中國(guó)式現(xiàn)代化視閾下大學(xué)生馬克思主義自由觀培育路徑研究＊

馬翠臨

（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽安慶 246133）

2021年10月25日，習(xí)近平總書(shū)記指出“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。”[1]而中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既要求國(guó)家追求自身特色社會(huì)主義發(fā)展道路，也致力于人民獲得自由而全面的發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)下，理應(yīng)幫助大學(xué)生培育更符合當(dāng)下社會(huì)生活需要的自由觀，厘清大學(xué)生對(duì)于權(quán)利與義務(wù)，價(jià)值觀與個(gè)人發(fā)展的困惑，從而成長(zhǎng)為更好的時(shí)代新人，以勞動(dòng)托起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在使命意識(shí)之下追求個(gè)人的合理自由。

一、歷史邏輯：不同時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌膬?nèi)涵推演

（一）從西式唯心主義自由到資產(chǎn)階級(jí)的片面自由

自由這個(gè)詞從詞源學(xué)最早來(lái)自古拉丁語(yǔ)（Liberta），含義是從束縛中解放出來(lái)。后面在英語(yǔ)中演化成Liberty，仍指代不受任何羈束地自然生活和獲得解放的意思。古希臘時(shí)期斯多葛主義認(rèn)為自由的含義，即臣服于命運(yùn)。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教哲學(xué)代表學(xué)者奧古斯丁指出，自由是上帝賦予的，人肆意濫用就會(huì)導(dǎo)致罪惡。近代古典自由主義認(rèn)為上帝賦予人類(lèi)自由，然而人類(lèi)在使用自由時(shí)，沒(méi)有始終秉持善惡原則。西方經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的唯心主義自由觀影響，而隨著學(xué)者多維視角的關(guān)切，出現(xiàn)了其他的聲音。青年黑格爾派的費(fèi)爾巴哈提出人本主義自由觀，馬克思把費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的自由觀進(jìn)一步發(fā)展，聚焦“現(xiàn)實(shí)的人”。

經(jīng)歷了幾次工業(yè)革命后，全球進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，大量鼓吹資產(chǎn)階級(jí)角度的“自由民主”是一種普世且絕對(duì)的真理，尤以弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的“歷史終結(jié)論”作為所謂的支撐依據(jù)。同時(shí)也有一些西方學(xué)者有開(kāi)闊的視野，如卡洛斯·馬丁內(nèi)斯能以客觀的角度認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式和現(xiàn)代化建設(shè)有濃厚的興趣。雖然從神學(xué)唯心到資產(chǎn)階級(jí)自由觀，西式資產(chǎn)階級(jí)自由思想已有一些進(jìn)步，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人有權(quán)利自由地表達(dá)觀點(diǎn)、選擇生活方式、追求幸福等。但我們不能忽視其本質(zhì)和內(nèi)在缺陷。

（二）從高屋建瓴的自由到切實(shí)落地的自由

中國(guó)于1919年由陳獨(dú)秀和胡適對(duì)“德先生”和“賽先生”進(jìn)行了討論。其中的“德先生”就是我們五四運(yùn)動(dòng)接觸到的民主。

十八大后，自由一詞第一次作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面的要求而確定下來(lái)。頂層設(shè)計(jì)的更新促使了相應(yīng)研究風(fēng)潮的涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一些學(xué)者對(duì)馬克思主義自由觀思想體系、當(dāng)代價(jià)值等各方面的研究。楊玉成早在2016年于《自由觀念歷史演變與中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀》中指出，在社會(huì)飛速發(fā)展基礎(chǔ)上的自主生活、實(shí)踐是人的自由與潛能的全面激活。這種對(duì)馬克思主義自由觀傳統(tǒng)層面的剖析和理論層面的解讀，一直持續(xù)了好幾年[2]。而隨著研究方向的增加和研究類(lèi)型的擴(kuò)大，相關(guān)詞匯和要素也不斷豐富，例如學(xué)者李包庚、杜麗娜2018年在《從“自由人聯(lián)合體”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”——重讀<共產(chǎn)黨宣言>》中，將馬克思自由觀的“自由人聯(lián)合體”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建相結(jié)合，體現(xiàn)出馬克思自由觀的實(shí)踐性特質(zhì)[3]。

東西方自由觀在不同的文化土壤發(fā)展演變，新式資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化的弊端頻頻暴露，中國(guó)對(duì)于自由觀的理解，也從1919年淺層理論層面的理解逐漸落地到現(xiàn)實(shí)生活中。要堅(jiān)持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義自由觀和中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)相吻合。

二、現(xiàn)實(shí)境況：四重維度的具體表現(xiàn)和成因

馬克思以哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為觀測(cè)角度，在其全部著作中綜合地體現(xiàn)了他的自由觀，并且以四重維度全面立體化地呈現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)本領(lǐng)域權(quán)威專(zhuān)家童萍的分類(lèi)，可從勞動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)）和自由、交往和自由、精神生產(chǎn)和自由、自由個(gè)性四個(gè)維度理解馬克思主義的自由觀[4]。本人選擇了復(fù)旦大學(xué)、湖南大學(xué)、蘭州大學(xué)等20余所代表性大學(xué)，結(jié)合《教師教育藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)教師教育發(fā)展報(bào)告（2022）》《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告（2021）》等權(quán)威報(bào)告，通過(guò)德?tīng)柗品ㄔO(shè)計(jì)調(diào)研維度和指標(biāo)，運(yùn)用問(wèn)卷星工具展開(kāi)調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容圍繞四重維度展開(kāi)，每個(gè)層面都設(shè)計(jì)了5個(gè)問(wèn)題，包括4個(gè)選擇題，1個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題。

（一）以Z世代為總體特征的具體表現(xiàn)

現(xiàn)在很多大學(xué)生具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下“Z世代”的共同特征。他們?cè)诮煌倪^(guò)程中，具有網(wǎng)絡(luò)化、扁平化、碎片化、符號(hào)化和理想化的表現(xiàn)。

大學(xué)生在勞動(dòng)中存在以下問(wèn)題：首先，體力勞動(dòng)形式化，大學(xué)生能夠參與的體力勞動(dòng)很有限。其次，腦力勞動(dòng)單調(diào)化，主要體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和個(gè)人提升方面創(chuàng)造性不足。最后，創(chuàng)造性勞動(dòng)很缺乏，高難度的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力的培養(yǎng)沒(méi)有相應(yīng)基礎(chǔ)，難以實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《資本論》中指出，發(fā)展才能和滿(mǎn)足精神生活需要也是人生活的目的。然而當(dāng)前大學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)之外的興趣和才能培養(yǎng)不足，現(xiàn)有興趣多以已為中心且存在泛娛樂(lè)主義傾向。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到休閑和勞動(dòng)是一體兩面的關(guān)系，把休閑時(shí)間大量花在消遣活動(dòng)上。部分大學(xué)生對(duì)西方資本主義狹隘片面的自由觀和馬克思主義的自由觀沒(méi)有全面的比對(duì)和認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)知僅停留在書(shū)本上，未結(jié)合生活去實(shí)踐。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思用“自由個(gè)性”表示人的個(gè)性發(fā)展的最高境界和人的發(fā)展的理想狀態(tài)。首先，個(gè)體的集體性缺乏。現(xiàn)在學(xué)生過(guò)度追求彰顯自我的個(gè)性，容易丟失應(yīng)遵循的集體性選擇和規(guī)范行為。其次，出現(xiàn)了很多精神倦怠現(xiàn)象。大學(xué)生群體中，“躺平”和“內(nèi)卷”已成流行的熱詞，不少Z世代不同程度地選擇“躺平”，低目標(biāo)的生活方式在一定程度流行。

（二）多方主體協(xié)調(diào)失衡的綜合成因

2023年初，教育部等十三部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的意見(jiàn)》。意見(jiàn)的發(fā)布是為了當(dāng)下社會(huì)生活的迫切需要。對(duì)于馬克思主義自由觀的教育來(lái)說(shuō)，家校社三方的協(xié)同至關(guān)重要。

從家庭層面來(lái)說(shuō)，首先，部分家長(zhǎng)存在“唯學(xué)習(xí)”“唯就業(yè)”的認(rèn)知誤區(qū)，容易忽視孩子綜合能力培養(yǎng)，且因?yàn)槟鐞?ài)的心理，極少讓孩子參與生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)和家庭事務(wù)勞動(dòng)。其次，家長(zhǎng)不太了解學(xué)生的社交現(xiàn)狀且不重視。最后，家長(zhǎng)把興趣幾乎等同于藝體的興趣，學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想很容易得到扼制。

從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校在人才培養(yǎng)上有誤區(qū)。雖然各大高校目前都有一定的勞動(dòng)教育課程，但是勞動(dòng)教育體系構(gòu)建不全面。學(xué)校偏重勞動(dòng)課程理論知識(shí)的傳授，縮減勞動(dòng)課時(shí)，學(xué)生在校參與勞動(dòng)任務(wù)的機(jī)會(huì)較少。學(xué)校對(duì)于學(xué)生交往的關(guān)注更多是在活動(dòng)、班級(jí)凝聚力和學(xué)校的整體風(fēng)氣方面，和生活脫軌且形式化。

從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生普遍身心發(fā)展還不完全，大部分學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀不夠成熟，加上未成年時(shí)可接觸的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和形式有限，所以通常對(duì)勞動(dòng)興趣不濃，完成勞動(dòng)任務(wù)流于形式。加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生活中的交往淺層和斷裂，而網(wǎng)絡(luò)上的交往圈層化、缺乏制度，導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)公共事務(wù)在微博上隨意評(píng)論，不考慮在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表意見(jiàn)的后果。此外，由于未成年階段長(zhǎng)期的家校教育，大學(xué)生在繁忙學(xué)業(yè)之外易將發(fā)展才能等同于滿(mǎn)足愛(ài)好。多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義自由觀有所了解，但是理解不多也不全面。最后，由于客觀的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力和主觀的意志力欠缺，部分大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的“擺爛”“躺平”等精神倦怠現(xiàn)象。

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生易被社會(huì)風(fēng)氣吸引，但目前社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育重視程度不足，且有拜金主義和享樂(lè)主義等不良思潮。一些自媒體為了博取眼球，會(huì)在平臺(tái)大量報(bào)道涉及消費(fèi)的內(nèi)容，而對(duì)勞動(dòng)教育的相關(guān)報(bào)道涉足較少，缺乏正面引導(dǎo)。

三、大學(xué)生馬克思主義自由觀的培育路徑

根據(jù)前面劃定的四個(gè)層面，主張家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人四方協(xié)作，得出具體路徑如下。

（一）勞動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)）和自由層面

在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)……是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[5]習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和青少年勞動(dòng)教育的重要性，新時(shí)代的勞動(dòng)逐漸向自由自覺(jué)的手段方向發(fā)展。

首先在家庭層面來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)應(yīng)端正自身的勞動(dòng)態(tài)度，做到言行示范。多為大學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立完成家務(wù)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)并及時(shí)給予鼓勵(lì)，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的情感。其次在學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，要將勞動(dòng)教育更好地融入高校思政課程和課程思政的育人理念中，堅(jiān)持勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的源泉，培養(yǎng)學(xué)生昂揚(yáng)的勞動(dòng)斗志以及扎實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐習(xí)慣。從教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，是社會(huì)主義教育的基本原則，要將勞動(dòng)教育融入高校思政課，讓學(xué)生在豐富的教學(xué)實(shí)踐中，掌握勞動(dòng)知識(shí)，提升勞動(dòng)技能。在施教過(guò)程中，要打通主客體關(guān)系，在以學(xué)生為中心的前提下實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，并以探究性學(xué)習(xí)為主題，促使勞動(dòng)教育和自由觀教育的有機(jī)融合，推進(jìn)勞動(dòng)教學(xué)知識(shí)入腦入心，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、參與勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)。最后從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，馬克思曾指出勞動(dòng)是“生活的第一需要”[6]，青年應(yīng)明確人生的自由在于勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在勞動(dòng)實(shí)干中成就出彩人生。

（二）交往和自由層面

人與人在交往的過(guò)程中，不僅存在物質(zhì)生產(chǎn)方面的利益關(guān)系，也在滿(mǎn)足個(gè)體合理的精神需求，在與別人的交流中，獲得精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的自由。

首先在家庭層面來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)要更多關(guān)注孩子的人際交往領(lǐng)域。在數(shù)字時(shí)代，很多大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，形成了“喪文化”和“宅文化”等亞文化圈層。家長(zhǎng)要引導(dǎo)大學(xué)生多和有積極人生觀和勞動(dòng)價(jià)值觀的同輩相互交流學(xué)習(xí)。

在學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，第一，開(kāi)展體系化的網(wǎng)絡(luò)自由觀宣傳教育活動(dòng)，通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式進(jìn)行主題教育，發(fā)揮網(wǎng)上正能量的感染和引領(lǐng)作用。第二，要求輔導(dǎo)員和任課老師認(rèn)真運(yùn)用談心談話方式，引導(dǎo)大學(xué)生明晰個(gè)人自由與法律法規(guī)的邊界，增強(qiáng)獨(dú)立思考與判斷能力，明確任性不是自由，自由同樣需要遵循客觀規(guī)律的限制。第三，加強(qiáng)輔導(dǎo)員學(xué)生工作多維度的培訓(xùn)，真正發(fā)揮輔導(dǎo)員和學(xué)生相處的緊密性與長(zhǎng)期性特點(diǎn)，在日常工作中增加自由觀的教育。增強(qiáng)馬克思主義自由觀教育工作的條理性、模塊性和規(guī)范性。

從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)自身自由觀進(jìn)行正向教育，因?yàn)樽晕医逃韧獠拷逃泳劢骨腋哚槍?duì)性。加強(qiáng)馬克思主義自由觀的課外學(xué)習(xí)，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕。

最后，媒體應(yīng)該增加對(duì)于馬克思主義自由觀的關(guān)注，特別需要增加涉及馬克思主義自由觀知識(shí)板塊的報(bào)道，尤其在各種負(fù)面思潮沖擊之下，各種大V和官方媒體應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)這一責(zé)任。

（三）精神生產(chǎn)和自由層面

馬克思曾說(shuō)“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[7]由此可見(jiàn)精神愉悅和自由的相關(guān)度是非常高的，因此路徑也應(yīng)該從精神生產(chǎn)和自由層面展開(kāi)。

家長(zhǎng)要把視線從給予孩子豐富的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向培育豐盈的精神世界。著力培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)發(fā)展追求真善美的興趣愛(ài)好。高校要將馬克思主義自由觀的教育融匯于新時(shí)代文化的新氣象中，將相關(guān)內(nèi)容納入學(xué)校課程體系，在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，向?qū)W生深刻闡明馬克思主義自由觀的價(jià)值內(nèi)涵、理論邏輯和實(shí)踐路徑，引導(dǎo)大學(xué)生明晰自由與自由主義的差異，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的正確認(rèn)識(shí)，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，自覺(jué)抵制和摒棄西方不良思潮的侵襲與影響。最后在社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)各界應(yīng)該發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。面對(duì)多樣化的文化選擇和多方面的文化較量時(shí)，保持文化自信和定力，通過(guò)正能量的文藝作品增加對(duì)學(xué)生的積極影響。

（四）自由個(gè)性層面

恩格斯曾說(shuō)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[8]“自由個(gè)性”是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，指的是人已經(jīng)不再依附于共同體和物，而是完全控制了自己的生產(chǎn)和生活條件。

高校要立足數(shù)字時(shí)代，構(gòu)建一體式育人新體系。第一，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，以黨的二十大精神為指引，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，全面聯(lián)合思政課程、課程思政和日常思政教育等多方力量，形成馬克思主義自由觀教育的合力。第二，圍繞辦學(xué)育人的根本目標(biāo)，實(shí)行“五育”并舉，推動(dòng)大學(xué)生自由全面發(fā)展，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。高校輔導(dǎo)員要在日常工作中，激發(fā)學(xué)生的積極心理，讓大學(xué)生充分相信自己的能力和價(jià)值，勇敢地表達(dá)觀點(diǎn)和想法。高校任課教師要在課堂上，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要有自己的理解和見(jiàn)解，善于提出和解決問(wèn)題。團(tuán)委老師通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)廣闊的國(guó)際視野。大學(xué)生應(yīng)追求自由個(gè)性，充分表達(dá)自由，學(xué)會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)，勇于承擔(dān)責(zé)任。積極參與學(xué)校公共事務(wù)的管理，增強(qiáng)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)能力，在各類(lèi)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融匯于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，鍛造為德才兼?zhèn)洹⑺刭|(zhì)過(guò)硬的社會(huì)主義接班人。

四、結(jié)語(yǔ)

自由是馬克思理論的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思主義自由觀，囊括了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)自由的詮釋和闡發(fā)，是處在充實(shí)發(fā)展中的觀念體系。中國(guó)式現(xiàn)代化也是一個(gè)綜合性、動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念集群，是中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化道路模式，追求人的現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，它既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性特征，又有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。大學(xué)生馬克思主義自由觀的培育研究放在中國(guó)式現(xiàn)代化的視閾之下，與時(shí)代要求緊密結(jié)合，竭力達(dá)到理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的雙向良性互動(dòng)，推動(dòng)知行合一。