毛澤東的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》之歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值

收稿日期：2023??12??08

作者簡(jiǎn)介：姚溧（1995??），男，湖北監(jiān)利人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史研究。

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金社科學(xué)術(shù)社團(tuán)主題學(xué)術(shù)活動(dòng)課題“延安精神形成與發(fā)展史研究”（22STA001）

摘要： 毛澤東的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》三篇文獻(xiàn)曾以“老三篇”為合稱(chēng)出版發(fā)行并為國(guó)內(nèi)家喻戶(hù)曉。如今，三篇文獻(xiàn)入選中小學(xué)教材、合訂本的再版以及其中榜樣人物的紀(jì)念與精神傳承，反映了三篇文獻(xiàn)的影響力具有歷史延續(xù)性。通過(guò)闡釋文本的通俗語(yǔ)言及其情感意蘊(yùn)和價(jià)值立場(chǎng)如何吸引人，文本參與構(gòu)建的集體主義意識(shí)形態(tài)如何團(tuán)結(jié)人，能夠說(shuō)明三篇文獻(xiàn)的歷史價(jià)值及其生成緣由。同時(shí)，以共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)、思想理論學(xué)習(xí)的態(tài)度方法和中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)發(fā)展為著眼點(diǎn)，說(shuō)明三篇文獻(xiàn)如何引領(lǐng)人，并基于三篇文獻(xiàn)的歷史價(jià)值闡發(fā)其在新時(shí)代所具有的時(shí)代價(jià)值及其表現(xiàn)樣態(tài)。

關(guān)鍵詞： 毛澤東； “老三篇”； 歷史價(jià)值； 時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)： A424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671??6477.2024.01.004

《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》是毛澤東寫(xiě)于延安時(shí)期的三篇文章，胡喬木將其稱(chēng)為在群眾中影響最大的毛主席著作[1]。在毛澤東的大量光輝著作中，這三篇文獻(xiàn)廣泛而深遠(yuǎn)的影響力突出表現(xiàn)在：出版發(fā)行方面，僅1966年至1968年，“這三篇著作的匯編合訂本、單行本的出版總量達(dá)20億冊(cè)”[2]；文獻(xiàn)學(xué)習(xí)方面，三篇文獻(xiàn)曾以“老三篇”①為合稱(chēng)在學(xué)毛著熱潮中家喻戶(hù)曉，至今仍被稱(chēng)作共產(chǎn)黨人的必修課和“道德經(jīng)”；人物紀(jì)念方面，三篇文獻(xiàn)的篇目、人物或精神頻繁出現(xiàn)于黨的領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話(huà)中，且相關(guān)紀(jì)念館和精神研究會(huì)相繼修建和成立。1981年6月，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》作出了三篇文獻(xiàn)作為毛澤東關(guān)于思想政治文化的著名著作“至今仍有重要意義”的重要論斷[3]。從三篇文獻(xiàn)的影響力出發(fā)闡釋其歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，有助于以黨的經(jīng)典文獻(xiàn)為載體，深化和具體化關(guān)于黨的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的研究，并助力于新時(shí)代宣傳思想文化工作“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”[4]。

一、 吸引人：通俗語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)群眾向度情感和價(jià)值融通

三篇文獻(xiàn)在形式上對(duì)群眾語(yǔ)言的貼近，在內(nèi)容上對(duì)群眾情感的融入和對(duì)群眾利益的關(guān)切，展現(xiàn)了毛澤東的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格、深厚人民情懷和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)照，使文本發(fā)揮著增強(qiáng)讀者親切感、代入感和認(rèn)同感的中介作用。

（一） 以文化人：淺切文風(fēng)契合現(xiàn)代文化大眾化的發(fā)展趨向

毛澤東是“生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”的倡導(dǎo)者和踐行者，彰顯了這一文風(fēng)的三篇文獻(xiàn)，不僅印證了胡適作出的“共產(chǎn)黨里白話(huà)文寫(xiě)得最好的還是毛澤東”的評(píng)價(jià)，也與毛澤東本人所批判的黨八股及其八條罪狀形成了鮮明對(duì)照。具體而言，三篇文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸通俗。文本的生成與性質(zhì)決定了文本語(yǔ)言的底色，《為人民服務(wù)》和《愚公移山》作為演講稿，演講形式使語(yǔ)言具有鮮明的口語(yǔ)化色彩，如毛澤東古話(huà)今說(shuō)，用大白話(huà)完整“翻譯”了《列子·湯問(wèn)》中的愚公移山寓言故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明了何為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者、對(duì)象和任務(wù)，并且這些口語(yǔ)化色彩的語(yǔ)言多用短句形式，如《紀(jì)念白求恩》一文對(duì)具有“毫無(wú)自私自利精神”的“五種人”人格目標(biāo)的凝練。第二，言之有物，層次分明。三篇文獻(xiàn)主旨明確，均以標(biāo)題點(diǎn)明了文章的主題或主旨，并且每篇文章的開(kāi)頭都開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地對(duì)文章主題或主旨進(jìn)行了說(shuō)明。同時(shí)，無(wú)論是文章整體還是段落內(nèi)部，它們都具有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)。以《為人民服務(wù)》一文為例，文章共五段，首段以說(shuō)明隊(duì)伍性質(zhì)的方式點(diǎn)明“為人民服務(wù)”主題，后面四段則分別從生死問(wèn)題、是非問(wèn)題、革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)問(wèn)題以及人民團(tuán)結(jié)問(wèn)題等四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“為人民服務(wù)”的表現(xiàn)與方式。第三，態(tài)度鮮明，引人入勝。在《工作方法六十條（草案）》中，毛澤東提出文章和文件都應(yīng)當(dāng)具備“準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性”三種性質(zhì)[5]。在三篇文獻(xiàn)中，“鮮明性”著重體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與革命樂(lè)觀主義精神，并借助辭格的運(yùn)用得到強(qiáng)化。如文中“醫(yī)術(shù)高明”的白求恩與“鄙薄技術(shù)工作”的人、“為人民利益而死”與“替法西斯賣(mài)力”、主流與逆流、光明與黑暗等一系列對(duì)照，用對(duì)比辭格突出了對(duì)前者的肯定與對(duì)后者的否定。

上述文風(fēng)奠定了三篇文獻(xiàn)用以化人的語(yǔ)言基礎(chǔ)，進(jìn)一步而言，其合規(guī)律性在于契合了中國(guó)現(xiàn)代文化大眾化的發(fā)展趨向。縱觀現(xiàn)代文化的發(fā)展歷程，從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革命與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，對(duì)“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權(quán)者所收攬”局面的挑戰(zhàn)，到此后平民教育運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)與文藝大眾化的發(fā)展，再到毛澤東在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中對(duì)新民主主義文化“大眾”性質(zhì)與文藝為什么人的問(wèn)題的理論闡釋?zhuān)幕l(fā)展被勾勒出明晰的大眾化歷史圖景。在這一進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深諳“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[6]論斷所揭示的馬克思主義人民性和實(shí)踐性特質(zhì)、理論與群眾的關(guān)系等道理，從而以理論自覺(jué)在宏觀層面不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化，使馬克思主義的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，同時(shí)又在微觀層面強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章、做演說(shuō)要看對(duì)象、有的放矢，使人一看就懂。

（二） 以情感人：生死倫理價(jià)值取向凸顯人民歷史主體地位

“感人心者，莫先乎情”，文章只有“情動(dòng)于衷而形于言”，才能更好地激發(fā)讀者共情，實(shí)現(xiàn)超越文本本身的跨主體情感延伸。在三篇文獻(xiàn)中，毛澤東的情感表達(dá)主要集中在生死問(wèn)題上。毛澤東之所以專(zhuān)門(mén)撰文或發(fā)表演講紀(jì)念白求恩和張思德，就在于他們都是為人民（利益）而死，而毛澤東站在馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)上，將真摯表達(dá)生命關(guān)懷的感性認(rèn)識(shí)上升到構(gòu)建、闡明中國(guó)共產(chǎn)黨人生死倫理的理性認(rèn)識(shí)，則是對(duì)人民歷史主體地位的充分尊重和對(duì)同“工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[7]851要求的親身踐行。

生死問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題，在死亡本質(zhì)和態(tài)度問(wèn)題上，“生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來(lái)加以考慮的”[8]，所以毛澤東直言“人總是要死的”。然而，對(duì)死亡必然性的肯定并不意味著對(duì)生命本身及其意義的否定，“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣”（《荀子·正名》）。珍愛(ài)生命是人之為人的本能，所以毛澤東提出他對(duì)于白求恩的死是很悲痛的，又強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)減少革命過(guò)程中不必要的犧牲。

人對(duì)生命價(jià)值的判斷和追求，體現(xiàn)了不同于“種生命”自在性的“類(lèi)生命”所具有的自為性。在生命價(jià)值問(wèn)題上，唯物史觀視歷史活動(dòng)為群眾的活動(dòng)，馬克思、恩格斯由此將生命價(jià)值同無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命、人類(lèi)命運(yùn)相結(jié)合。毛澤東在三篇文獻(xiàn)中繼承發(fā)展了這一思想，賦予共產(chǎn)黨人生命價(jià)值以鮮明的人民性和革命性，形成以人民利益為價(jià)值追求的革命道德，以這種準(zhǔn)則和規(guī)范為指向，“我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌盵7]1005。這種死亡價(jià)值判斷是對(duì)儒家“終始俱善”——將道德規(guī)范由生延伸至死，使死亡價(jià)值也被規(guī)約在道德范疇做法的承襲，但與“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”（《禮記·曲禮下》）所暗含的對(duì)死亡價(jià)值的差別判斷以及對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)不同，共產(chǎn)黨人的革命道德以人民利益及其維護(hù)作為死亡價(jià)值判斷同一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。同時(shí)，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，儒家在“以生觀死”的致思路徑下主張以子嗣延續(xù)和“三不朽”為主要方式實(shí)現(xiàn)“生”的價(jià)值以及對(duì)生命的超越。毛澤東在論及愚公移山時(shí)所說(shuō)的“子子孫孫，無(wú)窮匱也”及其挖山目的，與儒家倡導(dǎo)的以族類(lèi)延續(xù)方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在形式上具有高度的契合性，但是，毛澤東并不是在“家”的延續(xù)的意義上，而是在“國(guó)”的立場(chǎng)上，說(shuō)明“子子孫孫”，即一代代共產(chǎn)黨人之于民族解放這一“功業(yè)”的主體性。

人民性和革命性同時(shí)又成為了毛澤東所倡導(dǎo)的追悼紀(jì)念儀式的鮮明導(dǎo)向。追悼紀(jì)念儀式能以一定秩序形式發(fā)揮寄托哀思、表達(dá)情感的功用，對(duì)此，儒家曾強(qiáng)調(diào)以“禮”為規(guī)約，通過(guò)“慎終追遠(yuǎn)”達(dá)到“民德歸厚”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中提倡使開(kāi)追悼會(huì)成為制度，是對(duì)儒家視野中喪葬祭祀儀式凝聚一家一姓功能的超越：出于近代以來(lái)中國(guó)存在著的“一盤(pán)散沙”病象，毛澤東希冀通過(guò)生者對(duì)死者“一些有益的工作”的哀悼和崇敬，啟發(fā)人民對(duì)自身作為社會(huì)變革和歷史發(fā)展決定力量的覺(jué)悟，喚醒其幸福主體和實(shí)踐主體的觀念，以共同的民族意識(shí)“使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”[7]1005。

（三） 以利動(dòng)人：發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要

利益從人的生存發(fā)展需要中產(chǎn)生，是人的歷史活動(dòng)的根本動(dòng)因。三篇文獻(xiàn)能夠依循“理論徹底—說(shuō)服人—掌握群眾”的邏輯理路演進(jìn)，就在于其能夠“抓住事物的根本”，特別是人的根本，即“人本身”，進(jìn)而言之，即人的利益。毛澤東在三篇文獻(xiàn)中提及的白求恩的醫(yī)療工作、張思德為人民利益而死、“精兵簡(jiǎn)政”以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)的民族和人民的解放問(wèn)題，共同指向了貫穿三篇文獻(xiàn)始終、吸引讀者的根本所在——人民利益。結(jié)合文本內(nèi)容和成文背景來(lái)看，黨在延安時(shí)期以心系人民的情懷、敢于斗爭(zhēng)的擔(dān)當(dāng)、自我革命的銳氣和開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，使人民在革命實(shí)踐中能夠體認(rèn)黨和人民利益的內(nèi)在一致性，并在確認(rèn)自身利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)照與實(shí)現(xiàn)路徑的過(guò)程中，直觀感受到黨在實(shí)現(xiàn)人民利益問(wèn)題上所具有的言說(shuō)和行動(dòng)相一致的魅力。

按照利益的性質(zhì)進(jìn)行劃分，人民利益可以劃分為根本利益和具體利益。在根本利益方面，毛澤東在三篇文獻(xiàn)中多次論及的人民解放和民族解放，即為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降中國(guó)人民最為根本的利益。在中日民族矛盾逐步上升為社會(huì)主要矛盾時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把握“謀解放”和“謀獨(dú)立”的歷史任務(wù)，秉持民族大義，始終扮演著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)積極倡導(dǎo)者和組織者的重要角色。在具體利益方面，物質(zhì)利益之于人類(lèi)歷史和人類(lèi)生活具有基礎(chǔ)性、前提性地位。結(jié)合三篇文獻(xiàn)特別是《為人民服務(wù)》一文的內(nèi)容與背景來(lái)看，黨高度重視并滿(mǎn)足人民的物質(zhì)利益。上世紀(jì)40年代初，陜甘寧邊區(qū)在日寇瘋狂進(jìn)攻、國(guó)民黨封鎖、自然災(zāi)害頻發(fā)以及邊區(qū)非生產(chǎn)人口急劇增加等綜合因素的作用下陷入嚴(yán)重的物資、財(cái)政和經(jīng)濟(jì)困難。為了在人民利益的立足點(diǎn)上“堅(jiān)持好的”并“改正錯(cuò)的”，黨遵循“節(jié)流”和“開(kāi)源”兩大原則，主要通過(guò)精兵簡(jiǎn)政和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)來(lái)解決“頭重腳輕”和“魚(yú)大水小”的問(wèn)題。

1941年11月，李鼎銘等人在邊區(qū)參議會(huì)二屆一次會(huì)議上的提案中提出，政府應(yīng)實(shí)行精兵簡(jiǎn)政主義。此后，毛澤東將精兵簡(jiǎn)政稱(chēng)作“一個(gè)極其重要的政策”，并用“改造我們的機(jī)關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對(duì)癥藥”的比喻說(shuō)明其刀刃向內(nèi)的自我革命意義，用“換季更衣”的比喻來(lái)說(shuō)明其合規(guī)律性。通過(guò)三次整編精簡(jiǎn)，陜甘寧邊區(qū)精簡(jiǎn)、裁并部隊(duì)一些駢枝機(jī)構(gòu)，使得部隊(duì)人數(shù)不超過(guò)邊區(qū)居民總?cè)藬?shù)的2%，且邊區(qū)政府各廳、處、院內(nèi)部機(jī)構(gòu)裁并1/4，達(dá)到“兵精糧足以勝敵，政簡(jiǎn)負(fù)輕而安民”的成效[9]。與之相對(duì)應(yīng)，為了開(kāi)辟財(cái)源，邊區(qū)留守兵團(tuán)在1938年就已開(kāi)始的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展為全體軍民的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。機(jī)關(guān)、部隊(duì)和學(xué)校通過(guò)一面工作、一面學(xué)習(xí)、一面生產(chǎn)，“經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間，至1942年底，邊區(qū)黨政軍民學(xué)各部門(mén)經(jīng)費(fèi)自給率已達(dá)到一半以上……取之于己的部分已超過(guò)取之于民的部分”[10]，并且隨著勞動(dòng)互助形式推動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高以及工業(yè)商業(yè)的發(fā)展，到1945年，邊區(qū)農(nóng)民大部分做到“耕三余一”，逐步實(shí)現(xiàn)自給自足、豐衣足食的生活。毛澤東在總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期歷史時(shí)分析了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中軍隊(duì)生產(chǎn)自給的歷史意義和創(chuàng)新意義，雖然它“違背了分工的原則”，在“形式上是落后的、倒退的”，但是不僅改善了軍隊(duì)生活，還減輕了人民的負(fù)擔(dān)[7]1106??1107。

二、 團(tuán)結(jié)人：集體主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一思想和形塑規(guī)范

綜觀文本內(nèi)容及成文背景，無(wú)論是白求恩“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”精神蘊(yùn)含的集體主義導(dǎo)向，或是警備團(tuán)戰(zhàn)士對(duì)張思德?tīng)奚鼉r(jià)值的異議，還是愚公移山故事揭示的團(tuán)結(jié)協(xié)作的道理，都反映出毛澤東對(duì)實(shí)現(xiàn)革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)以及黨和人民的團(tuán)結(jié)的追求。基于對(duì)“別國(guó)群而不散，我國(guó)散而不群”問(wèn)題，以及日本敢于侵略中國(guó)的主要原因——“中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)”的深刻思考，在三篇文獻(xiàn)中，毛澤東借意識(shí)形態(tài)的凝聚功能用以促進(jìn)黨和人民群眾在觀念與行動(dòng)上的一致性和協(xié)調(diào)性。

（一） 駁斥錯(cuò)誤傾向與宣揚(yáng)革命集體主義精神

所謂不破不立，（共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的）新民主主義文化與帝國(guó)主義文化、半封建文化，“它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”[11]695。毛澤東在三篇文獻(xiàn)中批駁黨內(nèi)存在的“拈輕怕重”和“先替自己打算，然后再替別人打算”的個(gè)人主義問(wèn)題，用要求干部關(guān)心戰(zhàn)士的方式批駁軍隊(duì)中尚存的軍閥主義習(xí)氣，實(shí)際上是以“破舊”的方式希求達(dá)到“立新”的目的，即在把握整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義的方針的前提下，擴(kuò)大“作為觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法”的宣傳[11]706，用集體主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一黨內(nèi)軍內(nèi)思想。

針對(duì)個(gè)人主義和軍閥主義，早在1929年給林彪的一封信中和《古田會(huì)議決議》中，毛澤東就曾對(duì)個(gè)人主義和肉刑問(wèn)題的表現(xiàn)、成因和糾正方法進(jìn)行過(guò)詳細(xì)分析。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中重提個(gè)人主義問(wèn)題，其問(wèn)題指向在于：一方面，由于黨的力量不能滿(mǎn)足全民族抗戰(zhàn)背景下各方面工作的需要，中央曾于1938年3月發(fā)出《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，這在吸收大批優(yōu)秀分子入黨的同時(shí)，也使得一些投機(jī)分子和奸細(xì)混入黨內(nèi)，而絕大多數(shù)新黨員出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)，這為包括個(gè)人主義在內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想在黨內(nèi)發(fā)展提供了土壤。另一方面，劉力功事件作為典型案例突出反映了新黨員的黨性不純問(wèn)題。對(duì)此，陳云寫(xiě)就《為什么要開(kāi)除劉力功的黨籍》一文，特別說(shuō)明了這樣將組織與個(gè)人關(guān)系本末倒置的反面典型，實(shí)際上反映的是小資產(chǎn)階級(jí)成分的新黨員所帶有的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和習(xí)慣。針對(duì)軍閥主義問(wèn)題，在《為人民服務(wù)》發(fā)表前后，毛澤東在《組織起來(lái)》和《一九四五年的任務(wù)》等處，也都對(duì)維護(hù)軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、破除軍閥主義習(xí)氣進(jìn)行過(guò)說(shuō)明，從而與抗戰(zhàn)初期就形成的軍隊(duì)政治工作三大原則，特別是其中強(qiáng)調(diào)肅清封建主義的官兵一致原則形成了呼應(yīng)。

毛澤東對(duì)個(gè)人主義和軍閥主義錯(cuò)誤傾向的一再批駁，不能一般地、孤立地視為對(duì)黨內(nèi)軍內(nèi)問(wèn)題的揭露和反對(duì)，而應(yīng)站在歷史唯物主義的高度和黨的建設(shè)的角度，將其視作黨主動(dòng)構(gòu)建集體主義意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)踐。歷史地看，新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)以“綱常名教”為核心的封建社會(huì)價(jià)值觀念進(jìn)行批判的同時(shí)，力圖以“個(gè)性解放”為核心建立新的價(jià)值觀。這種嘗試對(duì)舊的思想文化造成了巨大沖擊，但“個(gè)性解放”“個(gè)體自由”卻是對(duì)救亡圖存時(shí)代主題的背離。在三篇文獻(xiàn)中，毛澤東對(duì)白求恩“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”精神、張思德“為人民服務(wù)”精神和愚公移山團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的宣揚(yáng)，克服了個(gè)體本位與革命所需集體意識(shí)相脫離的弊病，強(qiáng)調(diào)了集體利益與個(gè)人利益辯證性前提下，前者優(yōu)先于后者的集體本位價(jià)值取向。其目的在于，以集體主義觀念和精神指導(dǎo)黨員處理人際關(guān)系、統(tǒng)一全黨思想意志，從而在廣大農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)包圍的汪洋大海中以思想建黨為抓手，鍛造一支能夠引領(lǐng)革命走向勝利的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨。

（二） 科學(xué)定位黨和人民關(guān)系以增進(jìn)政治認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)是政治權(quán)力主體以人們的價(jià)值觀念為著眼點(diǎn)，展開(kāi)政治權(quán)力合法性論證、獲得民眾支持認(rèn)可的重要工具。“中國(guó)是個(gè)具有倫理政治傳統(tǒng)的國(guó)家，政治理論家和政治實(shí)踐家都善于將政治生活倫理化”[12]，在三篇文獻(xiàn)中，政治生活倫理化被解釋和規(guī)定為黨和人民的關(guān)系。在明晰新民主主義革命性質(zhì)、任務(wù)和前途的基礎(chǔ)上，借助話(huà)語(yǔ)本身所具有的“反映和描述”以及“建造或‘構(gòu)成”社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系[13]的作用，毛澤東在三篇文獻(xiàn)中運(yùn)用“人民”為核心概念、以相關(guān)陳述為基本內(nèi)容的人民話(huà)語(yǔ)，表達(dá)了黨作為先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人民、黨作為工具依靠人民的政治倫理關(guān)系。

在文本一系列關(guān)于人民地位與力量、人生生死及意義、工作態(tài)度和是非的言說(shuō)中，“為人民服務(wù)”這一短語(yǔ)，是對(duì)具有辯證統(tǒng)一性的“領(lǐng)導(dǎo)”和“依靠”關(guān)系的高度凝練，它將這一政治倫理關(guān)系納入黨的政治價(jià)值體系，不斷發(fā)揮其監(jiān)督規(guī)范黨領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐，喚醒啟發(fā)人民革命意識(shí)和革命自覺(jué)，以及深化人民認(rèn)同黨的代表性的作用。在其對(duì)立面上，“為人民服務(wù)”又是對(duì)破壞政治認(rèn)同、背離正確關(guān)系的尾巴主義、命令主義錯(cuò)誤傾向的反思和警示。

結(jié)合三篇文獻(xiàn)的文本內(nèi)容來(lái)看，黨對(duì)人民的領(lǐng)導(dǎo)，意味著黨對(duì)根據(jù)地的管理，也表現(xiàn)為黨為了人民利益作出政策調(diào)整和犧牲奉獻(xiàn)，而大革命時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上變成資產(chǎn)階級(jí)的尾巴所造成的革命失敗歷史教訓(xùn)，從反面說(shuō)明降低黨的立場(chǎng)、反映資產(chǎn)階級(jí)改良主義的尾巴主義，是在“落后于群眾的覺(jué)悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則”[7]1095意義上脫離了群眾。同時(shí)，黨對(duì)人民的依靠，意味著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利以群眾的發(fā)動(dòng)及其力量的壯大為條件，這需要共產(chǎn)黨人通過(guò)宣傳黨的路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)自身歷史主體地位的認(rèn)知和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力量的認(rèn)同。為此，毛澤東曾以救民私糧和救國(guó)公糧為例，深刻闡明“給人民以東西”和“向人民要東西”的辯證關(guān)系，救國(guó)公糧的征收是“依靠”關(guān)系的體現(xiàn)，但是如果它不以領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展生產(chǎn)為前提、不考慮群眾的覺(jué)悟程度，就會(huì)陷入官僚主義和命令主義的泥淖。延安時(shí)期，在征收救國(guó)公糧的過(guò)程中，盡管陜甘寧邊區(qū)黨委明確提出，反對(duì)以強(qiáng)迫命令方式替代宣傳和說(shuō)服教育進(jìn)行征糧，但實(shí)際工作中仍存在著“宣傳估定”（即干部事先估定某人需出的糧食數(shù)量，后在大會(huì)上進(jìn)行報(bào)告和宣傳）式的強(qiáng)迫性攤派現(xiàn)象，這也為“環(huán)縣嘩變”嚴(yán)重事件的發(fā)生埋下了種子。所以，命令主義的錯(cuò)誤傾向又是在“超過(guò)群眾的覺(jué)悟程度，違反了群眾的自愿原則”[7]1095的意義上與群眾的脫離。以上二者，均對(duì)“為人民服務(wù)”所揭示的黨“領(lǐng)導(dǎo)”和“依靠”人民的政治倫理關(guān)系，從反面進(jìn)行了深刻說(shuō)明和闡釋。

（三） 發(fā)揮選樹(shù)宣傳榜樣人物的教育示范效用

無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，是由“有獨(dú)立性的個(gè)人的真正聯(lián)合體”[14]中，作為黨性和個(gè)性統(tǒng)一體的革命個(gè)體完成的。在推動(dòng)政黨意識(shí)形態(tài)由集體走向個(gè)體、由觀念轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的諸多路徑中，以榜樣人物作為黨（及其意識(shí)形態(tài)）與人民群眾溝通橋梁的榜樣教育，以其生動(dòng)形象的詮釋特點(diǎn)被毛澤東稱(chēng)之為“一種好的工作方法”。榜樣教育方法契合了“教”所內(nèi)含的“上所施下所效也”的規(guī)定性，就其心理機(jī)制而言，它是基于人的自我實(shí)現(xiàn)需要，實(shí)現(xiàn)一定規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)，特別是相應(yīng)道德規(guī)范和價(jià)值理念由“原型”向“觀察者”的傳遞，使后者獲得替代經(jīng)驗(yàn)或間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

在三篇文獻(xiàn)中，毛澤東樹(shù)立了張思德、白求恩和愚公等三位榜樣人物，又從革命意志和道德品質(zhì)等層面深刻闡發(fā)了“為人民服務(wù)”“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”和“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”的革命人格，并且將他對(duì)革命理想人格的企盼集中表達(dá)為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[11]660。三篇文獻(xiàn)樹(shù)立的光輝榜樣形象之所以能夠廣為流傳，發(fā)揮團(tuán)結(jié)黨員和群眾的教育示范作用，其合理性在于：在觀察學(xué)習(xí)或模仿的過(guò)程中，“相關(guān)聯(lián)的示范影響”是最重要的決定注意的因素[15]。這就意味著，貼近群眾及其生活實(shí)際的榜樣，更能發(fā)揮其吸引注意和教育群眾的作用。張思德出生于四川省儀隴縣的一戶(hù)貧苦佃農(nóng)家庭中，是革命隊(duì)伍中一名歷經(jīng)長(zhǎng)征而多次負(fù)傷、服從組織安排而甘愿“降職”的普通戰(zhàn)士。白求恩是著名的胸外科專(zhuān)家，但作為一名國(guó)際主義戰(zhàn)士不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)后，“日勞病榻之間，夜書(shū)膏火之旁，行遇路人之疾，止予治療之方”[16]，始終奮戰(zhàn)在醫(yī)療工作前線(xiàn)、同邊區(qū)軍民廣泛接觸。愚公出自《列子·湯問(wèn)》中的寓言故事，故事原文中的“操蛇之神”“帝”和“夸娥氏”構(gòu)成了“典型創(chuàng)世神話(huà)框架的敘事”[17]的重要元素，說(shuō)明了寓言原文蘊(yùn)藏和傳承著民族文化基因。近現(xiàn)代以來(lái)，經(jīng)教科書(shū)、傅斯年的《人生問(wèn)題發(fā)端》文章和徐悲鴻的《愚公移山》畫(huà)作等多樣態(tài)文本的傳播，特別是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期諸多講話(huà)中對(duì)愚公移山的反復(fù)援引②，推動(dòng)了這一寓言從古籍走向大眾。

三、 引領(lǐng)人：基于歷史影響力的文獻(xiàn)時(shí)代意蘊(yùn)與價(jià)值

學(xué)習(xí)和研究中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)典文獻(xiàn)，其重要意義在于結(jié)合新的時(shí)代背景發(fā)揚(yáng)其中的光輝思想，為當(dāng)前的思想理論建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)步提供啟示借鑒。思想政治工作根本上是做人的工作，塑造人和引領(lǐng)人是其重要使命，三篇文獻(xiàn)作為毛澤東關(guān)于思想政治文化的重要著作，其時(shí)代價(jià)值突出表現(xiàn)在對(duì)人們的主觀世界以及改造客觀世界的實(shí)踐的引領(lǐng)作用。

（一） 提供新時(shí)代黨員黨性修養(yǎng)的錘煉標(biāo)準(zhǔn)

白求恩精神、張思德精神和愚公移山精神是延安精神的原生形態(tài)，這些精神為我們從延安精神中“查找黨性的差距”[18]40提供了基本參照，特別是三篇文獻(xiàn)中的“為人民服務(wù)”和“五湖四海”等延續(xù)至今的表述，直接構(gòu)成了新時(shí)代共產(chǎn)黨員不斷提升黨性修養(yǎng)的參照標(biāo)準(zhǔn)。

“為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的集中表現(xiàn)[19]，它對(duì)黨的使命任務(wù)和黨群關(guān)系作出的中國(guó)化、通俗化規(guī)定，在黨的黨性教育歷程中一直發(fā)揮著引領(lǐng)黨員干部樹(shù)立正確的階級(jí)立場(chǎng)和良好工作作風(fēng)的重要作用。在三篇文獻(xiàn)中，毛澤東從精神形態(tài)（白求恩“真正共產(chǎn)主義者的精神”）、理論形態(tài)（隊(duì)伍性質(zhì)與任務(wù)、生死價(jià)值、是非判斷以及隊(duì)伍團(tuán)結(jié)等問(wèn)題）和實(shí)踐形態(tài)（宣傳、實(shí)現(xiàn)“七大”路線(xiàn)），圍繞“為人民服務(wù)”對(duì)共產(chǎn)黨員黨性進(jìn)行了建構(gòu)性的論證說(shuō)明。在新時(shí)代，面對(duì)在少數(shù)黨員干部中仍存在著的理想信念動(dòng)搖和宗旨意識(shí)淡薄等問(wèn)題，以及在工作和生活中表現(xiàn)出缺乏艱苦奮斗精神、脫離群眾以及形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等問(wèn)題和傾向，為人民服務(wù)這一宗旨沒(méi)有褪色，反而在上述問(wèn)題的解決中歷久彌新。新時(shí)代條件下，黨員干部堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，應(yīng)當(dāng)在思想觀念層面站穩(wěn)人民立場(chǎng)，牢記為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興的初心使命，在理論素養(yǎng)層面樹(shù)立對(duì)黨性和人民性的統(tǒng)一性的清醒認(rèn)識(shí)，在工作實(shí)踐層面堅(jiān)持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷增進(jìn)民生福祉。

從黨性概念發(fā)展史的角度來(lái)看，列寧在反對(duì)小組習(xí)氣和派性活動(dòng)并與之斗爭(zhēng)的過(guò)程中，為鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一而明確在組織紀(jì)律層面使用了黨性概念。毛澤東在《為人民服務(wù)》中指出：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了”[7]1005，其中，“五湖四海”就逐步演變成為了黨的話(huà)語(yǔ)體系中指涉組織紀(jì)律的黨性要求，它指稱(chēng)的是選人用人上的任人唯賢以及隊(duì)伍成員的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。面對(duì)近些年來(lái)黨內(nèi)存在著的搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派的小圈子文化現(xiàn)象，以及違規(guī)用人、干部制度形同虛設(shè)等問(wèn)題，為在全面從嚴(yán)治黨背景下堅(jiān)決反對(duì)培植私人勢(shì)力和派別活動(dòng)，習(xí)近平明確將“堅(jiān)持五湖四海”作為政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，要求黨員干部要“團(tuán)結(jié)一切忠實(shí)于黨的同志，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，不得以人劃線(xiàn)”[20]。

（二） 啟發(fā)思想理論學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度方法

三篇文獻(xiàn)的歷史影響力在很大程度上與“老三篇”這一稱(chēng)呼掛鉤。在上世紀(jì)60年代“活學(xué)活用”毛澤東著作的浪潮下，三篇文獻(xiàn)被合稱(chēng)為“老三篇”，并成為這一群眾運(yùn)動(dòng)的象征符號(hào)和“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展的有力工具。這一符號(hào)也藉由當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)傳播環(huán)境不斷在人們的觀念世界和生活世界加以鞏固——“老三篇”成為學(xué)校教材的重要內(nèi)容，而《人民日?qǐng)?bào)》于1966年10月25日刊發(fā)的關(guān)于“老三篇”的九首歌曲，如《永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)“老三篇”》等，則映照了一個(gè)時(shí)期三篇文獻(xiàn)為廣大群眾熟讀成誦的時(shí)代景觀。“老三篇”的學(xué)習(xí)熱潮使人們普遍接受了共產(chǎn)主義道德教育，但“老三篇”又作為符號(hào)，記錄并象征了學(xué)習(xí)熱潮存在著的割裂、肢解毛澤東思想體系的片面化傾向，依靠群眾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行天天讀、人人背的簡(jiǎn)單化（形式主義）傾向，“活學(xué)活用”“學(xué)用結(jié)合”號(hào)召影響下的庸俗化（實(shí)用主義）傾向。針對(duì)這些錯(cuò)誤傾向，鄧小平在1972年8月給毛澤東的一封信中指出，他過(guò)去就不同意“林彪只強(qiáng)調(diào)‘老三篇，多次說(shuō)只要‘老三篇就夠用了”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這“等于貶低毛澤東思想，把毛澤東思想庸俗化”[21]。

“老三篇”學(xué)習(xí)熱潮中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向?qū)π碌臅r(shí)代條件下的思想理論學(xué)習(xí)的啟示在于：一方面，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和貫徹實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)，系統(tǒng)全面、完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，對(duì)于三篇文獻(xiàn)，黨的第二個(gè)歷史決議對(duì)其仍有重要意義的強(qiáng)調(diào)，是將其作為毛澤東關(guān)于思想政治文化的著作加以說(shuō)明的，這意味著對(duì)三篇文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，必須同時(shí)代背景和時(shí)代需要相結(jié)合，必須同完整準(zhǔn)確把握毛澤東思想的科學(xué)體系相結(jié)合。就新時(shí)代而言，學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就必須準(zhǔn)確把握和運(yùn)用好這一思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。另一方面，應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)展常態(tài)化和制度化的思想理論學(xué)習(xí)。常態(tài)化和制度化是指學(xué)習(xí)宣傳教育活動(dòng)要經(jīng)常性開(kāi)展、融入到學(xué)習(xí)者的日常生活中，并通過(guò)增強(qiáng)計(jì)劃性、規(guī)范性來(lái)避免學(xué)習(xí)教育過(guò)程中的主觀隨意性。以“不忘初心、牢記使命”主題教育為例，在這次黨內(nèi)集中教育活動(dòng)中，黨員干部通過(guò)帶著問(wèn)題學(xué)原著、不以理論輔導(dǎo)替代自學(xué)研討，使得學(xué)習(xí)以“深”和“實(shí)”避免了“淺”和“虛”。理論學(xué)習(xí)如果只是“一陣風(fēng)”，破壞的將是理論的完整與嚴(yán)謹(jǐn)，留下的將是思想的隨意和散漫。因此，習(xí)近平在黨的主題教育總結(jié)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不忘初心、牢記使命”對(duì)黨和黨員來(lái)說(shuō)是永恒課題和終身課題，要使黨員干部在常態(tài)化與制度化的學(xué)習(xí)教育中，時(shí)刻牢記共產(chǎn)黨員對(duì)民族和人民的使命與承諾。

（三） 激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量

中國(guó)式現(xiàn)代化需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，正如習(xí)近平指出的，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的”[18]246。三篇文獻(xiàn)內(nèi)含著的精神作為延安精神的原生形態(tài)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)的紅色基因，彰顯的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，本身就構(gòu)成了推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，三篇文獻(xiàn)的思想內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力作用，是通過(guò)激發(fā)與鼓舞中國(guó)人民的偉大民族精神來(lái)體現(xiàn)的。

第一，激發(fā)偉大創(chuàng)造精神。白求恩對(duì)技術(shù)精益求精的精神包含著創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，在敵人嚴(yán)密封鎖情況下，醫(yī)療器材十分缺乏，白求恩發(fā)明創(chuàng)造了“盧溝橋”藥馱子和“畢普”藥劑等醫(yī)療用品。在整個(gè)中華文明史中，創(chuàng)造精神始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的力量，在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定深層次矛盾彰顯的新時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)創(chuàng)造精神，必須堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

第二，激發(fā)偉大奮斗精神。挖山不止的愚公隱喻的是為挖掉壓迫人民的帝國(guó)主義和封建主義的大山，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放而浴血奮戰(zhàn)、百折不撓的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)代，為了完成脫貧攻堅(jiān)這一全面建成小康社會(huì)的底線(xiàn)任務(wù)，艱苦奮斗的精神和作風(fēng)鼓舞了300多萬(wàn)名第一書(shū)記和駐村干部以及近200萬(wàn)名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和數(shù)百萬(wàn)村干部一道響應(yīng)號(hào)召，“立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干”[22]，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

第三，激發(fā)偉大團(tuán)結(jié)精神。毛澤東在《愚公移山》中將黨的“七大”稱(chēng)之為“勝利的大會(huì)、團(tuán)結(jié)的大會(huì)”，這體現(xiàn)在通過(guò)確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并在正確對(duì)待“山頭”和犯過(guò)錯(cuò)誤的同志等一系列原則的基礎(chǔ)上，選舉了能夠堅(jiān)定貫徹執(zhí)行黨的“七大”路線(xiàn)、具有很高威信的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)。在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)偉大團(tuán)結(jié)精神，就是要深刻理解“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)定不移維護(hù)黨中央權(quán)威和黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就是要鞏固和發(fā)展全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚磅礴力量。

第四，激發(fā)偉大夢(mèng)想精神。張思德為人民服務(wù)的道德品質(zhì)，白求恩對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的國(guó)際主義原則的踐行，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族的解放和復(fù)興而“挖山不止”，都反映出共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和理想信念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，在新時(shí)代弘揚(yáng)偉大夢(mèng)想精神，既要著眼于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，將以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)的重要步驟，又要立足實(shí)際，努力實(shí)現(xiàn)建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)等階段性目標(biāo)，做到以量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。

注釋?zhuān)?/p>

①三篇文獻(xiàn)按成文時(shí)間排序?yàn)椤都o(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，但在合稱(chēng)“老三篇”時(shí)，合訂本往往排序?yàn)椤稙槿嗣穹?wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》，這可以理解為是對(duì)“為人民服務(wù)”這一“老三篇”思想內(nèi)核的凸顯。但由于“老三篇”作為一種稱(chēng)呼，并不是三篇文獻(xiàn)成文后一以貫之的合稱(chēng)，并且它常指向上世紀(jì)60年代的學(xué)習(xí)熱潮及其錯(cuò)誤傾向，所以本文主要使用“三篇文獻(xiàn)”作為合稱(chēng)。

②毛澤東在中共“七大”結(jié)論報(bào)告中說(shuō)明了他多次講愚公移山故事的目的，“就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神”，把反革命和日本帝國(guó)主義的山挖掉。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)該故事的反復(fù)援引，主要集中于在抗大和“七大”的講話(huà)中。通過(guò)對(duì)《毛澤東文集》《毛澤東年譜》《毛澤東在七大的報(bào)告和講話(huà)集》以及齊得平《我管理毛澤東書(shū)稿》一書(shū)中《毛澤東在抗大講話(huà)記錄稿介紹》等文獻(xiàn)的梳理，毛澤東在抗大和“七大”的講話(huà)中都分別有三次直接引述該故事（“七大”講話(huà)的引述分別在口頭政治報(bào)告、結(jié)論和閉幕詞中）。但是，被相關(guān)研究所忽略的是，毛澤東在諸多講話(huà)中借用了直接引述該故事時(shí)的語(yǔ)言形式，用以說(shuō)明抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為“持久戰(zhàn)”的長(zhǎng)期性、馬克思主義的發(fā)展性和學(xué)習(xí)的終生性，如“我們一直學(xué)到胡子長(zhǎng)了，黑的變成白的了……那時(shí)候就將這個(gè)任務(wù)交給你們的兒子”等，此類(lèi)論述分別見(jiàn)于1938年4月9日對(duì)抗大4期3大隊(duì)開(kāi)學(xué)的訓(xùn)詞、1938年5月24日在抗大第4期開(kāi)學(xué)典禮上的演講、1938年8月5日對(duì)抗大第4期畢業(yè)同學(xué)的講話(huà)、1938年8月至9月間在抗大的一次講話(huà)，以及1939年5月30日在延安慶賀模范青年大會(huì)上的講話(huà)。由上可知，毛澤東聯(lián)系革命實(shí)際反復(fù)引述和發(fā)揮愚公移山故事，實(shí)際起到了普及傳統(tǒng)經(jīng)典、運(yùn)用愚公及其精神作為榜樣引導(dǎo)廣大革命者堅(jiān)定革命信念的作用。

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