一篇“手辟鴻蒙”的“自由經濟”奇文

鄒小千

大多數讀者都知道，西漢的司馬遷既是偉大的史學家，也是杰出的文學家；但是很少有人知道，他還是“一位自由經濟的理論家”①，其“手辟鴻蒙”②的奇作《貨殖列傳》（《平準書》也是論述經濟方面問題的文章）就是明證。

《貨殖列傳》凸顯了司馬遷卓越的經濟思想。司馬遷對漢初推行的“清靜無為”的政策十分贊賞，其重要原因在于，這一政策促進了當時社會經濟的發展，創造出了巨大的物質財富，并給人民帶來了富足的生活。具體到司馬遷那里，他主張的“清靜無為”，還包括了讓人民按照其本性從事生產，以提高他們的生活水平的意思，這就體現了他的自由經濟思想。司馬遷重視經濟發展對國家發展的關鍵作用，認為國家的一切重大決定都與當時的經濟狀況密切相關；他認為手工業、商業與農業同等重要，因而反對片面地強調“重本抑末”，主張商業、手工業自由發展，反對官商壟斷國家經濟；他高度評價商人、手工業者在國家和社會發展中的重要作用。這些思想在《平準書》《貨殖列傳》等篇中，均有較為集中的反映。正是由于司馬遷一改封建正統觀念對商業、商人的鄙薄態度，因而錢鐘書稱《貨殖列傳》對于新史學的發展來說，簡直是一篇“手辟鴻蒙”的奇作。

《貨殖列傳》全文共42個自然段，可分成五個部分，第一部分（1～5段）為序言，從理論上分析闡述了商業的發展、商人的出現，指出人們追求財富的現象皆事勢事理之必然。第二部分（6～11段），記載了先秦時期著名商人的言論與活動。第三部分（12～26段），記載了全國各地的地形、物產以及各自不同的風俗人情。第四部分（27～30段），分析論證了財貨對人類活動和社會等級形成所起的決定性作用，肯定了追求財富乃人性之必然。第五部分（31～42段）記載了漢興以來的著名商人的活動情況。限于篇幅，本文重點剖析《貨殖列傳》的序文部分，略微涉及后文的個別段落。

一、先破后立，跌宕多姿；圍繞中心，曲盡其妙

《貨殖列傳》的序文部分，上談及神農氏之前，下論至漢興之初。司馬遷為了申說自己的經濟思想及主張，采取了先破后立的手法。文章以時間為序，首先以老子描繪的“至治之極”所呈現的太平盛世（所謂“至治之世”）作為靶子，使我們看到老子那個時代，人們過著原始、樸素、落后的生活。由于人們之間老死不相往來，整個社會當然也就沒有經濟生活及其活動，人們居然還自得其樂。其實，這些不過是老子美好的幻想。接著作者指出，如果到了近世人們還像老子那樣去辦事，是必然行不通的。因為自虞舜、夏朝以來，隨著私有制的出現，貨物生產和交換便應運而生（貨殖發生了），人們追求財富的天性得以開啟，就一發而不可收了（貨殖發展了），“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮”（產生多種欲望的根本）的思想已經根深蒂固了，即使讓老子那種微妙的言論家喻戶曉，也不能打動人們了。這種人性的發展，勢不可擋，是符合社會經濟發展規律及其規則的。司馬遷至此才水到渠成地亮出自己的觀點：有鑒于此，要順著人性和社會經濟的發展趨勢，對人們的致富欲求只能因勢利導，加以規范，而不能加以限制或者與之爭利（貨殖之理）。具體地說，對這種社會發展趨勢，應該分別對待：“善者因之”，是神農氏以前的人可以如此；“利導之”，說的是太公一類人；“教誨之”“整齊之”，指的是管仲一輩；“與之爭”，譏諷的是漢武帝施行的鹽鐵平準法那種最下策的做法。

文章本應繼續談論貨殖之理，作者卻在此宕開一筆，插敘四方土產，變論述為敘述，筆勢奇矯。作者所敘述的“皆中國人民所喜好，謠俗被服、飲食、奉生、送死之具”，從山西說到山東，從南說到北，推向全中國，說的都是貨殖。然后，指明農、虞、工、商在貨殖中的作用（“食之”“出之”“成之”“通之”）：他們是使貨殖得以產出并流通起來的人。表面看，這種插敘似乎旁逸斜出，實則是前后照應、一脈相承。最后得出結論：農、虞、工、商各色人等，為了“以得所欲”，他們必須遵循“故物賤之征貴，貴之征賤”的經濟法則，從事貨物的生產和交換活動是“道之所符而自然之驗”。

下文，引《周書》之語點出農、工、商、虞在社會經濟發展中的巨大作用：農民不種田，糧食就會缺乏；工匠不生產，器物就會短缺；商人不做買賣，吃的、用的和錢財就會斷絕；虞人不開發山澤，資源就會減少。進而論述做好貨殖并非易事，運用之妙，存乎一心，存乎其人，推出農、工、商、虞如果使用得當，則可以富國富民的主旨，并充分肯定“貨殖之祖”太公望和管仲對于富國的貢獻?！案徽叩脛菀嬲?，失勢則客無所之，以而不樂?！薄爸V曰：‘千金之子，不死于市。”“故曰：“‘天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”這些語句，暗示司馬遷“崇勢利而羞賤貧”的心中款曲，語雖憤激，但也算是確論。

《貨殖列傳·序》以時間為序，以夾敘夾議為手法行文，但其敘述并非平鋪直敘，而是緊緊圍繞“貨殖”這一中心話題展開：在時間上，老子生活的時代，因為人們“老死不相往來”，因而無“貨殖”之可能；神農氏以前“吾不知已”，大概率沒有留下文字記載，“貨殖”闕如；真正有“貨殖”的時代是虞、夏以來，直至漢初之時。在筆法上，論述貨殖的產生和發展及其在社會經濟發展中的重大意義，采用先破后立的方法：樹立老子描述的那個沒有貨殖所謂“人們自得其樂”的時代為靶子，否定了老子“至治”的空想，逐層論證貨殖的重要性。司馬遷指出，那個言說中的盛世是何等的死水一潭、荒唐可笑，人們是多么的愚昧無知、渾渾噩噩！接著，敘述虞夏以來，“貨殖”產生以后，人們對生活的要求愈來愈高，其人性也得到了啟示，一發不可收，勢不可當地追求財富。這為司馬遷申說自己的“貨殖之理”蓄足了勢，司馬遷據此亮出自己關于貨殖的理論：必須因勢利導，滿足人民的欲望。正欲深入探討時，司馬遷又宕開一筆，筆勢奇矯，酣暢淋漓地列舉廣闊的地域、各地的豐富物產、地形特征和風土人情，說明農、工、商、虞各自在社會經濟發展中的作用。因此，發展生產、互通有無是符合人們的要求的。敘述文字看似閑筆，其實是伏脈相承、一以貫之。文章又指出，貨殖既生，還需參與其中的人既有動力，又守規則。農、工、商、虞各色人等“以得所欲”，就是他們的動力、動機，“物賤之征貴，物貴之征賤”就是貨殖的規則（經濟法則）。有了這些條件，貨殖的進行就順理成章，國勢也能蒸蒸日上了。至此，人們從事貨殖活動的意義在于能富國富民的主旨就呼之欲出了。司馬遷再引《周書》，敘述史實，從反面加強了論證的力量；用諺語和反問暗示“崇勢利而羞賤貧”的心中款曲，說明貨殖足以富國富民的道理。就這樣，司馬遷在筆勢奇矯中，伏脈相承、一以貫之，令人信服地闡明了自己的經濟思想，完成了一篇“手辟鴻蒙”的自由經濟的奇文。

二、淳樸簡潔、疏宕從容、流暢多變

司馬遷文章的語言，歷來被尊為典范。他極少運用當時文人慣用的鋪張排比手法，淳樸簡潔、疏宕從容、流暢而富于變化，才是其基本的行文風格。序文的最后一段就是明證。

故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！狈蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

這段文字，整散結合，富于變化?！皞}廩實”和“衣食足”，“天下熙熙”與“天下攘攘”，前者對仗甚是工整，后者互文見義，表達緊湊，是對人間社會的高度概括，說盡許多道理，堪稱痛快淋漓。這段文字，還長句短句相間，一切以思想感情的起伏為句子松緊的節律，前面部分基本整齊，語氣平靜；最后那個長句，句首的發語詞“夫”統領三個偏正句和一個遞進反問句，前者語氣一貫到底，到了臨末，以一個節奏相對舒緩但情緒激昂的反問句落點收束，鏗鏘有力，擲地有聲，真是痛快！這個序言雖屬說理文，讀來卻饒有趣味。

三、陳明天性，為“利”正名；質詢道義，求“利”“義”雙贏

作為一個忠實于生活的觀察家和深刻的思想家，司馬遷清楚地看到：人對自身利益的追求是一種不可遏制的沖動。在《貨殖列傳》中，他不厭其煩地列舉多方面事實證明“富者，人之性情，所不學而俱欲”，從天子到庶人“無不好利”。那么，“道義”的力量何在？《史記》七十列傳以《伯夷列傳》為第一，這表明了某種理想主義的態度。但基于伯夷、叔齊“積仁絜行如此而餓死”的事實，他大膽地發出了“儻所謂天道，是耶？非耶？”的追問。在司馬遷的歷史敘述中，那些大權在握的成功人物，并不像他們所標榜的那樣，是因為擁有高貴品質和道義正義才得以成功；恰恰相反，史實表明，品質高貴和信守道義的人，往往遭遇不幸，也往往是失敗者。雖然司馬遷不曾對這些現象給出明白的解釋，卻足以啟發人們進行深刻的反省。司馬遷反對統治者自己貪得無厭，卻要求臣民只講“義”不講“利”。“是非頗謬于圣人”等批評，恰恰表明司馬遷在那個時代所達到的思想高度。

眾所周知，自春秋以來，儒家反對“言利”，道家宣揚“寡欲”，都不重視甚至反對發展經濟，這些迂腐僵化的主張是不利于社會發展的。司馬遷征引事實駁斥了儒、道兩家有關經濟問題的錯誤觀點，明確地承認并有力地論證了經濟法則的作用，論證了人類追求財富的合理性，突出地展現了司馬遷唯物思想的光輝。《貨殖列傳》《平準書》是我國古代第一批進入歷史科學領域的經濟學名篇，錢鐘書曾因為司馬遷寫了這種“民生日用”，而稱其為“新史學”的“手辟鴻蒙者”，這不是虛夸的。此外，作品中還有許多關于商業競爭的經驗之談，講法則、講規律都非常精辟，很有辯證法。

讀罷司馬遷的《貨殖列傳》，不禁思緒萬千。想想我們今天的以國有制（央企、國企）和中外合資等大中型企業為主體、多種經濟形式（包括不可或缺的民營經濟、個體經濟）并存和齊頭并進的發展態勢，我們不得不佩服生活在兩千多年前的司馬遷的高瞻遠矚。在利與義的取舍中，我們應該將二者結合起來，做到雙贏，既不是只重利而不講義，也不是只講道義而羞談利益；也不能只重視央企、國企和中外合資企業，而忽視和限制民營經濟和個體經濟：按照市場經濟的規律發展多種形式的經濟，讓多種經濟成分合作共贏，才會有中國特色社會主義的蓬勃發展。

（作者單位：重慶市開州區實驗中學）

附錄

一、題解

《貨殖列傳·序》里的“貨殖”，陰法魯先生釋之為“貨物的生產和交換”③；蔣紹愚先生釋之為“經商和經商的人”。④筆者以為，將二者結合起來為好。貨殖，指的是在貨物的生產和交換中，經商的人（應包括農、工、商、虞）因人性之驅使，而進行符合經濟法則、推動社會經濟發展的物質交流、互通有無的活動?！靶颉笔且环N說明文體，分書序和贈序兩種，位置可前可后，在前者又可稱為“前言”，在后者稱為“跋”。書序分為自序和他序，自序是作者自己寫的，他序則請他人完成。無論自序或他序，一般都用以說明編寫該書的意圖、意義，主要內容，全書重點及特點，讀者對象，關于編寫過程等情況，以及編排的體例、適用范圍，對讀者閱讀的建議，介紹協助編寫的人員等?！百浶颉?，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質的文體。

二、參考文獻

①《中國古代文學史（第二版）》上冊.《中國古代文學史》編寫組.北京：高等教育出版社.2020年12月第11次印刷.第172頁.

②《史記評注》下冊.韓兆琦.湖南：岳麓書社.第1778頁.

③《古文觀止譯注》上冊.陰法魯主編.吉林：吉林人民出版社.1983年3月.第2次印刷.第380頁.

④古漢語常用字字典.蔣紹愚等.北京：商務印書館.1979年12月.第二次印刷.第325頁.

三、原文

《貨殖列傳》序

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來?！北赜么藶閯?，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服、飲食、奉生、送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。”此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻輳。故齊冠帶衣履天下，海、岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威宣也。

故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

四、參考譯文

老子說：“古代太平之世達到極盛時期的時候，雖然鄰近國家的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜、衣裳最漂亮、習俗最安適、職業最快樂。直至年老死去也不相往來?！币钦l以此為目標，要在當代去堵塞老百姓的耳目，那就幾乎是行不通的了。

太史公說：神農以前的事，我已無從考知了。至于《詩經》《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀權勢的榮華。這種風氣浸染民心已經很久了。即使用老子高妙的理論挨家挨戶去勸導，終究也不能使他們感化。所以，對于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢利導，再其次是教誨他們，再其次是整頓他們的行為，而最壞的做法是與民爭利。

太行山以西出產大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和美女；江南出產楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產馬、牛、羊、毛氈、皮裘、獸畜的筋和角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區人民喜愛的生活必需品，通常用來做穿著、吃喝、養生、送死的東西。所以說大家都靠農民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿易使貨物流通。這難道是有政府的政令教化征發和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作，盡自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業的人努力從事自己的職業，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會送來；東西用不著尋求，人們自己會生產。這難道不就證明了農、虞、工、商的工作是符合“道”和自然，是符合經濟法則的嗎？

《周書》說：“農民不生產，糧食就缺乏；工人不生產，器物就缺乏；商人不轉運，糧食、器物、財貨就斷絕；虞人不生產，財貨就缺乏。財貨缺乏，山澤中的資源就不能開發了?！鞭r、工、商、虞這四種人的生產，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對上可以使國家富強，對下可以使家庭富裕，貧富全由自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國產的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手斂袖恭恭敬敬地來齊國朝見。后來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設立了調節物價出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強一直延續到齊威王、齊宣王時代。

所以，管仲說：“倉庫儲備充實，老百姓才能懂得禮節；衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。”禮儀是在富有的時候產生的，到貧困的時候就被廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調節自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，連他的門客也會無所依附，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更嚴重。俗話說：“家有千金的人，不會在鬧市受刑處死?！边@不是空話啊。所以說：“天下的人擠擠挨挨、你來我往，都是為財利而來；天下的人鬧鬧嚷嚷，都是為著財利而往?！北嚽лv的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且擔憂自己變窮，更何況普通的平民百姓呢！