第一天開始計算，在節(jié)目完成后到了一個具體的時間即192 天。第二種是根據(jù)他們完成小麥后節(jié)目組所給出的水稻種植和收割任務進行統(tǒng)計，即水稻播種生長的時間。在整個拍攝過程中，“一切都要服務于農(nóng)作物的生產(chǎn)時節(jié)”一直是節(jié)目的第一要義。⑧節(jié)目主要是根據(jù)第二種時間進行展示的，在第二種時間中，要根據(jù)水稻播種后的不同生長周期完成相對應的農(nóng)耕活動。

一般而言，在社會中，異托邦是以一種相對復雜的方式來安排的。受現(xiàn)實無限積累的時間異托邦，比如說博物館和圖書館等場所，時間一直不斷累積和呈現(xiàn)。在節(jié)目中，更多的是體現(xiàn)在根據(jù)長久傳下來的農(nóng)令來完成相應的行為，因此有水稻播種的時間限制，全員根據(jù)已有的時間限制來進行趕工，保證種子的播種。這種經(jīng)過歷史傳承的時間，可以說是累積的時間異托邦。如國家廣播電視總局機關(guān)服務局副局長張宇所說：“《種地吧》作為一檔鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，在熱火朝天的農(nóng)耕圖卷中投射出千百年來積淀的勞動智慧和生活哲學。”⑨另一種是和時間相聯(lián)系的異托邦，這些時間更瑣碎、短暫且不穩(wěn)定，在節(jié)目錄制地后陡門，會參與到當?shù)厮嬖诘募泻凸?jié)日中，包括后面由十個少年所組成的龍舟隊，都是異托時的體現(xiàn)。

（五）空間閥門：開放性與排他性

異托邦總是必須有一個打開和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)將異托邦隔離開來，又使人們可以在一定的條件下進入異托邦。比如說軍隊、監(jiān)獄、精神病院，只有經(jīng)過一些許可，或者完成了一系列的動作時，才會被允許進入。同時呈現(xiàn)出誰都可以進入的錯覺，看似進入，但實際上只是異托邦的過客。

作為《種地吧》“種地小隊”的10 人是節(jié)目組從200多個報名者中選出來的，節(jié)目組先初步篩選出30 個能肩挑手提、吃苦耐勞的選手，最后選出10位能力比較優(yōu)秀的選手參加節(jié)目錄制。他們能夠進入是經(jīng)過了節(jié)目組的層層選拔。

除了我們所熟知的十個少年，節(jié)目的贊助品牌也進入異托邦這一空間之中。隨著種地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，營收沒辦法在短時間內(nèi)進行快速發(fā)展，就通過贊助商來獲取更多的利潤。然而并不是所有的廣告都被允許進入，其中元氣森林氣泡水以“元氣滿滿，好好種地”等廣告語契合綜藝理念，成為節(jié)目的最大冠名商。同時，綠源電動車的“種地有小綠，勞動高效率”，以及金龍魚大米的“認準六步鮮，大米吃整年”等，都在后面進入該異托邦中。

為了節(jié)目的熱度，讓更多人知道并收看節(jié)目，節(jié)目組會邀請一些嘉賓參與到節(jié)目的錄制中，幫助十個少年完成當日的農(nóng)活。異托邦有著自己一套嚴格的規(guī)則與禁忌，進入異托邦場所，必須遵守其規(guī)則。

雖然節(jié)目的錄制地點沒有像監(jiān)獄等場所一樣設(shè)置高墻，但由于導演組的把控，很多人依舊無法得到正式進入的資格。相對于當?shù)卮迕竦恼`入，還有一類人可以進入，但是并不代表真正進入到了異托邦中去，比如說為種地小隊搭建蔬菜大棚的工人，雖然在其中待了一天半左右的時間，但終究不是少年之家的成員，任何短暫停留在這里的人都是這里的過客。

（六）理想國度：完美世界的呈現(xiàn)

異托邦最后一個特征是可以創(chuàng)造一個幻想空間。這個幻想空間顯露出全部真實空間，同時更加虛幻，難以辨別。這個空間同現(xiàn)實空間一樣完美，同樣細致。也就是說，異托邦能創(chuàng)造充滿幻覺性和補償性的空間系統(tǒng)。福柯認為有些特殊的殖民地是按照這樣的方式所運轉(zhuǎn)的，在這些殖民地里實現(xiàn)了人的完美。在這些地方，每個人在相同的時間被喚醒，在相同的時間開始工作、吃飯睡覺，每個人都履行著他的義務。

在《種地吧》中，開始便是遵循這一特點，大家一起行動，一起收小麥，一起吃飯，而在后期進行分組細化后，便以小組或個人為單位執(zhí)行任務。他們的行為都會井井有條，在整體上會有條不紊地推進。

在任務完成上，由于綜藝節(jié)目對異托邦巨大的加持，具有巨大的烏托邦性。當種植組成員卓沅生菜豐收卻沒有銷售渠道時，十個少年依靠自己的力量并沒有找到買家，將情況和嘉賓張紹剛進行說明后，便獲得一家超市的收購意向，成功將水培生菜賣出。當蔬菜品種和營養(yǎng)等方面遠沒達到定價價值時，依靠節(jié)目的熱度，以及一眾粉絲的追捧，反而形成哄搶的現(xiàn)象，這為后期陳少熙賣蝦奠定了良好的基礎(chǔ)。可以說，此后農(nóng)副產(chǎn)品的售賣都有著烏托邦式的效果。

三、田園牧歌：鄉(xiāng)村空間的現(xiàn)實窺視與打撈

異托邦存在于現(xiàn)實世界中，孕育在社會文化里，又該如何理解它的意義與價值？福柯用“鏡子”來隱喻，一般情況下，鏡子中會出現(xiàn)人與周圍的場景，鏡子中的場景只是光照效果的呈現(xiàn)，雖然并不是真實存在，但也不影響鏡子中出現(xiàn)任何周圍環(huán)境畫面，鏡子中呈現(xiàn)出來的場景和現(xiàn)實世界的區(qū)別是異托邦存在的意義，更為重要的是，人對自身及周圍場景的了解可以從鏡子的觀照中實現(xiàn)。

（一）走向共謀發(fā)展的城鄉(xiāng)觀

近年來，社會中出現(xiàn)農(nóng)村人口流失、土地荒蕪的現(xiàn)象。為了改變城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，國家發(fā)展改革委在2022 年出臺了《2022 年新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展重點任務》，并下發(fā)各部門要求貫徹執(zhí)行，在政策上對城鄉(xiāng)融合發(fā)展提出了新要求。《種地吧》節(jié)目的誕生也是關(guān)注到這一社會現(xiàn)象。節(jié)目導演曾經(jīng)讀過中國農(nóng)業(yè)大學教授朱啟臻的著作《農(nóng)民為什么離開土地》，書中關(guān)注到一些年輕人離開世代相守的土地、前往城市發(fā)展的現(xiàn)象。當然，與此同時，也有很多年輕人選擇返回家鄉(xiāng)、重新投入土地的懷抱。⑩正是這些往返來回的故事，讓導演開始籌備錄制工作。以此為出發(fā)點，其中肯定少不了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的故事。

在整個節(jié)目呈現(xiàn)中，我們能觀察到，在學習技術(shù)、與農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)上下游接觸的人員中，有很多是年輕人，他們從城市回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中一名為十個少年提供雞鴨苗的老板實際上是位00后。很多優(yōu)秀青年紛紛回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，向相關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)專家請教技術(shù)問題。節(jié)目讓受眾看到，有許多有志青年投身到鄉(xiāng)村發(fā)展中。正如《光明日報》文藝部主任編輯牛夢笛所說：“節(jié)目根植于鄉(xiāng)土文脈的傳承，以勞動作為小切口，用真誠嚴謹?shù)膽B(tài)度講述了當代年輕人腳踏實地耕耘的過程。”?《種地吧》的異托邦建設(shè)，讓我們了解到現(xiàn)實空間中并非農(nóng)村人口一面倒地向城市流動，鄉(xiāng)村憑借著社會媒體的傳播和國家政策的傾斜，吸引了許多有志青年回歸家鄉(xiāng)，助力城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

（二）關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的權(quán)力觀

在當今社會，小農(nóng)商戶在面對快速變化的環(huán)境時，由于其體量小，往往難以適應并獲得良好的收益。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，小農(nóng)經(jīng)濟因其規(guī)模小、技術(shù)落后、信息不對稱等劣勢，常常被排斥在大市場之外，成為在產(chǎn)業(yè)鏈中處于弱勢、容易被忽視的邊緣產(chǎn)業(yè)。在《種地吧》異托邦中，當卓沅為其水培生菜找銷售渠道時，在正規(guī)渠道下，因節(jié)目所成立的公司——“十個勤天”發(fā)展不足十年，注冊資金不達100 萬元而遭到連鎖超市拒絕。異托邦意指一個與現(xiàn)實世界不同但卻反映了現(xiàn)實世界某些方面的空間或場所。在《種地吧》節(jié)目中，我們看到的小農(nóng)商戶的困境正是異托邦對現(xiàn)實中小農(nóng)經(jīng)濟困境的反映。

小農(nóng)經(jīng)濟因其規(guī)模小、分散化等特點，在面對市場時往往處于被動地位。在《種地吧》中，小農(nóng)商戶因無法達到規(guī)模效益，在沒有外界的幫助下很難進入市場。這種情況并非偶然，而是小農(nóng)經(jīng)濟在市場交易中普遍面臨的困境，但節(jié)目因身處異托邦得到了烏托邦的結(jié)局，但我們卻不能忽視現(xiàn)實社會中邊緣化產(chǎn)業(yè)的權(quán)力實現(xiàn)。

通過《種地吧》這一異托邦的展現(xiàn)，我們期望看到小農(nóng)經(jīng)濟的權(quán)力觀發(fā)生改變。他們可以通過聯(lián)合、合作等方式，積極爭取自己的權(quán)益。同時，社會也開始關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的問題，這無疑是對小農(nóng)經(jīng)濟等邊緣產(chǎn)業(yè)的最好支持。權(quán)力觀的變遷是一個長期的過程，需要社會各方的共同努力。政府應加大對小農(nóng)經(jīng)濟的扶持力度，通過政策引導、技術(shù)支持等方式，幫助他們更好地融入市場。社會各界應加強對邊緣產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，幫助他們擴大影響力，提高市場地位。小農(nóng)經(jīng)濟本身也需要積極改變現(xiàn)狀，通過創(chuàng)新、合作等方式，提高自身競爭力，爭取更好的交易條件。

通過《種地吧》這一異托邦的展現(xiàn)，我們得以看到小農(nóng)經(jīng)濟等邊緣產(chǎn)業(yè)的困境和努力。這不僅提醒我們要關(guān)注社會邊緣群體的權(quán)益問題，也啟發(fā)我們要思考如何在快速發(fā)展的同時保持公平和可持續(xù)性。社會應共同努力，為小農(nóng)經(jīng)濟等邊緣產(chǎn)業(yè)開拓更好的未來。

（三）傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的發(fā)展觀

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)行業(yè)正在經(jīng)歷一場前所未有的變革。其中，直播和短視頻等新媒體形式以其獨特的優(yōu)勢，逐漸成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的重要途徑。以《種地吧》這一綜藝節(jié)目為例，其所展現(xiàn)的異托邦特性不僅為我們揭示了現(xiàn)實世界中邊緣產(chǎn)業(yè)的生存狀態(tài)，同時也為傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展提供了新的思路和方向。

《種地吧》雖然是一個與現(xiàn)實世界有所隔離的綜藝節(jié)目，有異托邦特性，但也對傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展有所啟示。他們采用了“直播+短視頻”的方式進行口碑的打造、營銷以及產(chǎn)品的售賣，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代新型發(fā)展技術(shù)相結(jié)合，從而拓寬了發(fā)展渠道，他們因地制宜地引進先進技術(shù)，從開始的純手工收割，進度緩慢，到后期大家學習駕駛技術(shù)，開專門的收割機進行工作，效率倍增。節(jié)目通過鏡子中異托邦世界的展示，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)擁抱現(xiàn)代技術(shù)做了一個模范展示。《種地吧》所展現(xiàn)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為我們提供了一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)融合的樣板。

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)的融合并不是偶然的，而是時代發(fā)展的必然趨勢。在數(shù)字化時代，傳統(tǒng)行業(yè)必須擁抱新技術(shù)，不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展，才能在激烈的市場競爭中生存。《種地吧》所展現(xiàn)的異托邦世界為我們提供了一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)融合的視角。在這個視角下，我們可以看到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)通過引進現(xiàn)代化技術(shù)和設(shè)備，實現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。同時，通過直播和短視頻等方式，節(jié)目為觀眾呈現(xiàn)了一個真實的農(nóng)村生活場景，喚起了人們對農(nóng)村生活的記憶和情感共鳴。

這種傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的發(fā)展觀不僅為傳統(tǒng)行業(yè)提供了新的發(fā)展思路和方向，也為大眾提供了一個了解和關(guān)注邊緣產(chǎn)業(yè)的重要途徑。在數(shù)字化時代，傳統(tǒng)行業(yè)必須擁抱新技術(shù)，不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而這種發(fā)展觀的推廣和普及，則需要全社會的共同努力和支持。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，《種地吧》通過對鄉(xiāng)村幻想的異托邦搭建，向觀眾展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的真實生活，完成人們對于詩情畫意鄉(xiāng)村的美好想象。雖然在綜藝節(jié)目中有許多烏托邦式的情節(jié)發(fā)生，有美化嫌疑，但它以紀實的手法向受眾展現(xiàn)了農(nóng)作物的生長，傳播了中國鄉(xiāng)村美景，傳播了植物生長知識，同時展示了小農(nóng)個體戶所面臨的困境以及可破局的路徑。該綜藝節(jié)目以鄉(xiāng)村勞動為小切口，向受眾全方位展示了農(nóng)村生活現(xiàn)狀和耕地現(xiàn)狀，以情感喚起人們對糧食的尊重。《種地吧》不僅是人們向往農(nóng)耕生活的一個符號，更是整個中華文明的延續(xù)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文明的振興。