舞蹈生態(tài)學(xué)視角下的壯族舞求形態(tài)研究

［摘 要］舞求是壯民族寶貴的文化遺產(chǎn)，有濃厚的民族性、地域性與風(fēng)格性特征，承載著壯鄉(xiāng)悠久的歷史文化與壯民崇高的精神信仰。與古代巫術(shù)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的舞求，莊重神秘，上通下達(dá)，是壯族民間舞蹈區(qū)別于其他民間舞蹈的顯要標(biāo)志，亦是壯族民間舞蹈中的代表性舞蹈。運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，對(duì)壯族舞求的形態(tài)展開全面、具體的研究，以求有利于更好地保護(hù)和傳承廣西民間舞蹈，也為舞求研究提供新的視角。

［關(guān)鍵詞］壯族；舞求；舞蹈生態(tài)學(xué)；形態(tài)

舞求，別名“巫求”“銅鏈舞”，是流傳于廣西的壯族民間巫舞，存在上千年之久。舞求是古代人們求仙問(wèn)卦、祛病消災(zāi)的一種手段，由村中仙婆手持銅鏈而舞，此舞莊重神秘，頗具濃烈的駱越巫風(fēng)色彩。如今老人祝壽、小孩滿月、喬遷新居等依然會(huì)請(qǐng)仙婆來(lái)表演，除進(jìn)行固定儀式和表演，還增加祝福和教化等歌唱內(nèi)容，甚至在時(shí)代的推動(dòng)下，游客也能參與其中。

舞蹈是以人體為媒介，傳播思想、表達(dá)情感的藝術(shù)，伴隨著人類社會(huì)的變遷，舞蹈自然而然地流傳至今，想要追溯舞蹈的足跡，我們可以從人類的生活經(jīng)驗(yàn)中摸索發(fā)現(xiàn)。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，舞求的形成與廣西的環(huán)境息息相關(guān)，從舞蹈生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)舞求展開詳盡調(diào)查，了解廣西的環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境），分析該民間舞蹈的形成受何種因素影響，對(duì)深入體會(huì)舞求的文化內(nèi)涵及準(zhǔn)確把握其形態(tài)和風(fēng)格具有理論意義和實(shí)用價(jià)值。

一、舞求之“源”和“域”

（一）起源

舞求這種舞蹈形式的產(chǎn)生與巫術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。廣西為山地丘陵盆地地貌，地勢(shì)險(xiǎn)峻，古代常為官員貶謫流放之處，當(dāng)時(shí)氣候變化莫測(cè)，鳥獸成群，瘴氣四溢，自然災(zāi)害頻發(fā)，環(huán)境極為惡劣。每當(dāng)人們?cè)庥霾粶y(cè)、疾病纏身，只能被迫求助天地間的神靈賜福，趕走厄運(yùn)，以求得平安健康。因此，與其他民間舞相同，舞求在當(dāng)時(shí)也具有強(qiáng)烈的功利目的。經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)，有關(guān)舞求的文獻(xiàn)和史料并不多，清代撰寫的《寧明州志》（寧明州，舊州名，1912年改為寧明縣，與憑祥市毗鄰）記載：“州中風(fēng)俗之宜革者有四：一曰：‘女巫’，俗名‘魓婆’……以交鬼神為名。以匏為樂(lè)器，狀如胡琴，其名曰‘鼎’，以鐵和銅為練，手執(zhí)而擲諸床，使有聲，其名曰‘馬’。凡患病之眾，延其作法，則手彈其所謂‘鼎’者，而口唱鄙俚之詞……至中間則擲銅鐵鏈，謂之‘行馬’。”1由此可知，“女巫”是表演舞求的專職人員，凡有病患就是舞求的表演契機(jī)。

（二）播布區(qū)與現(xiàn)狀分析

舞求流傳于廣西壯族自治區(qū)的崇左市龍州縣、寧明縣，憑祥市、靖西市，已有上千年的歷史，目前有大部分失傳，僅憑祥市友誼鄉(xiāng)的貫靜屯、板溫屯和卡防屯等村寨尚有零星遺存。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，憑祥市舞求的表現(xiàn)形式早已得到創(chuàng)新和升華，在表演空間場(chǎng)域上，實(shí)現(xiàn)了從最初只在仙婆家中表演，到可以在求愿者家中表演的轉(zhuǎn)化，在表演時(shí)間場(chǎng)域上，從遭遇天災(zāi)人禍到現(xiàn)在喬遷、開業(yè)、喪葬、病痛等一切好壞事宜都要安排表演，在表演主體上，從一人獨(dú)舞演變成人人都可參與的群舞。

筆者有幸在憑祥市觀摩到舞求舞蹈的表演，據(jù)其傳承人李梅香老師口述，在完整儀式中，舞求表演和天琴?gòu)棾币徊豢桑枨笥凶邸⑶蟾！⑶笃桨踩N現(xiàn)代化功用，并因內(nèi)容不同，彈唱的天琴曲目也不同。

在保護(hù)和傳承舞求這條路上，廣西藝術(shù)學(xué)院走在了前列。舞蹈學(xué)院張小春院長(zhǎng)曾多次率隊(duì)“走下去”進(jìn)行采風(fēng)和學(xué)習(xí)，編排了舞求組合，在女班課堂教學(xué)，學(xué)生興趣濃厚，教學(xué)成效顯著。2001年創(chuàng)作的舞蹈《鏈之戀》，獲得廣西民族舞蹈比賽創(chuàng)作三等獎(jiǎng)，該作品反映了壯族青年的愛情生活，運(yùn)用舞求元素，形式新穎。舞求進(jìn)課堂不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)到舞蹈學(xué)院的特色課程，也為廣西傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承作出了貢獻(xiàn)。總之，只有與時(shí)代發(fā)展同步、與人們審美水平一致，才能促進(jìn)舞求更好地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

二、舞求之“形”

（一）舞體

舞蹈以人的肢體為主要表現(xiàn)手段，仙婆就是舞求文化的形象代言人，透過(guò)仙婆的外部動(dòng)作形態(tài)觀其內(nèi)在文化精神。《龍津縣志》（1946年）（龍津縣即今龍州縣）載：“龍州女巫曰魓、曰魓仙女……蟠坐床上，面向神坐，祝咒悉土音，句多駢偶，聲音悅耳，作業(yè)時(shí)，金鏈提升平膝，提降堆席，鏈聲悉悉，業(yè)完收鏈入籃。酬神禳病是其恒業(yè)，門徒初授業(yè)謂之持齋。”1這段記載描述了仙婆做法的儀式過(guò)程，仙婆手持銅鏈套于拇指根部，甩鏈發(fā)出“鏘鏘鏘”的清脆聲，以此為節(jié)奏，不需其他樂(lè)器，另外還伴有唱詞，不過(guò)大多為壯語(yǔ)，有唱跋山涉水歷盡艱辛的，有唱妖魔鬼怪遭遇險(xiǎn)惡的，有唱鳥語(yǔ)花香道路暢通無(wú)阻的，全憑仙婆經(jīng)驗(yàn)即興編唱，唱譜豐富。幫助人們禳除災(zāi)禍、逢兇化吉是仙婆的職業(yè)操守。

（二）舞疇

舞蹈是以人的肢體表現(xiàn)美的藝術(shù)，是重要的身體語(yǔ)言符號(hào)，其外部形態(tài)就是該舞蹈文化內(nèi)涵和民族特性鮮活的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)壯族舞求典型舞疇因子的分析，較容易看出它的外部動(dòng)作形態(tài)與生態(tài)環(huán)境的密切聯(lián)系，也能更好地理解舞求何以作為壯族風(fēng)格性、地域性、標(biāo)識(shí)性的代表民間舞蹈之一。下面對(duì)舞求中典型舞疇因子“踩步悠馬”動(dòng)作進(jìn)行分析。

“踩步悠馬”動(dòng)作描述：第一拍至第二拍腳做左“踩步”，上身略右傾，左肩稍前送，右肩略收回，向左微頂胯，同時(shí)雙手做右“悠馬”。第三拍至第四拍做第一拍至第二拍的對(duì)稱動(dòng)作。

1.節(jié)奏型與呼吸型

舞求無(wú)樂(lè)器伴奏，通常以表演者手持道具“馬”抖動(dòng)時(shí)發(fā)出的“鏘鏘”聲為舞蹈的伴奏節(jié)拍，音樂(lè)節(jié)奏型使用2/4拍【X X】【X X】。其呼吸型與節(jié)奏型和動(dòng)作緊密相關(guān)，屬于自然型，在觀摩和參與表演時(shí)，發(fā)現(xiàn)仙婆的身體充分放松，隨動(dòng)作的舞動(dòng)自然呼吸。廣西藝術(shù)學(xué)院的舞求教材，由于教材編創(chuàng)的特殊性，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)動(dòng)作和呼吸的配合，既注重教材的規(guī)范性，也凸顯出原始粗獷、莊嚴(yán)神秘的巫風(fēng)神韻，還原仙婆的形象和動(dòng)作特點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)方式和發(fā)力方式具有特殊性，一定程度上需要人為地調(diào)整、控制呼吸型。

2.步伐

踩步悠馬動(dòng)作的步伐為“踩步”，雙腳一拍一次交替上步，上步時(shí)，前腳掌先著地，然后再壓下腳跟，同時(shí)屈膝稍蹲成“踏步”狀。左腳上步成左“踩步”，右腳上步成右“踩步”。在腳部運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，上步時(shí)，左右腳均為自然腳型，不強(qiáng)調(diào)勾腳和繃腳。腳部動(dòng)作特征表現(xiàn)為：時(shí)域方面，以左腳為例，上步時(shí)需用一拍完成，意味著前腳掌落地與腳跟踩地的時(shí)值均為二分之一拍，持重腳轉(zhuǎn)換的時(shí)間則以前一動(dòng)作結(jié)束為開始；空域方面，應(yīng)十分注重腳的落地方式和著地部位，以左腳為例，首先落前腳掌，其次再壓腳跟，步幅小。整體運(yùn)動(dòng)幅度偏小，步子約半個(gè)腳掌，運(yùn)動(dòng)流程為折動(dòng)型。

3.顯要?jiǎng)幼鞑课患皠?dòng)作

踩步悠馬動(dòng)作的顯要?jiǎng)幼鞑课患皠?dòng)作主要表現(xiàn)在上肢和下肢，上肢動(dòng)作需要大臂、小臂和手腕前后悠動(dòng)“馬”，以左腳為例，右小臂向前折回，左胳膊向后悠出，小臂與大臂方向保持一致，只需向后折動(dòng)手腕。下肢動(dòng)作需要左、右腳向前小幅度邁步，經(jīng)過(guò)前腳掌先落地，而后腳跟再下壓，形成踏步微蹲。

三、風(fēng)格特征

壯族舞求萌發(fā)于水秀山明的廣西地區(qū)，具有濃郁的民族性和地域性，其生存和發(fā)展?fàn)顩r與該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，古時(shí)路絕人稀，氣候惡劣，促使為民解決疑難雜癥的仙婆職業(yè)誕生，又受當(dāng)時(shí)壯民文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響，形成了舞求獨(dú)特的風(fēng)格特征，可將其概括為三方面：莊嚴(yán)神秘的表現(xiàn)形式、原始粗獷的動(dòng)作形態(tài)以及穩(wěn)健松弛的表演狀態(tài)。

（一）莊嚴(yán)神秘的表現(xiàn)形式

舞求產(chǎn)生源于人們求仙問(wèn)卦、消災(zāi)祛難的心理動(dòng)機(jī)，由于古代科技文化落后，村民們封建迷信思想嚴(yán)重，遭遇病痛或疑難雜癥，均會(huì)求助于仙婆，這也是仙婆產(chǎn)生的主要原因。仙婆做法事有專門的場(chǎng)地和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌剑麄€(gè)過(guò)程充滿莊嚴(yán)神秘的色彩。

1.表演環(huán)境

仙婆家有專事做法的場(chǎng)地，一個(gè)以木板鋪地、墊以草席的小房，設(shè)有神臺(tái)，后面貼著寫有“神”字的大紅紙，兩邊貼著“一鐘響達(dá)通天界，一扇神仙降人間”的對(duì)聯(lián)（文字非固定）。上端掛有許多彩色剪紙花條，供桌上置幾盆米（供插香使用）和幾個(gè)酒杯，還有餅干、糖果等供品。供桌兩側(cè)掛著“叮”（壯語(yǔ)音譯，一種民間樂(lè)器，即天琴）和“馬”（壯語(yǔ)音譯，即銅鏈）。廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院張小春教授早前去憑祥市進(jìn)行田野調(diào)查，儀式就安排在一個(gè)小房子里，通鋪的木地板，屋子里很暗，只有一扇窗戶，陽(yáng)光透過(guò)窗戶照射進(jìn)屋子，烘托了儀式的神秘感，觀者靠墻而坐。與仙婆共同表演的還有仙童，手持銅鏈為其伴奏，在此過(guò)程中仙婆手持銅鏈，動(dòng)作一氣呵成，非常震撼。如今儀式的布置大體與之相同，表演場(chǎng)地因?yàn)闀r(shí)代的向前發(fā)展也被優(yōu)化。

2.儀式過(guò)程

仙婆做法需與兩個(gè)仙童共同完成，先焚香、斟酒、置供品，然后將銅鏈套于腳拇指上，盤腿坐于供桌左側(cè)，持叮邊彈邊唱，同時(shí)不斷抖動(dòng)銅鏈?zhǔn)怪l(fā)出“鏘鏘”聲，意為“騎馬”上天界尋找仙人。與其他民間舞相同的是，舞求一整套儀式過(guò)程也表現(xiàn)為“請(qǐng)神——娛神——送神”三個(gè)步驟，先是通過(guò)仙婆即興編唱的歌曲，邀請(qǐng)仙人下凡，隨著唱歌聲越來(lái)越弱，漸入佳境，表示已到達(dá)仙界并找到仙人，然后，兩個(gè)仙童盤腿坐于供桌前，雙手（或右手）拇指套上銅鏈不斷抖動(dòng)，與彈叮的仙婆一起對(duì)唱。兩者各飾不同角色，仙婆代表問(wèn)卦的凡人，仙童代表仙人，以一問(wèn)一答的形式，凡人提出各種問(wèn)題，仙人解答并傳達(dá)神的旨意。最后，是儀式中穿插的舞蹈部分，在唱詞結(jié)束后，仙童持銅鏈起舞，節(jié)奏由慢至快，情緒從平穩(wěn)到癲狂，直到筋疲力盡才盤腿而坐，再對(duì)唱幾句，送仙人返回天界，代表儀式結(jié)束。

（二）原始粗獷的動(dòng)作形態(tài)

舞求的外部形態(tài)原始性特征突出，動(dòng)作沉穩(wěn)灑脫、重心向下，表演樸素自然，追求人神合一的表演境界，節(jié)奏單一、音樂(lè)清脆。只有各個(gè)要素間相互配合才能促成完整而神圣的舞求表演，它的原始性貫穿動(dòng)作的始終，體現(xiàn)在總體動(dòng)作中為膝蓋的顫顛、臂腕的抖繞、身體的擰轉(zhuǎn)。

1.膝蓋的顫顛

膝蓋的顫顛是舞求典型的動(dòng)作特點(diǎn)之一，和著表演者的呼吸，呼氣時(shí)向下顫動(dòng)，吸氣時(shí)向上顫動(dòng)，整體律動(dòng)重拍向下，因?yàn)橐魳?lè)節(jié)奏單一，為2/4拍節(jié)奏型，所以舞動(dòng)起來(lái)節(jié)奏明朗，動(dòng)作清晰，給人以沉穩(wěn)質(zhì)樸的感覺。“顛”字有瘋癲、癲狂之意，指仙婆在表演過(guò)程中如癡如醉，已經(jīng)達(dá)到了人神合一的境界，在一定程度上與女巫的特征相似，帶有原始遺風(fēng)。仙婆也可以稱作“顛婆”，這點(diǎn)上可能存在地域差別。張小春教授表示，表演舞求時(shí)，膝蓋的顫動(dòng)是伴隨呼吸和上肢動(dòng)作自然而然產(chǎn)生的，初學(xué)時(shí)不能刻意擺動(dòng)作。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，舞求的顫膝與藏族民間舞蹈的顫膝動(dòng)律是不能一概而論的，藏族民間舞強(qiáng)調(diào)膝蓋的顫動(dòng)連綿不斷，節(jié)奏均勻，壯族舞求膝蓋的顫動(dòng)強(qiáng)調(diào)力度，頓感有力，以及重拍向下的律動(dòng)，正是二者截然不同的風(fēng)格，才更準(zhǔn)確地反映本地區(qū)的地域性特征。舞求是壯族地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，是壯族人民精神文化、民俗信仰的生動(dòng)寫照。

2.臂腕的抖繞

壯族民間舞注重道具的使用，如銅鼓舞、師公舞、打扁擔(dān)等，這些舞蹈新用道具不僅豐富了舞蹈的表現(xiàn)形式，也使舞蹈的風(fēng)格更加突出。壯族舞求的道具在前文已提到，可稱作“銅鏈”或“馬”：以24個(gè)直徑2厘米的銅（鐵）環(huán)互串成一大圈，共6圈，每圈均用一環(huán)扣在一個(gè)直徑為3厘米的銅（鐵）圈上。表演時(shí)將銅鏈套于右手（或雙手）拇指處，通過(guò)大臂帶動(dòng)小臂，小臂再發(fā)力帶動(dòng)手腕抖、繞和甩，使銅鏈的各個(gè)小銅鈴因相互撞擊而發(fā)出“鏘鏘”聲，十分清脆悅耳，它不僅作為道具，又是舞蹈時(shí)的伴奏樂(lè)器，可謂“無(wú)銅鏈不作舞”。“抖馬”指單純的執(zhí)“馬”抖動(dòng)，是單一動(dòng)作；“繞馬”指雙手在胸前執(zhí)“馬”，或左手徒手，右手單手執(zhí)“馬”，右手起向里互繞，同時(shí)加抖“馬”；“甩馬”可以理解為“繞馬”動(dòng)作的一半，即右（左）手起范向外送出的動(dòng)作，“甩”強(qiáng)調(diào)力度大小和節(jié)奏快慢，甩出時(shí)利落有力，講求一拍到位，不能拖泥帶水，并配合身體的呼氣，兩手交替過(guò)程做吸氣。筆者在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，隨著“甩馬”動(dòng)作的加快和腳下碎步的移動(dòng)，更能體會(huì)到其中的神秘感和原始意味。

3.身體的擰轉(zhuǎn)

身體的擰轉(zhuǎn)也是舞求的顯著特點(diǎn)之一。舞求是由壯族女子扮作仙婆所跳，這就必然會(huì)帶有女子的特性，即在舞動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出女子特有的“三道彎”的曲線之美。比如“做馬仰望”動(dòng)作中的一個(gè)造型，上身向左擰，稍右傾，眼睛看向左后上方，在“跪地繞馬”中，上身要稍向左擰轉(zhuǎn)，目視左前下方，還有做“踏步蹓馬”時(shí)，出現(xiàn)上身左擰、略前傾的姿態(tài)。教學(xué)形態(tài)的舞求完全保留了原始舞求的精髓，比如張小春教授編寫的舞求動(dòng)作“蜻蜓點(diǎn)水”，第一拍至第二拍，右腳向三點(diǎn)橫向跳躍一步，同時(shí)左腳呈大掖步跟隨右腳，腳背輕點(diǎn)地兩次，講究一種反彈的力量，上身稍向右擰轉(zhuǎn)，略前傾，頭稍左傾，目視右前下方，雙手大臂架起，放于體前右側(cè)，向三點(diǎn)做“甩馬”單一動(dòng)作兩次，這一動(dòng)作強(qiáng)調(diào)橫向的“遠(yuǎn)”，即身體失衡的感覺，第三拍至第四拍反方向重復(fù)前兩拍動(dòng)作，循環(huán)往復(fù)。這足以說(shuō)明“擰轉(zhuǎn)”的動(dòng)勢(shì)在舞求當(dāng)中的重要性，它也是舞求風(fēng)格特征的外在顯現(xiàn)。

（三）穩(wěn)健松弛的表演狀態(tài)

舞求呈現(xiàn)穩(wěn)健松弛的表演狀態(tài)，“穩(wěn)健”形容表演者腳下有穩(wěn)若泰山般的定力，“松弛”即上身有悠然自適之感。舞求非常強(qiáng)調(diào)上下身的配合，下身相當(dāng)于地基，起到加固的作用，上肢動(dòng)作松而不懈，脆而不堅(jiān)，能否下身舉重若輕，上身靈活自如，是檢驗(yàn)?zāi)芊裉梦枨蟮脑嚱鹗仓挥腥砀鞑课粎f(xié)調(diào)配合，才能將舞求表演得活靈活現(xiàn)。比如課堂組合中的“甩馬”和“繞馬”：右腳踏步半蹲，體朝八點(diǎn)，上身稍前俯，左傾頭，目視一點(diǎn)，一拍一次做雙手交替的“甩馬”和“繞馬”。膝蓋的顫動(dòng)配合呼吸和雙手的收送，上身又表現(xiàn)得非常松弛，這種狀態(tài)用張老師的話說(shuō)叫“舒服”，如果做出來(lái)讓人感覺到輕松自在，就尋覓到了舞求的靈魂。仙婆在儀式中跳的舞求，其實(shí)是更加松弛自然的，通過(guò)觀看仙婆做法事的整個(gè)過(guò)程，并親身體驗(yàn)銅鏈打在手背上的痛感，說(shuō)明仙婆在舞動(dòng)時(shí)腕部必然是完全放松的狀態(tài)，外加已把仙人請(qǐng)下凡的表演氛圍，把儀式推向高潮，足以讓仙婆忽略肉體的疼痛，全然投入其中。

四、保護(hù)與傳承策略

隨著社會(huì)的發(fā)展，原生態(tài)民間舞蹈的生存環(huán)境也在不斷發(fā)生變化，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的步伐，迎合社會(huì)所需，傳統(tǒng)的民間舞蹈樣式必然會(huì)走上創(chuàng)新轉(zhuǎn)型之路。舞求是廣西民間舞蹈寶貴的文化遺產(chǎn)和活化石，也是壯族人民豐碩的精神文化成果，承載了壯族地域深厚的民族文化精神，是壯族人民集體智慧的結(jié)晶。為促進(jìn)舞求的在地化發(fā)展，以及加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)與傳承，提出以下幾點(diǎn)意見。

（一）運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)機(jī)制

“數(shù)字化”是指將各種復(fù)雜的信息，如物體、圖像、聲音、文本等，轉(zhuǎn)化成便于電腦管理的數(shù)字格式的過(guò)程。舞蹈是一門難以用文字資料保存的藝術(shù)形式，即使存在諸多文字記載的書目和文獻(xiàn)，也無(wú)法將舞蹈原本鮮活的形態(tài)復(fù)原。運(yùn)用數(shù)字化的方式，對(duì)舞求舞蹈動(dòng)作進(jìn)行捕捉，進(jìn)而生成能用計(jì)算機(jī)調(diào)整和控制的人體舞動(dòng)的動(dòng)畫，實(shí)現(xiàn)將舞蹈知識(shí)有形化、可視化和系統(tǒng)化，為舞求舞蹈資源的保護(hù)和傳承提供重要的高科技手段。客觀地說(shuō)，舞蹈的數(shù)字化保護(hù)也存在一定的難題，很多舞蹈資料主要以文字的方式記錄，插入少部分圖像，要比其他文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化復(fù)雜得多，所以一定程度上使舞蹈數(shù)字化保護(hù)受到限制。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷完善，相信數(shù)字化保護(hù)成為趨勢(shì)指日可待，應(yīng)當(dāng)充分、合理地運(yùn)用，為民間舞蹈資源的保護(hù)和傳承工作提供技術(shù)支撐。

（二）開展舞求進(jìn)校園活動(dòng)

舞蹈是美育教育的重要途徑之一，能夠提高人們欣賞美和感受美的能力，美育教育與德育教育并重，是學(xué)校不可或缺的課程，要從小抓起。目前，僅廣西憑祥市有零星遺存的舞求，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷遭遇生存環(huán)境的變遷，也隨時(shí)面臨傳承人的缺失。在這種嚴(yán)峻的情況下，舞求必須為自身生存另辟蹊徑。近年來(lái)，“非遺舞蹈進(jìn)校園”活動(dòng)成為有效保護(hù)和傳承民間舞蹈的必要路徑，主要通過(guò)進(jìn)入中小學(xué)教授短句或組合的形式，讓學(xué)生基本了解和掌握民間舞蹈的風(fēng)格，中小學(xué)生活力四射，對(duì)藝術(shù)充滿求知的渴望，更有助于建立中小學(xué)生的民族自信心。當(dāng)然，舞求進(jìn)校園的形式不止于此，比如在廣西中小學(xué)開設(shè)舞求的校本課程，讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)壯族舞求的傳統(tǒng)文化，更好地接受美育教育，形成對(duì)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)知。此外，還可以讓舞求文化滲透到當(dāng)?shù)刂行W(xué)的課間操或社團(tuán)活動(dòng)中，師生共舞，以班級(jí)為單位，開展校園舞求舞蹈比賽等，將傳統(tǒng)民間舞蹈舞求編成廣播體操，加入課間操，動(dòng)作設(shè)計(jì)不僅能提高學(xué)生的身體素質(zhì)，而且能讓他們感受到民族文化的魅力。廣西藝術(shù)學(xué)院張小春教授在不脫離原生態(tài)舞求“根”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編出課堂訓(xùn)練組合，在本科開設(shè)舞求民間舞課程，成為學(xué)校的特色課程，并登上中央電視臺(tái)《舞蹈世界》欄目作為精品課例展示，很大程度上提升了舞求民間舞的影響力，促進(jìn)舞求走出去，也足以說(shuō)明舞求進(jìn)校園這項(xiàng)舉措值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

（三）利用新媒體資源傳播

“新媒體”作為傳播媒介的專有術(shù)語(yǔ)，其概念由美國(guó)戈?duì)柕埋R克1967年率先提出，“是指建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，通過(guò)個(gè)人電腦、智能手機(jī)、數(shù)字電視等終端向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播與媒介形態(tài)總和”1。新媒體視域下舞蹈的傳播形式主要體現(xiàn)為舞蹈影像，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子產(chǎn)品的普及，舞蹈影像為大眾帶來(lái)一種快速欣賞和了解舞蹈的新渠道，這種方式讓有形的舞蹈打破了空間的局限，將其傳播至各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，當(dāng)下最為流行的就是微信公眾號(hào)、微博、B站、快手及抖音，不僅豐富了大眾的娛樂(lè)日常，提高了大眾對(duì)藝術(shù)的審美和感知能力，而且促進(jìn)了舞蹈向全世界傳播。如果將舞求進(jìn)行簡(jiǎn)單編創(chuàng)，或者以文旅結(jié)合的方式，穿著舞求服飾在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)錄制舞蹈影像，通過(guò)抖音等短視頻APP發(fā)布，通過(guò)增加瀏覽量來(lái)獲得更多的曝光。這一途徑使舞求得到廣泛的傳播和普及，促進(jìn)舞求在全世界的交流與融合，對(duì)舞求的保護(hù)和傳承大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

舞求是壯族傳統(tǒng)民間舞蹈，是中華民族彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，在廣西這片高天厚地中生發(fā)，是壯族人民一代代傳承的精神文化成果，承載了深厚的民族文化精神，是壯族人民集體智慧的結(jié)晶。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的日新月異，壯族舞求的生存環(huán)境也發(fā)生了變化，其舞蹈形態(tài)不可避免地因受到環(huán)境改變的沖擊而不斷變化著。只有對(duì)舞求的生存環(huán)境進(jìn)行考察，才能把握舞求與環(huán)境間的內(nèi)部聯(lián)系，只有在建構(gòu)關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能對(duì)舞求外部形態(tài)和內(nèi)部特征展開有意義的研究。從舞蹈的特性來(lái)看，舞蹈是以人的肢體表現(xiàn)美的藝術(shù)，是重要的身體語(yǔ)言符號(hào)，其外部形態(tài)就是該舞蹈文化內(nèi)涵和民族特性鮮活的體現(xiàn)。對(duì)壯族舞求典型舞疇因子進(jìn)行分析，可以看出它的外部動(dòng)作形態(tài)與生態(tài)環(huán)境間的密切聯(lián)系，便于更好地理解舞求何以作為壯族具有風(fēng)格性、地域性、標(biāo)識(shí)性的民間舞蹈之一。運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，對(duì)壯族舞求的形態(tài)展開全面、具體的研究，深入剖析舞求的風(fēng)格特征，為舞求的研究提供新的視角。廣西憑祥是舞求唯一的播布地區(qū)，在傳承人匱乏的嚴(yán)峻條件下，應(yīng)落實(shí)保護(hù)和傳承方面的措施，比如合理運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，開展舞求進(jìn)校園活動(dòng)和利用新媒體資源宣傳。廣西藝術(shù)學(xué)院率先編創(chuàng)舞求教材并在課堂傳習(xí)，為其創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展走出關(guān)鍵一步。舞求在保護(hù)與傳承的道路上還任重而道遠(yuǎn)。