中國式現代化視閾下大學生馬克思主義自由觀培育路徑研究＊

馬翠臨

（安慶師范大學馬克思主義學院,安徽安慶 246133）

2021年10月25日，習近平總書記指出“我們應該大力弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”[1]而中國式現代化道路，既要求國家追求自身特色社會主義發展道路，也致力于人民獲得自由而全面的發展。在中國式現代化的國家建設目標下，理應幫助大學生培育更符合當下社會生活需要的自由觀，厘清大學生對于權利與義務，價值觀與個人發展的困惑，從而成長為更好的時代新人，以勞動托起中華民族偉大復興的中國夢，在使命意識之下追求個人的合理自由。

一、歷史邏輯：不同時空場域下的內涵推演

（一）從西式唯心主義自由到資產階級的片面自由

自由這個詞從詞源學最早來自古拉丁語（Liberta），含義是從束縛中解放出來。后面在英語中演化成Liberty，仍指代不受任何羈束地自然生活和獲得解放的意思。古希臘時期斯多葛主義認為自由的含義，即臣服于命運。進入中世紀，基督教哲學代表學者奧古斯丁指出，自由是上帝賦予的，人肆意濫用就會導致罪惡。近代古典自由主義認為上帝賦予人類自由，然而人類在使用自由時，沒有始終秉持善惡原則。西方經歷了很長時間的唯心主義自由觀影響，而隨著學者多維視角的關切，出現了其他的聲音。青年黑格爾派的費爾巴哈提出人本主義自由觀，馬克思把費爾巴哈“抽象的人”的自由觀進一步發展，聚焦“現實的人”。

經歷了幾次工業革命后，全球進入互聯網2.0時代，以美國為代表的西方國家，大量鼓吹資產階級角度的“自由民主”是一種普世且絕對的真理，尤以弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的“歷史終結論”作為所謂的支撐依據。同時也有一些西方學者有開闊的視野，如卡洛斯·馬丁內斯能以客觀的角度認識到中國的發展，對中國的發展模式和現代化建設有濃厚的興趣。雖然從神學唯心到資產階級自由觀，西式資產階級自由思想已有一些進步，開始強調個人有權利自由地表達觀點、選擇生活方式、追求幸福等。但我們不能忽視其本質和內在缺陷。

（二）從高屋建瓴的自由到切實落地的自由

中國于1919年由陳獨秀和胡適對“德先生”和“賽先生”進行了討論。其中的“德先生”就是我們五四運動接觸到的民主。

十八大后，自由一詞第一次作為社會主義核心價值觀層面的要求而確定下來。頂層設計的更新促使了相應研究風潮的涌現，出現了一些學者對馬克思主義自由觀思想體系、當代價值等各方面的研究。楊玉成早在2016年于《自由觀念歷史演變與中國特色社會主義自由觀》中指出，在社會飛速發展基礎上的自主生活、實踐是人的自由與潛能的全面激活。這種對馬克思主義自由觀傳統層面的剖析和理論層面的解讀，一直持續了好幾年[2]。而隨著研究方向的增加和研究類型的擴大，相關詞匯和要素也不斷豐富，例如學者李包庚、杜麗娜2018年在《從“自由人聯合體”到“人類命運共同體”——重讀<共產黨宣言>》中，將馬克思自由觀的“自由人聯合體”與“人類命運共同體”的構建相結合，體現出馬克思自由觀的實踐性特質[3]。

東西方自由觀在不同的文化土壤發展演變，新式資產階級現代化的弊端頻頻暴露，中國對于自由觀的理解，也從1919年淺層理論層面的理解逐漸落地到現實生活中。要堅持馬克思主義和中華優秀傳統文化、中國基本國情相結合，推動馬克思主義自由觀和中國式現代化的建設目標相吻合。

二、現實境況：四重維度的具體表現和成因

馬克思以哲學和政治經濟學為觀測角度，在其全部著作中綜合地體現了他的自由觀，并且以四重維度全面立體化地呈現出來。根據本領域權威專家童萍的分類，可從勞動（物質生產）和自由、交往和自由、精神生產和自由、自由個性四個維度理解馬克思主義的自由觀[4]。本人選擇了復旦大學、湖南大學、蘭州大學等20余所代表性大學，結合《教師教育藍皮書：中國教師教育發展報告（2022）》《中國大學生思想政治教育發展報告（2021）》等權威報告，通過德爾菲法設計調研維度和指標，運用問卷星工具展開調研。調研內容圍繞四重維度展開，每個層面都設計了5個問題，包括4個選擇題，1個開放性問題。

（一）以Z世代為總體特征的具體表現

現在很多大學生具有互聯網時代下“Z世代”的共同特征。他們在交往的過程中，具有網絡化、扁平化、碎片化、符號化和理想化的表現。

大學生在勞動中存在以下問題：首先，體力勞動形式化，大學生能夠參與的體力勞動很有限。其次，腦力勞動單調化，主要體現在專業學習和個人提升方面創造性不足。最后，創造性勞動很缺乏，高難度的創造性勞動能力的培養沒有相應基礎，難以實現。

馬克思在《資本論》中指出，發展才能和滿足精神生活需要也是人生活的目的。然而當前大學生對學業之外的興趣和才能培養不足，現有興趣多以已為中心且存在泛娛樂主義傾向。沒有認識到休閑和勞動是一體兩面的關系，把休閑時間大量花在消遣活動上。部分大學生對西方資本主義狹隘片面的自由觀和馬克思主義的自由觀沒有全面的比對和認識能力，認知僅停留在書本上，未結合生活去實踐。

在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思用“自由個性”表示人的個性發展的最高境界和人的發展的理想狀態。首先，個體的集體性缺乏。現在學生過度追求彰顯自我的個性，容易丟失應遵循的集體性選擇和規范行為。其次，出現了很多精神倦怠現象。大學生群體中，“躺平”和“內卷”已成流行的熱詞，不少Z世代不同程度地選擇“躺平”，低目標的生活方式在一定程度流行。

（二）多方主體協調失衡的綜合成因

2023年初，教育部等十三部門聯合印發《關于健全學校家庭社會協同育人機制的意見》。意見的發布是為了當下社會生活的迫切需要。對于馬克思主義自由觀的教育來說，家校社三方的協同至關重要。

從家庭層面來說，首先，部分家長存在“唯學習”“唯就業”的認知誤區，容易忽視孩子綜合能力培養，且因為溺愛的心理，極少讓孩子參與生產實踐勞動和家庭事務勞動。其次，家長不太了解學生的社交現狀且不重視。最后，家長把興趣幾乎等同于藝體的興趣，學生的發明創造、創業夢想很容易得到扼制。

從學校層面來說，學校在人才培養上有誤區。雖然各大高校目前都有一定的勞動教育課程，但是勞動教育體系構建不全面。學校偏重勞動課程理論知識的傳授，縮減勞動課時，學生在校參與勞動任務的機會較少。學校對于學生交往的關注更多是在活動、班級凝聚力和學校的整體風氣方面，和生活脫軌且形式化。

從學生層面來說，大學生普遍身心發展還不完全，大部分學生勞動價值觀不夠成熟，加上未成年時可接觸的勞動機會和形式有限，所以通常對勞動興趣不濃，完成勞動任務流于形式。加之互聯網時代，生活中的交往淺層和斷裂，而網絡上的交往圈層化、缺乏制度，導致部分大學生對公共事務在微博上隨意評論，不考慮在網絡上隨意發表意見的后果。此外，由于未成年階段長期的家校教育，大學生在繁忙學業之外易將發展才能等同于滿足愛好。多數學生對馬克思主義自由觀有所了解，但是理解不多也不全面。最后，由于客觀的就業競爭壓力和主觀的意志力欠缺，部分大學生出現了不同程度的“擺爛”“躺平”等精神倦怠現象。

從社會層面來說，大學生易被社會風氣吸引，但目前社會對勞動教育重視程度不足，且有拜金主義和享樂主義等不良思潮。一些自媒體為了博取眼球，會在平臺大量報道涉及消費的內容，而對勞動教育的相關報道涉足較少，缺乏正面引導。

三、大學生馬克思主義自由觀的培育路徑

根據前面劃定的四個層面，主張家庭、學校、社會、個人四方協作，得出具體路徑如下。

（一）勞動（物質生產）和自由層面

在馬克思看來，“勞動……是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”[5]習近平多次強調勞動和青少年勞動教育的重要性，新時代的勞動逐漸向自由自覺的手段方向發展。

首先在家庭層面來說，家長應端正自身的勞動態度，做到言行示范。多為大學生創造獨立完成家務勞動的機會并及時給予鼓勵，培養大學生熱愛勞動的情感。其次在學校層面來說，要將勞動教育更好地融入高校思政課程和課程思政的育人理念中，堅持勞動是創造幸福的源泉，培養學生昂揚的勞動斗志以及扎實的勞動實踐習慣。從教學層面來說，教育與勞動生產相結合，是社會主義教育的基本原則，要將勞動教育融入高校思政課，讓學生在豐富的教學實踐中，掌握勞動知識，提升勞動技能。在施教過程中，要打通主客體關系，在以學生為中心的前提下實現雙向互動，并以探究性學習為主題，促使勞動教育和自由觀教育的有機融合，推進勞動教學知識入腦入心，讓學生真正認識勞動、參與勞動、熱愛勞動。最后從學生層面來說，馬克思曾指出勞動是“生活的第一需要”[6]，青年應明確人生的自由在于勞動價值的實現，在勞動實干中成就出彩人生。

（二）交往和自由層面

人與人在交往的過程中，不僅存在物質生產方面的利益關系，也在滿足個體合理的精神需求，在與別人的交流中，獲得精神和物質兩個方面的自由。

首先在家庭層面來說，家長要更多關注孩子的人際交往領域。在數字時代，很多大學生沉迷網絡，形成了“喪文化”和“宅文化”等亞文化圈層。家長要引導大學生多和有積極人生觀和勞動價值觀的同輩相互交流學習。

在學校層面來說，第一，開展體系化的網絡自由觀宣傳教育活動，通過大學生喜聞樂見的表達形式進行主題教育，發揮網上正能量的感染和引領作用。第二，要求輔導員和任課老師認真運用談心談話方式，引導大學生明晰個人自由與法律法規的邊界，增強獨立思考與判斷能力，明確任性不是自由，自由同樣需要遵循客觀規律的限制。第三，加強輔導員學生工作多維度的培訓，真正發揮輔導員和學生相處的緊密性與長期性特點，在日常工作中增加自由觀的教育。增強馬克思主義自由觀教育工作的條理性、模塊性和規范性。

從學生層面來說，大學生應對自身自由觀進行正向教育，因為自我教育，比外部教育更加聚焦且更具針對性。加強馬克思主義自由觀的課外學習，自覺抵制拜金主義、享樂主義、泛娛樂主義等錯誤思想的侵蝕。

最后，媒體應該增加對于馬克思主義自由觀的關注，特別需要增加涉及馬克思主義自由觀知識板塊的報道，尤其在各種負面思潮沖擊之下，各種大V和官方媒體應該主動承擔這一責任。

（三）精神生產和自由層面

馬克思曾說“自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。”[7]由此可見精神愉悅和自由的相關度是非常高的，因此路徑也應該從精神生產和自由層面展開。

家長要把視線從給予孩子豐富的物質生活轉向培育豐盈的精神世界。著力培養學生多方面的興趣，充分尊重學生的創造力，鼓勵發展追求真善美的興趣愛好。高校要將馬克思主義自由觀的教育融匯于新時代文化的新氣象中，將相關內容納入學校課程體系，在習近平文化思想的指導下，向學生深刻闡明馬克思主義自由觀的價值內涵、理論邏輯和實踐路徑，引導大學生明晰自由與自由主義的差異，實現對自由的正確認識，用黨的創新理論武裝頭腦，自覺抵制和摒棄西方不良思潮的侵襲與影響。最后在社會層面來說，社會各界應該發展社會主義先進文化。面對多樣化的文化選擇和多方面的文化較量時，保持文化自信和定力，通過正能量的文藝作品增加對學生的積極影響。

（四）自由個性層面

恩格斯曾說：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[8]“自由個性”是人的發展的理想狀態，指的是人已經不再依附于共同體和物，而是完全控制了自己的生產和生活條件。

高校要立足數字時代，構建一體式育人新體系。第一，貫徹落實立德樹人根本任務，以黨的二十大精神為指引，推進大中小學思想政治教育一體化建設，全面聯合思政課程、課程思政和日常思政教育等多方力量，形成馬克思主義自由觀教育的合力。第二，圍繞辦學育人的根本目標，實行“五育”并舉，推動大學生自由全面發展，培養擔當民族復興大任的時代新人。高校輔導員要在日常工作中，激發學生的積極心理，讓大學生充分相信自己的能力和價值，勇敢地表達觀點和想法。高校任課教師要在課堂上，激發學生的表達欲，對于所學知識，要有自己的理解和見解，善于提出和解決問題。團委老師通過活動引導學生關注時事，了解社會動態，培養廣闊的國際視野。大學生應追求自由個性，充分表達自由，學會為自己的行為負責，勇于承擔責任。積極參與學校公共事務的管理，增強責任感與擔當能力，在各類實踐中實現自我成長，將自身價值的實現融匯于中國式現代化的偉大事業中，鍛造為德才兼備、素質過硬的社會主義接班人。

四、結語

自由是馬克思理論的一個重要內容。馬克思主義自由觀，囊括了馬克思主義經典作家對自由的詮釋和闡發，是處在充實發展中的觀念體系。中國式現代化也是一個綜合性、動態發展的概念集群，是中國共產黨全面領導下的當代社會主義現代化道路模式，追求人的現代化與中華民族偉大復興，它既遵循世界現代化發展的普遍性特征，又有基于自己國情的中國特色。大學生馬克思主義自由觀的培育研究放在中國式現代化的視閾之下，與時代要求緊密結合，竭力達到理論創新和實踐創新的雙向良性互動，推動知行合一。