“非遺”語(yǔ)境下骨角雕的價(jià)值意蘊(yùn) 及傳承創(chuàng)新研究

【摘要】合浦骨角雕是廣西北海民間的一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)，以優(yōu)質(zhì)的水牛角制作而成，被寄寓辟邪、鎮(zhèn)宅的內(nèi)涵。隨著合浦骨角雕被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，合浦骨角雕受到了更多人的關(guān)注，將這項(xiàng)技藝更好地傳承下去也成為社會(huì)的期望。本文就從合浦骨角雕的價(jià)值意蘊(yùn)開(kāi)始談起，緊接著分析了當(dāng)前階段合浦骨角雕傳承發(fā)展面臨的問(wèn)題，最后從“非遺”角度提出了合浦骨角雕傳承創(chuàng)新的策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合浦骨角雕；傳承創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G124 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0085-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.028

【基金項(xiàng)目】本文系2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《一帶一路背景下非遺骨角雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY1223）階段性成果。

骨角雕即為北海合浦骨角雕，于2021年5月24日被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。合浦骨角雕是廣西北海民間的一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)，以優(yōu)質(zhì)的水牛角制作而成，被寄寓辟邪、鎮(zhèn)宅的內(nèi)涵[1][2][3]。隨著合浦骨角雕被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，合浦骨角雕受到了更多人的關(guān)注，將這項(xiàng)技藝更好地傳承下去也成為社會(huì)的期望。從“非遺”的視域來(lái)看，合浦骨角雕在一定程度上代表了廣西北海本土民間工藝美術(shù)，以獨(dú)特的原材料、表現(xiàn)形式、精湛的雕工、逼真的效果和自然的風(fēng)格在中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)中有著不可或缺的地位。合浦骨角雕作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集工藝價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值為一體，是一項(xiàng)非常寶貴又十分貼近生活的藝術(shù)產(chǎn)品[4][5]。在新時(shí)代，合浦骨角雕得到了新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，隨著審美風(fēng)格的變化和市場(chǎng)環(huán)境的沖擊，合浦骨角雕也面臨著一系列的傳承發(fā)展難題，比如人才出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬樱袌?chǎng)混亂、作品質(zhì)量差、審美觀念發(fā)生變化等。如何解決這一系列問(wèn)題，促進(jìn)合浦骨角雕的傳承創(chuàng)新，成為一項(xiàng)重大課題。

一、合浦骨角雕的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）骨角雕的發(fā)展歷程

早在舊石器時(shí)代，先民就用獸角制作工具用來(lái)進(jìn)行狩獵和生活，在新石器時(shí)代，這種用獸角制作的工具更加豐富多樣和細(xì)致。經(jīng)過(guò)發(fā)展，到了唐宋元明清時(shí)代，骨角雕發(fā)展愈加成熟，而犀牛角成為最主要的原料。到了近代，國(guó)內(nèi)骨角雕技藝呈現(xiàn)材料多樣化、功能多樣化、地域性等多個(gè)特點(diǎn)。在中國(guó)眾多骨角雕流派中，廣西北海合浦骨角雕以海洋耕地相融合的獨(dú)特魅力自成一個(gè)體系。

早在明代，合浦就有了骨角雕這一技藝，但只是在牛角上簡(jiǎn)單地雕刻圖案，發(fā)展到清代，合浦骨角雕發(fā)展成了一項(xiàng)成熟的民間工藝美術(shù)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)體系。

在1949年之后，隨著骨角雕技藝的不斷完善，合浦骨角雕工藝日益成熟。在1964年，北海合浦成立了合浦縣工藝美術(shù)廠，是我國(guó)第一家骨角雕企業(yè)。20世紀(jì)80年代，合浦縣工藝美術(shù)廠生產(chǎn)的骨角雕產(chǎn)品，獲得了14次省部級(jí)優(yōu)秀產(chǎn)品獎(jiǎng)勵(lì)，是當(dāng)時(shí)我國(guó)一流的傳統(tǒng)工藝美術(shù)制品。20世紀(jì)90年代，北海合浦的骨角雕企業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了接近百家，產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到千萬(wàn)。

2000年以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生較大變化，大多數(shù)企業(yè)都在追求經(jīng)濟(jì)效益，而骨角雕工藝品企業(yè)由于工藝的特殊性和市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)不同，難以為繼。最終，原本近百家的骨角雕企業(yè)只剩下寥寥數(shù)家。

（二）合浦骨角雕的藝術(shù)特色

首先，由于北海是一個(gè)沿海城市，所以在合浦骨角雕的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了耕地與海洋相結(jié)合的地域特色，雕刻出的作品樣式多為海洋生物，以明亮的色澤和黑色牛角相呼應(yīng)、自然搭配，成為北海一大文化名片[6]。其次，合浦骨角雕的原材料大多是質(zhì)地優(yōu)良的當(dāng)?shù)厮＝牵哂袌?jiān)硬但韌性強(qiáng)、薄而透明以及彎而不折的品質(zhì)，在雕刻的過(guò)程中可以做到細(xì)如絲線、薄如紙張，在骨角雕這一工藝中具有不可替代的地位。在雕刻方式的選擇中，工匠一般會(huì)根據(jù)水牛角的材質(zhì)特點(diǎn)，采取鏤空、平雕、浮雕以及鑲嵌等手法，整個(gè)工序大致包括選料、開(kāi)料、削坯粗雕、粗磨、細(xì)磨、拋光、熱處理造型、過(guò)蠟、組裝、成型等環(huán)節(jié)，十分講究。最后，合浦骨角雕具有題材豐富、形式多樣的特點(diǎn)。合浦骨角雕獨(dú)特的地域特征在一定程度上也決定了其題材的豐富度，不僅包括魚(yú)、蝦、蟹、禽、獸、蟲(chóng)、鳥(niǎo)，也包括花草樹(shù)木。在構(gòu)圖手法上，同樣強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合、疏密平衡，具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、現(xiàn)階段合浦骨角雕傳承面臨的問(wèn)題

一是，人才處于斷層狀態(tài)。對(duì)于合浦骨角雕這一項(xiàng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，傳承者是非常重要的，只有更多的人才參與到合浦骨角雕的技藝傳承中來(lái)，合浦骨角雕才能夠得到長(zhǎng)久的發(fā)展[7]。但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)前階段合浦骨角雕的傳承人才處于斷層狀態(tài)。一方面，高級(jí)合浦骨角雕工匠數(shù)量較少，而且人才數(shù)量在一直流失，只有老一輩的工匠依舊在堅(jiān)持合浦骨角雕的創(chuàng)作，導(dǎo)致最后整體呈現(xiàn)老齡化特征。另一方面，年輕一代對(duì)合浦骨角雕這門工藝存在錯(cuò)誤觀念。時(shí)代因素的影響下，年輕人較為浮躁，對(duì)于合浦骨角雕這項(xiàng)需要靜心雕刻的工作缺乏足夠耐心。即使當(dāng)前階段合浦骨角雕作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了政府的足夠的重視，政府提供了從業(yè)者更多的補(bǔ)助，但是很多年輕一代對(duì)這一項(xiàng)需要長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)且經(jīng)濟(jì)效益較低的工作缺乏足夠興趣。這也就直接造成合浦骨角雕的傳承人才處于斷層狀態(tài)。

二是，市場(chǎng)混亂、產(chǎn)品質(zhì)量差。在傳統(tǒng)的合浦骨角雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的工匠往往會(huì)盡可能地雕刻好每一根牛角，力求精益求精，造就了一個(gè)又一個(gè)的精品[8]。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，部分人一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，用劣質(zhì)的原材料粗制濫造，工藝可謂十分粗糙，用低成本獲取高經(jīng)濟(jì)效益，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境。不僅如此，還有人為了提高產(chǎn)出效率，在形式、樣式、題材等方面完全不做改變和創(chuàng)新，市場(chǎng)上充斥著千篇一律的合浦骨角雕作品，設(shè)計(jì)單一同質(zhì)的合浦骨角雕作品占據(jù)了絕大市場(chǎng)份額。

三是，大眾審美的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，這也就導(dǎo)致大眾的審美與消費(fèi)觀念也在不斷發(fā)生變化。在現(xiàn)階段，年輕一代成為主要的消費(fèi)群體，他們的價(jià)值觀念、審美取向以及消費(fèi)理念與老一輩完全不同，對(duì)新鮮事物的喜愛(ài)和接受程度很高。然而，合浦骨角雕這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，卻很難滿足年輕一代的審美與消費(fèi)需求。特別是在外來(lái)文化的沖擊之下，合浦骨角雕的生存空間越來(lái)越小。

三、合浦骨角雕傳承創(chuàng)新的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)骨角雕的宣傳力度

知名度的高低在很大程度上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力強(qiáng)弱，合浦骨角雕在2021年5月被納入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相對(duì)于其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)，合浦骨角雕成為非遺的時(shí)間還是比較晚，這也在一定程度上表現(xiàn)了合浦骨角雕的知名度相對(duì)較低。針對(duì)這一情況，想要進(jìn)一步地提高合浦骨角雕傳承效率，首先要做的就是增強(qiáng)其知名度，加強(qiáng)對(duì)合浦骨角雕的宣傳力度，讓更多普通大眾知曉這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，相關(guān)部門可以定期地組織線下宣傳活動(dòng)，在人流量多的場(chǎng)所投放紙質(zhì)廣告和電子廣告。第二，在合浦骨角雕的宣傳過(guò)程中，相關(guān)部門不能局限于傳統(tǒng)媒體的各種途徑，而是要充分地利用現(xiàn)代信息技術(shù)，基于發(fā)展成熟的各類新媒體平臺(tái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化宣傳。可以深層次地挖掘整理合浦骨角雕的特色文化，設(shè)計(jì)制作成宣傳推介短視頻，比如將合浦骨角雕的制作工序制作成短視頻，拍攝合浦骨角雕傳承者從選料到開(kāi)料到削坯再到打磨拋光等一系列操作工序，用這種大眾感興趣的內(nèi)容吸引更多受眾。然后再在抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)上進(jìn)行投放，以此構(gòu)建起立體化、全方位的宣傳模式，有效地提高合浦骨角雕的知名度，讓更多人感受體驗(yàn)到合浦骨角雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

（二）樹(shù)立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)與傳承理念

當(dāng)前階段，很大一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)都出現(xiàn)了同質(zhì)化創(chuàng)作的問(wèn)題，合浦骨角雕同樣也存在這一問(wèn)題，再加上在市場(chǎng)環(huán)境變化和大眾審美升級(jí)的時(shí)代背景下，像合浦骨角雕這種傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在很大程度上并不受大眾歡迎，合浦骨角雕面臨著巨大的傳承發(fā)展難題[9]。面對(duì)這一情況，一方面，合浦骨角雕的傳承者需要樹(shù)立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)與傳承理念，在繼承合浦骨角雕技藝精華的前提下，從合浦骨角雕的造型、題材、藝術(shù)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，突破市場(chǎng)和傳統(tǒng)觀念的桎梏，提高作品的意蘊(yùn)和審美。換句話說(shuō)，傳承者要做好傳承與創(chuàng)新兩者之間的關(guān)系，不能盲目地復(fù)制與模仿傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式和設(shè)計(jì)理念，而是要打破陳規(guī)，開(kāi)拓創(chuàng)新，將自己的想法、自己的技法以及時(shí)代新內(nèi)涵融入傳承設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，要精準(zhǔn)地抓住時(shí)代文化特點(diǎn)，將積極正面的流行事物融入骨角雕創(chuàng)作中，以此豐富合浦骨角雕作品的內(nèi)涵。這樣一來(lái)，就創(chuàng)作出既飽含傳統(tǒng)特色又符合時(shí)代審美特點(diǎn)的合浦骨角雕精致作品，避免同質(zhì)化。

另一方面，對(duì)于合浦骨角雕的傳承者來(lái)說(shuō)，只有創(chuàng)新才能夠脫穎而出，才能夠在復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)跟腳。所以，在觀念創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，合浦骨角雕傳承者同樣要做到技藝上的創(chuàng)新，可以借鑒其他雕刻藝術(shù)的優(yōu)秀技藝，推陳出新、取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化自身的雕刻技藝，讓自己的創(chuàng)作想法能夠通過(guò)自身扎實(shí)精湛的技藝展現(xiàn)出來(lái)，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀的骨角雕作品。讓今日的流行設(shè)計(jì)創(chuàng)作成明日的經(jīng)典，為合浦骨角雕的創(chuàng)新傳承增添新的動(dòng)力。

（三）與旅游業(yè)有機(jī)融合

隨著人們生活水平的日益提升，旅游成為更多國(guó)民的一種生活方式，近幾年，我國(guó)旅游業(yè)盡管經(jīng)歷了低潮，但是現(xiàn)階段也開(kāi)始了穩(wěn)步復(fù)蘇。在這個(gè)背景下，將合浦骨角雕與旅游業(yè)有機(jī)地融合起來(lái)是一種傳承創(chuàng)新的有效途徑，特別是廣西北海本就是一個(gè)旅游城市，旅游業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)，因此當(dāng)?shù)卣梢越Y(jié)合旅游業(yè)發(fā)展的具體情況和合浦骨角雕的特色來(lái)展開(kāi)有針對(duì)性的實(shí)施方案。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)卣梢越⑵鸷掀止墙堑裾褂[館，定期舉辦合浦骨角雕藝術(shù)節(jié)，讓來(lái)北海旅游的游客能夠親身體驗(yàn)合浦骨角雕的魅力。除此之外，也可以開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品，融入北海文化和合浦骨角雕文化，原汁原味地展現(xiàn)合浦骨角雕的特色與內(nèi)涵。以此可以在讓更多普通大眾了解認(rèn)識(shí)到合浦骨角雕、做好合浦骨角雕傳承工作的同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，而這種融合發(fā)展也能為合浦骨角雕的傳承工作提供更多的資金支持。

（四）優(yōu)化骨角雕傳承者隊(duì)伍

合浦骨角雕作為廣西北海的代表性傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是北海合浦文化的重要載體，在很大程度上承載著北海合浦人民對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)[10]。從這里可以看出，合浦骨角雕與人的生活是密切相關(guān)的，合浦骨角雕的傳承創(chuàng)新離不開(kāi)“人”這個(gè)關(guān)鍵要素，這也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者是合浦骨角雕傳承發(fā)展至今以及向未來(lái)繼續(xù)發(fā)展必不可少的重要主體。所以說(shuō)，要保護(hù)好并進(jìn)一步地優(yōu)化合浦骨角雕傳承者隊(duì)伍。一方面，要從政策角度對(duì)現(xiàn)有的合浦骨角雕傳承人進(jìn)行一定程度上的支持與幫扶，針對(duì)現(xiàn)階段傳承過(guò)程中遭遇的困難和阻礙給予切實(shí)可恥的解決方案。在這些問(wèn)題中，最為關(guān)鍵的還是經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，要采取科學(xué)有效的措施來(lái)提高合浦骨角雕的經(jīng)濟(jì)附加值，讓傳承者能夠獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益。只有這樣才能夠支持合浦骨角雕傳承者穩(wěn)定且積極地開(kāi)展傳承工作，同時(shí)也可以吸引更多的人才參與到合浦骨角雕的傳承工作中來(lái)。另一方面，想要讓合浦骨角雕更具時(shí)代活力，得到更加健康持續(xù)的發(fā)展，就需要吸取更多的年輕元素，吸納年輕群體加入合浦骨角雕的傳承中來(lái)。與高校相結(jié)合就是一種很好的方式，政府可以和各大藝術(shù)高校展開(kāi)合作，聯(lián)合開(kāi)設(shè)骨角雕設(shè)計(jì)課程，加強(qiáng)年輕群體對(duì)合浦骨角雕的了解與認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)出傳承合浦骨角雕的青年人才，為合浦骨角雕的傳承視野注入新鮮血液，以此帶領(lǐng)合浦骨角雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向更加輝煌的未來(lái)。

（五）實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在新時(shí)代想要實(shí)現(xiàn)合浦骨角雕的進(jìn)一步傳承發(fā)展，就應(yīng)該實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，發(fā)揮出合浦骨角雕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。合浦骨角雕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其本身就具有一定的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，再加上社會(huì)審美需求和人們精神需求的日益豐富，合浦骨角雕完全可以發(fā)展成一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。首先，可以建設(shè)自主創(chuàng)新平臺(tái)，聯(lián)合進(jìn)行作品研發(fā)、學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)。其次，在這個(gè)基礎(chǔ)上，構(gòu)建起合浦骨角雕展銷售賣平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線下展銷會(huì)與線上電商平臺(tái)共同銷售的模式。最后，最為重要的是要打造合浦骨角雕從骨角雕的選料、技藝研發(fā)、文化宣傳、營(yíng)銷售賣再到觀光旅游的全產(chǎn)業(yè)鏈，在最大程度上優(yōu)化資源配置，滿足多種需求，提高經(jīng)濟(jì)效益。以此激發(fā)合浦骨角雕傳承者以及相關(guān)工作者的積極性，從而有效地實(shí)現(xiàn)合浦骨角雕的高質(zhì)量傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

合浦骨角雕，這門古老的中國(guó)傳統(tǒng)工藝，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是中國(guó)工藝美術(shù)的瑰寶，更是中華民族的文化瑰寶。在當(dāng)今社會(huì)，如何將這一偉大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，并賦予其新的生命力，是我們必須深思的問(wèn)題。面對(duì)合浦骨角雕在傳承與發(fā)展過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)，我們需要從多個(gè)角度進(jìn)行全面的探索。首先，政府應(yīng)加大對(duì)合浦骨角雕的保護(hù)力度，制定相關(guān)政策，為其提供更多的資金和人力資源支持。其次，教育機(jī)構(gòu)和博物館應(yīng)加強(qiáng)對(duì)公眾的宣傳和教育，讓更多的人了解和欣賞合浦骨角雕的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，藝術(shù)家和工匠們也需要不斷創(chuàng)新，探索新的設(shè)計(jì)和制作方法，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求和審美標(biāo)準(zhǔn)。此外，我們還需要將合浦骨角雕與現(xiàn)代科技、市場(chǎng)、設(shè)計(jì)理念等相結(jié)合，創(chuàng)新傳承理念和傳承方式。總之，要做好合浦骨角雕的傳承創(chuàng)新工作，需要政府、教育機(jī)構(gòu)、博物館、藝術(shù)家和工匠們以及市場(chǎng)參與者的共同努力。唯有此，方能讓合浦骨角雕這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生命力，為中國(guó)的文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

趙忠勤（1985.9-），男，侗族，廣西三江人，副教授，高級(jí)工藝美術(shù)師，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)（原廣西大學(xué)行健文理學(xué)院），研究方向：美術(shù)、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。