《朝花夕拾》民間文化研究

摘 要：魯迅先生的《朝花夕拾》是一部非常優(yōu)秀的作品，這本散文集全以敘事為主，講述了魯迅先生從幼年到青年再到去日本留學(xué)的經(jīng)歷，其文學(xué)意義很大。這部作品是在其面對(duì)他人攻訐以及被當(dāng)時(shí)政府通緝的情形下完成的，反映出了他當(dāng)時(shí)的一些內(nèi)心想法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀的批判。同時(shí)，整個(gè)《朝花夕拾》的內(nèi)容中，大多都是關(guān)于魯迅先生小時(shí)候的一些生活及社會(huì)環(huán)境介紹，拋開(kāi)文學(xué)價(jià)值來(lái)看，這本散文集還蘊(yùn)含了豐富的民間文化研究?jī)r(jià)值，其筆下的那個(gè)時(shí)代的描寫、當(dāng)?shù)氐拿袂椤⒚袼祝瑢?duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)有著很高的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：魯迅；《朝花夕拾》；文學(xué)價(jià)值；民間文化

中圖分類號(hào)：1109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）03-0071-03

引言

民間文化是一種由底層人民創(chuàng)造出來(lái)的通俗文化，通過(guò)這些民間文化我們能夠看到一個(gè)時(shí)期的人民生活水平以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。而許多的文學(xué)作品之中就會(huì)記錄下不少的社會(huì)民情，通過(guò)閱讀這些作品，不僅可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀作家的寫作思想，還能幫助我們?nèi)ド钊塍w會(huì)作品所表現(xiàn)的年代的狀態(tài)。魯迅先生的許多作品中都有關(guān)于他那個(gè)年代的民俗文化的記憶，尤其是關(guān)于他的故鄉(xiāng)的文化，其集中體現(xiàn)就是在《朝花夕拾》這一部散文集，主要敘述了魯迅小時(shí)候發(fā)生的一些故事，從家庭、社會(huì)等方面表現(xiàn)出了一些禮教、習(xí)俗、風(fēng)情等情況［1］。《朝花夕拾》一方面具有很高的文學(xué)價(jià)值，里面的許多章節(jié)都被節(jié)選為了中小學(xué)生的教學(xué)課程，而從民間文化的角度去看，其又具備豐富的民間文化內(nèi)容，因此有著很高的民間文化研究?jī)r(jià)值。

一、成長(zhǎng)環(huán)境：魯迅幼年時(shí)期的文化環(huán)境

因?yàn)椤冻ㄏκ啊分写蠖嘤涗浀氖囚斞赣啄陼r(shí)期的事情，尤其是前八篇中全是在家鄉(xiāng)所發(fā)生的故事，也是這大部分中蘊(yùn)含了大量的民間文化［2］，因此我們?cè)谔骄俊冻ㄏκ啊分械拿耖g文化的時(shí)候就避不開(kāi)魯迅的成長(zhǎng)環(huán)境即其成長(zhǎng)經(jīng)歷的研究，結(jié)合《朝花夕拾》中的內(nèi)容我們可以看到當(dāng)?shù)氐拿耖g文化對(duì)魯迅先生的影響還是比較深的，這也對(duì)魯迅先生的人格形成起著一定的作用［3］。對(duì)《朝花夕拾》的研究有時(shí)候或許應(yīng)該從時(shí)間線出發(fā)，由魯迅的出身、上私塾、父親病重而亡、家中落敗、遠(yuǎn)方求學(xué)這樣的時(shí)間線索為基準(zhǔn)，便可以很準(zhǔn)確地看出魯迅先生從小到大思想的轉(zhuǎn)變，也能很清晰的窺得他記憶中的民間文化，進(jìn)而得到他現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)時(shí)段的看法。

魯迅出生于1881年的浙江紹興，其出生的時(shí)候他們周家還處于興盛階段，所以在其幼年的很長(zhǎng)一段時(shí)間他是處于一個(gè)地主階級(jí)的狀態(tài)，其從小接受的就是與普通人不同的階層的文化，在幼年時(shí)期便接受私塾教育的教導(dǎo)，要知道私塾教育是接受的較為傳統(tǒng)的封建文化和儒家禮教文化的教導(dǎo)，這是與魯迅所向往的底層民間文化是矛盾的，一個(gè)嚴(yán)肅死板，一個(gè)粗俗充滿了野性。魯迅是1892年進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)的，所以在此之前的幾年里，民間文化是充滿了其讀書之前的歲月，那其實(shí)是一段美好的、輕松的記憶，而進(jìn)入私塾之后，其整個(gè)人便被私塾禮教所束縛，因而對(duì)民間文化就更加的向往，尤其是在后期祖父和父親相繼出事，家道中落他的生活變得困苦起來(lái)，他與民間文化也漸行漸遠(yuǎn)，所以就越發(fā)的懷念其幼年時(shí)期的民間文化。在這其中我們也可以窺得一絲中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成，精英文化、底層文化即通俗民間文化以及農(nóng)民文化，這三種階層的文化相互獨(dú)立卻又相互依存，相互之間又有著一定的聯(lián)系，而作為幾千年廣大平民百姓所創(chuàng)造出來(lái)的民間文化，它是整個(gè)社會(huì)普通民眾的日常生活的表達(dá)，既是一種生活狀態(tài)的具象表現(xiàn)，又是一種民眾精神生活的體現(xiàn)，所以民間文化的研究不僅僅是具體到物品或形式上的概念，也更應(yīng)該是去探索民間文化所包含的底層民眾的精神表達(dá)。

二、《朝花夕拾》創(chuàng)作背景與民間文化環(huán)境

在魯迅的散文集中我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容主要都是圍繞其家族來(lái)描寫的，幾乎所有的事情發(fā)展都離不開(kāi)家族的發(fā)展，人物的命運(yùn)與家族的命運(yùn)也緊緊相連［4］。這就很好的體現(xiàn)出了我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)的家族觀念，對(duì)家庭的重視。在傳統(tǒng)民間觀念中家族的發(fā)展是靠下一代的新生而開(kāi)始的，所以在傳統(tǒng)的家族觀念中對(duì)下一代的教育也是十分重視的，由此作為其家族的長(zhǎng)孫，魯迅所接受的傳統(tǒng)教育或者說(shuō)是民間傳統(tǒng)文化的熏陶是非常多的，從魯迅出生一開(kāi)始便要嘗盡酸甜苦辣咸人生五味，從小就讓孩子明白人生的艱辛，在其出生后還要為其舉行各種儀式宣布其來(lái)到這個(gè)世界，并保佑其健康成長(zhǎng)。如舉行“三朝禮”來(lái)代表人生的開(kāi)始，取一些賤名來(lái)讓孩子不受到邪氣的沖擊，能夠健康成長(zhǎng)，此外還有將孩子送到寺廟出家，以求得神靈的庇佑。這些民間傳統(tǒng)文化就是由祖母或長(zhǎng)媽媽之口傳達(dá)到魯迅的生活中的，這些僅僅是其在語(yǔ)言上受到的熏陶。當(dāng)魯迅在進(jìn)入私塾之后，由于儒家經(jīng)學(xué)的死板枯燥，他愈發(fā)對(duì)民間文化喜歡起來(lái)，并不斷地去接觸相關(guān)的民間文化，尤其是民間戲曲、民間神鬼傳說(shuō)、民間插畫等方面的內(nèi)容對(duì)他影響很大。如社戲，許多人知道社戲也就是從魯迅先生的筆下了解到的；如插畫，在《朝花夕拾》之中便有著現(xiàn)成的例子，由于“我”對(duì)老鼠插畫的喜愛(ài)，以至于其小時(shí)候?qū)Α渡胶＝?jīng)》念念不忘，并在長(zhǎng)媽媽送“我”這本書后轉(zhuǎn)變了對(duì)長(zhǎng)媽媽的態(tài)度。而這樣的文學(xué)作品中所表現(xiàn)的民間文化在后來(lái)的民間藝術(shù)傳承中也起著很大的推動(dòng)作用。《朝花夕拾》之所以能夠?qū)Ⅳ斞赣啄陼r(shí)期的生活記錄得生動(dòng)形象，想來(lái)是與魯迅受到的民間文化熏陶是離不開(kāi)的，在受到民間文化的深刻影響，才會(huì)記憶如此深刻，所以記錄下的文字也十分的真實(shí)。從另一個(gè)方面講既是民間文化成就了魯迅散文風(fēng)格的形成，也是魯迅的作品促成了民間文化的傳承與發(fā)展。

三、《朝花夕拾》民間文化內(nèi)容展現(xiàn)

民間文化其實(shí)就是由一群底層民眾因?yàn)閷?duì)美好生活的追求而誕生出來(lái)的一系列物質(zhì)、精神的表現(xiàn)，所以民間文化所展現(xiàn)出來(lái)的東西是與普通人民的日常生活相關(guān)的，而在魯迅先生的《朝花夕拾》之中，通過(guò)對(duì)自己童年時(shí)期的事跡的描寫，展現(xiàn)出了其家鄉(xiāng)的民間文化，真實(shí)的展現(xiàn)出清末民初時(shí)期底層人民的生活現(xiàn)狀與精神追求。在魯迅的《朝花夕拾》中有不少有關(guān)于民間文化的事物和表現(xiàn)形式，下面就逐一分析其中的韻味。

（一）社戲、目連戲

在魯迅的記憶中最為深刻的要屬社戲即目連戲了吧，這是他人生之中最為喜愛(ài)也最懷念的故鄉(xiāng)文化，在其作品之中都有過(guò)很詳細(xì)的陳述。《朝花夕拾》中的《無(wú)常》便是對(duì)目連戲中的一個(gè)戲劇角色的刻畫，而《五猖會(huì)》則更多的是描繪了人們踴躍去觀看目連戲的場(chǎng)景，在魯迅的生活中也會(huì)去收集與目連戲相關(guān)的戲本，這也是其受文化影響深的體現(xiàn)。

目連戲可稱得為中國(guó)戲曲的“戲祖”，其以佛教故事“目連救母”作為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作，并形成了一種傳于民間的民俗活動(dòng)劇種，這部戲?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)的孝道與佛教故事結(jié)合起來(lái)，最開(kāi)始在南宋時(shí)期的文獻(xiàn)中就有記載，而真正開(kāi)始流行是在明朝萬(wàn)歷年間，融入了各式的雜劇而成，并在民間演出的時(shí)候不斷的改進(jìn)，在魯迅的家鄉(xiāng)形成了特有的目連戲文化［5］。目連戲中的角色大多與鬼神相關(guān)，與民間人民的信仰相符合又被稱為鬼戲，并成為了當(dāng)?shù)刂匾囊环N民間文化類型，在《朝花夕拾》中對(duì)連目戲的介紹較多的可能就是《無(wú)常》和《五猖會(huì)》，《無(wú)常》主要描寫了無(wú)常鬼因可憐一位母親在哭泣兒子的死去，便擅作主張讓那兒子重生了一會(huì)兒，然而無(wú)常這樣的行為卻為其自身帶來(lái)了損害使得自己遭到了閻王的四十大棒的責(zé)罰，表現(xiàn)出魯迅對(duì)弱者的同情和對(duì)世事不公的不滿與批判，但也正是無(wú)常這個(gè)形象在魯迅心中的印象深刻，其對(duì)這個(gè)形象也最為喜愛(ài)，所以才能在描寫的時(shí)候十分詳細(xì)，而魯迅喜愛(ài)無(wú)常的原因，也是因?yàn)闊o(wú)常所蘊(yùn)含的那種與其自身一樣的同情弱者的心思，但都受到了外界的打擊。在《五猖會(huì)》則更多的是記錄其那個(gè)時(shí)代人們對(duì)觀看五猖會(huì)的喜愛(ài)，這里面就又出現(xiàn)了一個(gè)民間文化形勢(shì)及迎神賽會(huì)，人們對(duì)這個(gè)賽會(huì)的極其期盼，這五猖會(huì)即迎神賽會(huì)代表著民間大眾對(duì)美好生活的寄托與向往。

（二）剪紙、年畫藝術(shù)

在《朝花夕拾》中有表現(xiàn)出魯迅對(duì)老鼠的喜愛(ài)，在《狗·貓·鼠》中魯迅曾救治和養(yǎng)過(guò)一只隱鼠，但是卻被殺害，還導(dǎo)致了我對(duì)長(zhǎng)媽媽的排斥，而作為剪紙、年畫來(lái)講這也是魯迅較為喜歡的事物，在文中的《老鼠成親》便是民間最為受歡迎的年畫剪紙［6］。受到民間文化的影響魯迅對(duì)老鼠的態(tài)度也是和大多數(shù)人不一樣的，其在《狗·貓·鼠》中這樣描寫到：“自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒(méi)有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。我想，能舉辦這樣大儀式的，一定只有我所喜歡的那些隱鼠。”這樣的描寫便可以看出魯迅對(duì)鼠的喜愛(ài)。魯迅這樣的喜愛(ài)之情是與傳統(tǒng)民間文化的影響分不開(kāi)的，從這篇文章中就能看出民間文化對(duì)鼠文化的包容喜愛(ài)，其中在我國(guó)的民間文化中最為典型的就要屬十二生肖了，而老鼠就恰好排在十二生肖之首，這就可以看出在人們的傳統(tǒng)思想觀念中，傳宗接代是家族的第一要?jiǎng)?wù)，而老鼠恰好就是生殖能力非常強(qiáng)且生存能力也非常強(qiáng)的一種動(dòng)物，將老鼠作為剪紙的主角，表達(dá)出人們內(nèi)心多子多福的心態(tài)以及對(duì)家人團(tuán)聚、兒孫滿堂的祈愿，這樣的年畫更是表現(xiàn)出人們內(nèi)心的喜愛(ài)和寄托。

（三）圖騰文化

作者在《朝花夕拾》中反復(fù)提到“蛇”這一意象，如《論雷鋒塔的倒掉》中詳細(xì)描述了雷峰塔鎮(zhèn)壓的“白蛇娘娘”，且“蛇”與浙江圖騰文化存在密切聯(lián)系，原始人類認(rèn)為，本氏起源是以某一種特殊物種為基礎(chǔ)，在大部分情況下認(rèn)為自身和某一類物種存在親緣層面的關(guān)系，為此將圖騰信仰與先祖崇拜相互結(jié)合，特殊動(dòng)物/植物逐漸演變?yōu)樵撁褡骞爬献嫦取９糯ǔ⒄憬B興稱為“越民族”，且蛇是其民族圖騰，越人將自身弄作“小蛟龍”，以其在下水時(shí)能防止“蛟龍”“水神”的傷害，隨著時(shí)代發(fā)展其發(fā)展為越人的公共社會(huì)意識(shí)。加之紹興人每個(gè)正月十四均會(huì)請(qǐng)“青龍菩薩”，希望其可以保佑平安。魯迅長(zhǎng)期生活在“蛇”圖騰文化環(huán)境中，潛移默化中對(duì)蛇產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜愛(ài)，其希望自己如“蛇”一樣，稱為人類覺(jué)醒的先導(dǎo)，以“立人”來(lái)“立國(guó)”。

（四）民間故事

作為民間文化中的代表形式，民間故事有著豐富的民間文化內(nèi)涵，是廣大人民中間廣為流傳的一種民間文化，這種民間文化更多的是依靠人民之間的口口相傳，從而達(dá)到其故事教育人的目的，在《朝花夕拾》中的民間故事大都有長(zhǎng)輩向一個(gè)還是幼年的“我”講述，所以對(duì)這些故事的觀點(diǎn)的看法也主要是幼時(shí)的觀點(diǎn)看法。如《二十四孝圖》這一篇文章，描寫了作者在一開(kāi)始拿到二十四孝書本的時(shí)候的開(kāi)心，到讀完書后對(duì)里面的故事的強(qiáng)烈反感的事情。二十四孝作為我國(guó)幾百年來(lái)儒家宣揚(yáng)禮教，宣傳孝道的重要方式和途徑，算得上是一種優(yōu)秀的文化內(nèi)容，但是魯迅卻對(duì)其中的內(nèi)容充滿了反感，就像其文章中所著，如若按“郭巨埋兒”的方式來(lái)盡孝道，那其自己的性命早已不在了，在小孩的思想中自己成了和祖父母相對(duì)的人物，這樣對(duì)幼兒的成長(zhǎng)是極為不利的，這種文化也使得作者對(duì)這些所謂的孝道充滿了排斥和反感。

（五）民間習(xí)俗

民間習(xí)俗是民間文化中最為零碎的部分，它在人民生活的方方面面都有體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)民間習(xí)俗就是人民的普通生活，不過(guò)就是人民生活更加的儀式化。在魯迅的《朝花夕拾》中有不少生活的描寫就是展現(xiàn)出了民間習(xí)俗，如在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中就有長(zhǎng)媽媽向“我”介紹一些過(guò)年的習(xí)俗，像用紅紙包著的壓歲錢、遇到長(zhǎng)輩一定要說(shuō)吉利話，不能出現(xiàn)“死”等一類的詞語(yǔ)等等，這些習(xí)俗是人民期盼美好生活。但一些習(xí)俗卻又是愚昧的荒謬的，如不能進(jìn)入生了小孩的人家、不能鉆曬褲子的竹竿等等，這就反映出人們的迷信與無(wú)知［7］。在魯迅的筆下是對(duì)家鄉(xiāng)的民間文化充滿了眷戀的，但又是對(duì)其壞的地方充滿了批判，而魯迅之所以棄醫(yī)從文也是為了挽留這些無(wú)知的愚昧的人們。

結(jié)語(yǔ)

《朝花夕拾》是魯迅的回憶性散文，字里行間都充滿了魯迅對(duì)幼年時(shí)期的家鄉(xiāng)的懷念，另一方面，魯迅也借幼時(shí)的故事來(lái)反擊文學(xué)界中詰難他的學(xué)者們自己抨擊諷刺當(dāng)前社會(huì)的問(wèn)題。從這兩個(gè)方面來(lái)看，這部散文具有很高的文學(xué)價(jià)值。在這部散文集中還有著大量的民間文化呈現(xiàn)，對(duì)于民間文化的探索來(lái)講又具備了研究?jī)r(jià)值。在對(duì)《朝花夕拾》的民間文化研究之中，我們首先要看到這部散文集的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境，這便于我們?nèi)ダ斫馍⑽募械乃枷雰?nèi)涵以及民間文化所出現(xiàn)的時(shí)間，之后我們?cè)俳Y(jié)合《朝花夕拾》中的具體內(nèi)容去分析散文集中所蘊(yùn)含的民間文化，在這部散文集中囊括了其家鄉(xiāng)的民俗習(xí)慣、民俗現(xiàn)象、民間戲曲、民間故事等等，從而可以看出那個(gè)時(shí)代下的中國(guó)民間文化情況，對(duì)民間文化研究有著重要的作用。

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