基于“喜神”文化的徐州香包創(chuàng)新設計研究

馮靜 姚惠

[摘 要]首先研究了“喜神”的由來、在民俗中的作用、形象及其寓意。其次分析了徐州香包的發(fā)展與現狀，并且分析了香包的結構、造型、顏色和寓意。最后從形、色、意三個方面對香包進行設計?！跋采瘛迸c徐州香包的碰撞與結合，讓徐州香包在現代生活中煥發(fā)出新的光彩，也讓這一非物質文化遺產得到了更好的傳承與發(fā)展。

[關鍵詞]喜神；徐州香包；民間藝術

[中圖分類號]TB472 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0070-03

本文文獻著錄格式：馮靜，姚惠.基于“喜神”文化的徐州香包創(chuàng)新設計研究[J].天工，2024（7）：70-72.

“喜神”文化是中國吉祥文化的重要組成部分，其反映了植根于人性深處追求喜樂的簡單愿望。徐州香包則是我國優(yōu)秀的非物質文化遺產，是民間手工技藝的典型代表之一。但由于時代的變遷，香包從古人的隨身佩戴之物慢慢淡出了人們的日常生活。如今，徐州香包正面臨著傳承危機。如何讓徐州香包扎根于現代土壤中成了當前需要解決的問題。本文以“喜神”作為切入點，對徐州香包進行創(chuàng)新設計研究。

一、“喜神”文化

（一）“喜神”的由來及民俗作用

“喜神”乃是民間信仰的神祇。由于民眾都渴望著吉祥如意，避開種種災難，追尋歡樂與喜悅，于是他們根據內心的期盼和想象，塑造了一位“喜神”。東漢道教經典《太平清領書》中“天上昌興國降逆明先師賢圣天地喜神出助人治令人壽四夷卻 ”[1]最早記載了“喜神”這個詞。據史書記載，漢代的政治、經濟、文化都存在著一定的動蕩和變革。在這種環(huán)境下，人們企圖用精神上的滿足來彌補物質上的不足。讖緯是當時流行的占卜術，通過觀察天象、地理和人事等因素預測未來的吉兇禍福。“喜神”就是作為擇吉術中的神煞出現的。

唐時，任武安軍左押衙的易靜著有《兵要望江南》，記錄了行軍打仗時用占卜術擇吉避兇。其中《占六壬之二十八》記載：“行兵課，切忌反吟兇。若遇喜神應解退，惡神立敗禍來沖。反覆我軍中。”[2]這里的“喜神”是和“兇神”相對的概念，是宗教精神下的產物[3]。

宋時，“喜神”從概念神變成了“畫像”。宋代宋伯仁在撰繪《梅花喜神譜》時寫道：“其實寫梅花之喜神……”[4]宋以后，由于祖先崇拜，祖先被稱為“神祖”，故祖宗遺像也被稱為“喜神”。俞明先生在《五妹舊夢》一書中記載彭家舊事時寫道：“供桌上請出喜神，喜神就是祖宗神像，正中一幅大紅喜字，是咸豐帝賜給彭啟豐的御筆?！?/p>

明清時，“喜神”變成了民間俗神，逐漸發(fā)展成人們追求平安順遂的吉祥之神。明朝洪應明在《菜根譚》中寫道：“福不可徼，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方?！盵5]清人任鐵樵對《滴天髓》注文說：“凡八字先要有喜神，則用神勢，一生有吉無兇，故喜神乃吉神也。若柱中有用神而喜神，歲運不逢忌神無害，一遇忌神必兇……”[6]這說明了“喜神”是個“吉神”，有了“喜神”就可以逢兇化吉、平安順遂。百姓出遠門時會找算命先生占卜吉兇，并且算出“喜神”出現的方位，順著方位進行叩拜以保平安[7]。

（二）“喜神”的形象與寓意

“喜神”不像福、祿、壽三神是由星宿衍變而來的，“喜神”沒有具體的形象，而是一種抽象的形象。民間年畫中“喜神”有似天官的，有似財神的，也有被人稱為專管婚姻的紅喜神，如女媧或月下老人，還有很多神仙被賦予了“喜”的寓意。民間認知度較高的“喜神”大概有10位，分別是女媧、伏羲、歡喜天母、送子觀音、泰山娘娘、月下老人、月光菩薩、喜神紂王、和合二仙和滿族喜神[8]。每位“喜神”都有不同的寓意與形象特征（見表1）。

二、徐州香包文化

（一）香包的發(fā)展與現狀

“喜神”是古代吉祥觀念的精神產物，而徐州香包則是觀念的物質載體，承載著手工藝人的勤勞與智慧，蘊含了中國民間傳統(tǒng)造物思想與藝術審美。但是隨著社會的發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的手工藝不再被當代人所欣賞。

香包最早產生于戰(zhàn)國時期，其初始功能為醫(yī)用。到了漢代，“子事父母，左右佩用……衿纓，以適父母舅姑”。香包被賦予了禮儀功能。而到了明清時期，香包的禮儀意義更是得到了升華。它不再僅僅是一件美觀的飾品，而是成了上層人士地位與身份的象征，香包的制作工藝也達到了鼎盛時期[9]。近現代以來，西方的服飾傳入中國，西洋服飾漸漸被大眾推崇，香包與西服很不相配，逐漸退出了歷史的舞臺。香包記錄了中國服飾的時尚變遷和文化的發(fā)展脈絡，成為我們了解歷史、傳承文化的重要載體。

2008年，徐州香包憑借深厚的歷史底蘊和獨特的藝術價值，入選了第二批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。然而，如何讓徐州香包這一國家級非遺項目在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光彩，是我們需要深入思考的問題。

（二）徐州香包的藝術特點

1.徐州香包的結構

徐州是兩漢文明的發(fā)源地，素有“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”之稱。“喜神”在漢代被廣泛信仰時，徐州香包工藝已經出現了。馬王堆一號墓出土的西漢綺地“信期繡”香囊證實了這一點。徐州香包主要由包面、填充物、飾件三大部分構成（見圖1）。包面一般選用棉麻或綢緞，質地光滑，色彩鮮艷。填充物以艾葉、白芷、丁香、蒼術等中草藥和棉花為主，具有驅蟲、緩解疲勞、安神助眠等功效。徐州香包的制作工藝精湛，擁有豐富的造型和喜慶吉祥的寓意。

2.徐州香包的造型

徐州香包的造型淳樸敦厚，款式多種多樣，形態(tài)各異。徐州香包的造型主要分為幾何造型、動物造型、植物造型、文字造型和人物造型[10]。幾何造型是徐州香包最為常見的造型，主要有心形、圓形、長方形、元寶形、菱形和扇形。這類香包造型簡單，配合著精美的動物紋樣或文字紋樣等，通常掛在房間里，營造出喜慶、熱鬧的氛圍。老虎、五毒和龍是常見的動物造型。在每年的端午節(jié)，家里的長輩會給小孩制作五毒香包、虎頭鞋和虎頭帽，為他們驅邪納福。植物造型以葫蘆、花生、石榴、白菜和蓮花為主。文字造型以福、祿、壽、喜、財等具有吉祥寓意的字樣為主。而人物造型則是徐州香包中制作工藝最復雜、最細致的一種。有單獨人物造型，也有人物組合造型。人物造型憨態(tài)可掬、生動有趣，極具表現力。

3.徐州香包的顏色

徐州香包在顏色上遵循著五行配色規(guī)律，以代表激情、喜悅的赤色，尊榮、富貴的黃色，生命、活力的青色和作為無彩色不單獨使用的黑色和白色為主，粉、藍、紫等其他顏色作為點綴色。香包的顏色具有一定的象征意義和吉祥寓意。徐州香包中，紅色是常被使用的顏色。不管是什么題材的香包都可以使用紅色作為底色，從而增添喜氣洋洋的氛圍[11]。這種用色方式不拘泥于對自然色彩的逼真再現，而是追求一種純粹而直接的色彩表達。手工藝人通過運用色彩的象征意義，傳達其內心深處的感悟和情感。徐州香包省級傳承人井秋紅很喜歡紫色，所以她的一些作品以紫色為主，大膽地對顏色進行創(chuàng)新，表達自我。

4.徐州香包的寓意

在中國民間藝術中，隨著吉祥文化的發(fā)展，形成了辟邪求吉這個重要的藝術主題。不同的地區(qū)有不同的藝術表達形式。無錫人利用“大阿?！保惶旖蛉死谩澳嗳藦垺保槐本┤死谩巴脙籂敗?；徐州人則利用“香包”這種藝術形式來表達辟邪求吉的文化觀念。徐州香包利用諧音法、寓意法和象征法，通過使用植物、動物和神仙人物的紋樣或造型來傳達一定的吉祥寓意。例如，“鹿”代表“祿”；“葫蘆”代表“福祿”；“蓮花”代表“好運連連”；“石榴”代表“多子”；“壽星”代表“長壽”等。徐州香包以獨特的吉祥裝飾紋樣和豐富多樣的造型，傳達出人們對幸福美好生活的深深祝福與熱切向往。

三、徐州“喜神”香包設計思路

隨著消費文化、視覺文化的興起，大眾的審美水平不斷提高，人們對商品的需求不再局限于功能上的享受，而是更加追求視覺和精神上的滿足。徐州香包作為傳統(tǒng)工藝品，具有獨特的實用價值。然而，在歷史長河中，香包的外觀設計并未與時俱進，缺乏一定的審美創(chuàng)新，這在一定程度上限制了其更廣泛的傳播和發(fā)展。結合“喜神”的概念與徐州香包的傳統(tǒng)藝術，從形、色、意三個方面對香包進行創(chuàng)新設計，使其既蘊含深厚的文化內涵，又符合現代審美趨勢。

（一）形

形的轉化是一個直接的藝術提煉過程。通過精準地擷取文化精神與審美意趣中涌現的視覺圖像符號和獨具匠心的形態(tài)元素，并創(chuàng)造性地轉嫁于設計的產品之上。這種轉化不僅保留了文化元素的原始精髓，更在設計中注入了新的生命力和藝術感染力。如今，大眾更加偏愛那些獨特且富有創(chuàng)意的形象設計。如泡泡瑪特旗下的Molly、Dimoo和Labubu等形象，可愛、生動，能迅速吸引大眾的目光。借鑒泡泡瑪特的形象特點，在“喜神”形象設計上，運用更加夸張和卡通化的手法，塑造天真無邪、可愛迷人的“喜神”形象。比如，圓潤的臉頰、夸張的面部表情、放大的眼睛、上揚的嘴角。

（二）色

色彩在視覺設計中占據著舉足輕重的地位，它相較于圖形和文字，更能直接而深刻地感染人的情緒。并且色彩能夠迅速吸引觀察者的注意力，傳達出強烈的情感和豐富的信息，使產品更具感染力和吸引力。徐州香包的配色以五行色為主，“喜神”文化的代表色是紅色。在色彩的選擇上，可以運用明亮、鮮艷的色彩，如紅色、黃色、粉色等溫暖的色調，既突出“喜神”的喜悅與活力，又為香包增添喜慶與吉祥的氣息。

（三）意

在當代社會，喜神的形象與內涵已經超越了傳統(tǒng)意義上的“神仙”范疇，融入了更多元化、現代化的元素，具有更廣闊的定義?！跋采瘛背闪巳藗冏非罂鞓?、表達喜悅的情感寄托者。深入挖掘“喜神”的文化內涵，研發(fā)不同主題的“喜神”香包，以滿足某些節(jié)日、小孩滿月、長輩過壽和新店開業(yè)等喜慶場合的使用需求。采用象征性、間接性、暗示性與隱喻性的方式，將“喜神”的祝福傳遞給佩戴者。

四、結論

徐州香包的設計靈感和“喜神”觀念的出現都來源于人們對美好生活的向往，傳達了中國民間特有的表達方式和觀念意識。在新的時代背景下，我們要傳承和保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要積極探索創(chuàng)新，將徐州香包和“喜神”結合，通過對香包進行形的轉化、色的轉換和意的轉變，讓香包這一傳統(tǒng)手工藝品在現代社會中煥發(fā)出新的光彩，也為其他非物質文化遺產提供新的設計方向，開辟出一條獨特而富有內涵的設計思路。

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