成人教育視閾下“新鄉賢”的培育路徑

楊雨萌,鄧文勇

(廣西師范大學教育學部,廣西桂林 541006)

中共中央、國務院自2015年連續四年在中央一號文件中對“新鄉賢”的角色定位和作用領域做出明確規定,為“新鄉賢”融入鄉村建設和鄉村振興提供政策支撐[1]。“新鄉賢”作為新時代鄉村建設與鄉村振興的重要人才力量迅速崛起。然而其由來則有千年歷史,伴隨著新時代的發展變革,“新鄉賢”的發展也踏上了新征程,被賦予了新的時代意蘊。時代浪潮之下如何洞悉“新鄉賢”本質,如何正確認知“新鄉賢”現實意義,如何培育出一批又一批“新鄉賢”,成為時代背景下培育鄉村人才的基本問題。對這一問題的多維度探討將助推鄉村振興的實現。

一、“新鄉賢”的溯源與流變

(一)溯源——“鄉賢”之故

“新鄉賢”的許多內涵直接脫胎于傳統“鄉賢”文化,在傳統社會中稱之為“鄉紳”,“鄉賢”與鄉紳的概念具有較多重合,在歷史上一般等而用之[2]。回溯“鄉紳”一詞的淵源以觀望“鄉賢”的由來之路,將更有助于理解其本質意蘊。成人教育以其教育對象的特殊性而區別于其他各層級的教育。究其成人屬性,“新鄉賢”無疑是成人教育的天然受教育者。因此,充分了解“新鄉賢”群體的特殊性及歷史性是成人教育發揮其培育作用的基礎。

“鄉紳”一詞到宋朝才出現,但早在《周禮》中就已經要求司法審判需要詢問“鄉老”[3]。鄉老一般由德高望重的地方名宿、族內長者和資金充足、人脈廣博的豪強組成,彼此相互牽制。漢初,開始建立“鄉三老”。鄉老指的是年老,在鄉村有號召力,德行能作為民眾表率的群體[4]。明清時期,鄉紳一詞開始逐漸被使用,但“在明代文獻中出現的同類用語中,絕大多數場合用的是‘縉紳’”,它一般用來“通稱鄉宦之家居者”[5]。在清代,鄉紳概念的地域性范圍有了擴大,將非在鄉的賢德人士囊括在內,如黃六鴻所言:“本地鄉紳,有任京外者,有告假在籍者,有閑廢家居者。”[5]

然而,二十世紀上半葉,戰爭頻仍,鄉村凋敝,鄉土社會的原有秩序受到重創,原有的鄉村優秀人才流失嚴重,諸多有領導作用的鄉民也離鄉背井[6]。同時,戰亂導致的國庫虧空需要國家將政權深入鄉村,通過征稅來彌補整體稅收的不足,此時“新式地方權威”漸漸成為鄉村領袖。“新式地方權威”即國家政權授予其征稅權利,這與地方社會利益是相分離的,導致大量鄉村賢德人士失去領導權,鄉村社會由土豪劣紳所把持[7]。新中國成立后,國家強制力量沖擊傳統社會的家族本位和倫理本位,將農民逐漸變成原子化的公民[8]。在此歷程中,國家力量不斷收緊,使得原有的鄉間自治群體漸漸退出鄉村治理的舞臺,原有鄉紳階層消失轉化為“原子化”社會公民。

總之,傳統社會中鄉紳具備四個尤為重要的特質,即在鄉性、資財、知識和道德。其作用在于倡導和守護傳統倫理,并以此來制定鄉規民約,建立和維護村民共識的鄉村共同體。這一共同體的核心在于情感共識,它也是個體獲得生命意義的重要源頭[2]。

(二)流變——“鄉賢”之今

2015年,《關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》提出創造“新鄉賢”文化,指出“發揮‘鄉賢’文化吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設,傳承鄉村文明的積極作用”;2017年,《中共中央、國務院關于深入推進農業供給側結構性改革加快培育農業農村發展新動能的若干意見》繼續強調“培育與社會主義核心價值觀相契合、與新農村建設相適應的優良家風、文明鄉風和‘新鄉賢’文化”;2018年,《中共中央、國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》中再度提出“形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協商格局。積極發揮‘新鄉賢’作用”;在“十九大”報告中,習近平總書記首次提出鄉村振興戰略,加大農村發展力度,發揮農村“鄉賢”作用[9]。此后,“新鄉賢”作為一股參與鄉村共治的新型力量,在助力鄉村治理中煥發出新的活力。

與此同時,眾多學者也對“新鄉賢”的概念內涵等進行了深入研究,主要體現在以下兩方面。一是“新鄉賢”的概念解讀,“新鄉賢”具有傳統鄉賢的基本文化內核,又蘊含了新的時代內涵。王文峰認為“新鄉賢”是指有意為家鄉社會文明做出貢獻且守法紀、有品行、有才華的人[10];胡鵬輝、高繼波則提出了“新鄉賢”的經濟屬性和“在鄉性”[2];李曉斐認為“新鄉賢”既可以是地方精英或基層干部,也可以是普通小人物[11];彭瑞康、周婉婉等表示,只有具備較高人格魅力的鄉村精英才是真正意義上的“新鄉賢”[12];徐學慶從廣義上探討了新鄉賢的身份要素、品德要素、能力要素、聲望要素和貢獻要素[1]。二是“新鄉賢”的類型界定,與“傳統鄉賢”相比,“新鄉賢”的類型更為廣泛和靈活。王文龍根據影響力和是否在鄉,將“新鄉賢”分為超級鄉賢與普通鄉賢、在地鄉賢與不在地鄉賢[13];倪咸林、汪家焰從是否進入正式體制的角度,將“新鄉賢”分為主導鄉村社區治理的體制內“新鄉賢”和參與鄉村社區公共服務的體制外“新鄉賢”[14]。綜上,學者們在對“新鄉賢”的概念內涵解讀中,對于“新鄉賢”的身份定位既有相異性也存相似性,但都突出“新鄉賢”的賢能德高性、情感在鄉性和自愿奉獻性。

基于以上的文獻梳理,筆者認為“新鄉賢”是具有一定的學識、新時代數字化能力以及反哺家鄉意愿的地方“先發者”。他們以自身的先發力量帶動鄉村整體發展,促進鄉村振興,凝聚鄉村文化靈魂,同時以自身的美好品德吸引并感化同鄉人,帶領鄉民在物質與精神層面共同富裕。因此,本文對于“新鄉賢”培育路徑的設想主要聚焦于什么樣的“新鄉賢”更能適應新時代背景下快速發展的社會并成為地方“先發者”。

二、“新鄉賢”的現實意義

“新鄉賢”以其自身的能力、財力、聲望等在助力鄉村建設和發展中發揮著重要作用:在物質層面,為鄉村建設提供發展新思路或財力支持,推動鄉村振興發展;在精神層面,作為鄉村精神文化領袖,帶領村民重聚鄉村文化靈魂。

(一)鄉村發展帶路人,助力鄉村振興

“十九大”報告指出,農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題,必須始終把解決好“三農”問題作為全黨工作的重中之重。實施鄉村振興戰略,是全面建設社會主義現代化國家的重大歷史任務,是新時代“三農”工作的總抓手。“新鄉賢”以其所特有的公共管理知識、經濟基礎和群眾聲望,自然而然地成為鄉村振興中的領頭雁。具體表現為:一是利用其物質財富與人脈資源為鄉村招商引資、助力產業振興、帶動農民致富;二是彌補長久以來的鄉村“空心化”,“新鄉賢”自身既是鄉村特殊而重要的人才,又可以通過自身能力培養出一批又一批的“新鄉賢”,從而幫助農民解惑答疑,提高鄉民的整體素質,持續注入內生性發展新動能;三是發揮其綜合素養,踐行綠色生態理念,引導農民重視環保、健康生活,還鄉村以真正的綠水青山;四是彌補鄉村治理中村“兩委”能力不足的缺陷,不僅可以直接通過民主選舉的方式直接進入領導班子、優化其成員結構,同時也可教導鄉民提高鄉村自治及參與公共管理的意識,在實踐中提升自治能力,助力鄉村組織振興,優化鄉村發展。

(二)鄉村文化新領袖,重聚鄉村靈魂

“文化是一種習慣的精神價值和生活方式,它的最終成果是集體人格”[15],余秋雨用短短30個字來總結文化的定義,這給予了我們理解文化新的靈感。尤其鄉村文化中蘊含著此地鄉民長久以來的精神信仰、生活方式,同樣也擁有著相似的集體人格。因此,“新鄉賢”作為鄉村的文化精神領袖,引領著鄉民在商品經濟的侵擾下重聚鄉村文化魂,尋找安身立命之文化根本。“新鄉賢”以其自身的先發性帶動該地區在物質上富足,進而影響著人們的精神風貌。“新鄉賢”往往能夠自覺地在鄉村倡導先進文化,在鄉村地區維護社會主義新農村發展[16],促進鄉村穩定和諧,弘揚積極向上的文化風尚。“新鄉賢”能夠及時把握黨和國家政策,通過報刊以及現代網絡信息系統掌握先進文化的發展動態[17]。在日常鄉村事務中,鄉賢們往往能夠運用喜聞樂見的形式培植群眾的價值準則,能夠自覺地把社會主義核心價值觀和優秀傳統文化有機結合起來[18],使優秀傳統文化與社會主義先進文化、社會主義主流價值觀充分對接,能夠用接地氣、聽得懂、群眾樂于接受的載體宣傳,把農村群眾的價值準則統一到核心價值觀的要求上來[19]。

三、“新鄉賢”的培育路徑

“新鄉賢”以推動鄉村發展、重聚文化的作用日益突顯其鮮活的時代價值,逐漸成為鄉村治理體系和鄉村治理能力現代化的重要組成部分。胡森等認為:“成人教育是一個特殊的、連貫的知識體系和實踐行為。”[20]這就指出成人教育在培養人才方面既重視知識的傳授,又注重實踐能力的提升。此外,在知識與能力的培養過程中必須喚醒主體的情感參與才能更有效地實現培養目標。因此,知識傳授是首要著眼點,能力培養是重要落腳點,情感喚醒是主要突破口。而“新鄉賢”的培育是成人教育的應有之義。因此,從成人教育視角予以觀照,立足成人教育對象的復雜性與特殊性,重構以知識傳授、能力培養、情感喚醒為主線的“新鄉賢”培育路徑以助力“新鄉賢”群體隊伍壯大,推進鄉村振興發展。

(一)重視知識傳授:構建“新鄉賢”知識體系,打造“鄉賢”培育著眼點

知識傳授作為“新鄉賢”培育路徑的著眼點應重視其針對性與實效性。然而,對于培育“新鄉賢”群體目前尚未建立具有針對性的知識體系。“成人教育對象的廣泛性,必然要求教育內容的豐富性。”[21]因此,“新鄉賢”的培育內容需根據成人教育內容豐富性這一特點進行設想與規劃,注重知識體系的豐富性與針對性。首先,重新構建以“鄉村歷史文化知識、社會公共治理知識及人文素養常識”為核心的“新鄉賢”知識體系;其次,探索知識體系的實踐方式,采取線上線下學習雙途徑;最后,進一步激發知識體系落實過程中的內外動力,從制度保障與技術支持雙向入手,激勵“新鄉賢”群體的自主學習。從而踐行新“鄉賢”培育知識體系,打造“鄉賢”培育著眼點。

1.知識體系的重構設想,構建“新鄉賢”知識網絡。“新鄉賢”知識網絡的構建既要回溯傳統的鄉紳文化,也要結合新時代發展的大背景,重視傳統性與時代性相結合。費孝通指出傳統社會的知識分子所占據的是規范知識,而其地位和權威有很大一部分就是“從規范知識的性質里發生出來的”[22]。這使傳統鄉紳在處理本鄉各項事務時合理而不逾矩。反觀脫胎于新時代背景之下的“新鄉賢”,其知識體系的建構既可以從傳統鄉紳的文化體系中汲取養分,又需創新知識架構,“新鄉賢”的知識體系應圍繞著三大主題展開,具體包括鄉村歷史文化知識、社會公共治理知識、人文素養常識。首先,鄉村歷史文化知識是關于本村的基礎性知識,具體包含著本村的文化歷史淵源、傳統鄉紳事跡、本村優秀文化傳統等。深入學習并了解本地的發展歷史,激起反哺熱情,促進“新鄉賢”參與鄉村治理。其次,社會公共治理知識是“鄉賢”治村的重要保障,其內容展開為新時代鄉村振興戰略、參與治理的民主方式、鄉村交往禮儀規范等。社會公共治理知識是“新鄉賢”參與治村的基石,關乎“新鄉賢”回歸是否被認可和能否切實發揮效用。最后,人文素養常識是“鄉賢”治村的重要推動力,其構成則更為寬泛和豐富,不僅包括通識性的國家政策、基本的法律常識,還包括中華優秀傳統文化、新時代中國特色社會主義價值觀等各領域先進文化。人文素養常識是“新鄉賢”德行的重要體現,是鄉村社會中受人敬仰、有高社會聲望不可或缺的一部分。建構培育“新鄉賢”的知識體系既是給予想為鄉村做出貢獻而缺乏相關知識的群體的一塊敲門磚,又是對現有“新鄉賢”的再教育,其學習形式不能拘泥于書本,應采取線上線下并行,既形成相應的參考書,又設計成網絡知識庫,使更多的不在鄉“新鄉賢”擁有同等的學習機會。因此,各地政府與“鄉賢”群體應注重開發具有本區域特色的“鄉賢”知識學習體系,為培養專屬于本地區的“新鄉賢”鋪好基本的知識網絡。

2.知識體系的實踐方式,線上線下雙途徑學習。在各地政府支持下建立起的知識體系要進一步實踐,可以采用線上線下雙途徑。各村委應搭建平臺,創造機會,開展知識培訓班。線上構建起來的“新鄉賢”網絡知識庫要吸納更多的人加入網絡學習。網絡學習以其時間、地點的靈活性使海內外賢能之士均可參與其中;可以通過建立QQ或微信學習交流群,設定學習打卡獎勵機制,互相監督的同時也促進學習交流。與此同時,借助網絡進行學習成果共享并頒發名譽頭銜,激起學習者參與興趣,使其學有所獲、學有所樂。且網絡宣傳、講演、評定等相關組織工作均可由線上學習群體中選舉產生或自愿承擔,在做中學,在做中悟,學習的同時為鄉村宣傳做貢獻。線下則可以采用集會、雅聚等形式,由現有“新鄉賢”對有意向回村建設的群體及本村先進村民展開培訓,開展“講村史、學鄉音”等系列主題活動。線下活動既能推進快速學習又能促進“鄉賢”之間的交流。此外“鄉賢”之間的雅聚無形之間對本村村民就是一種文化教化,潛移默化地影響著村民對文雅生活的追求。此外,“鄉賢”之間的商業合作也為鄉村提供了產業發展的機會,助力鄉村產業振興。

3.知識體系的實踐動力,雙重保障激發自主學習。知識體系的進一步落實需要激活內外動力,不僅需要政府相關部門提供外部制度保障,更需要從成人教育領域尋求相應的技術支持以激活學習者內部動力。因此,除去“新鄉賢”自身的先天優勢,在知識層面,“新鄉賢”是可以被培育的。但不能僅依靠外部力量的教導,更為重要的是提供制度保障和技術支持,激勵有意向者主動學習。首先,提供制度保障,主要是提供寬松的鄉村治理的環境,給予“新鄉賢”建言獻策的空間,充分調動其參與治理、返鄉建鄉的熱情,主動投入到“新鄉賢”的知識學習中去。其次,提供技術支持,在知識學習過程中可以借鑒斯金納提出的“程序性教學”模式,遵循小步子教學、自定步調等原則展開教學活動,激活學習者內部學習動力。如此,既能幫助“新鄉賢”找到在鄉價值,在奉獻鄉村建設而奉獻的過程中實現自我價值,又為中國特色社會主義鄉村振興培育一支不可或缺的中堅力量。

(二)強化能力培養:提高“新鄉賢”數字化能力,扎實“鄉賢”培育落腳點

“新鄉賢”的能力應當是復合的、多元的。而本文所述“新鄉賢”是新時代背景下與時代同行的先發群體。如前文所述,“新鄉賢”是具有一定的學識、新時代數字化能力、反哺家鄉之情感的地方“先發者”。因此,本文探究的“新鄉賢”能力培養主要在于提高“新鄉賢”的數字化能力。“成人教育的對象是成人,其在年齡、職業、智能基礎、文化程度、學習條件等方面的復雜性遠比未成年人復雜得多。”[22]由此,成人教育培育“新鄉賢”的數字化能力也必須是多元的,且更加側重“元技能”的提升,即利用大數據網絡平臺支撐,提供學習的途徑,但更為重要的是培育“新鄉賢”群體運用數字化渠道,提升網絡技能,適應新時代的快速發展與工具變革。具體包括數字化能力的普及、學習數字媒體的應用及實踐鍛煉。

1.讀懂新時代數字化機理,提升“新鄉賢”數字化能力。“新鄉賢”身上不僅凝聚著中華傳統文化的美德,還展現著社會主義核心價值觀的時代面貌,更體現著建設社會主義現代化國家特別是促進鄉村振興的時代追求,具有顯著的時代進步性”[23]。在信息化時代,“新鄉賢”充分發揮其作用的前提是具有相應的數字化能力。“新鄉賢”作為鄉村建設發展的意見領袖,在村民中有著天然的聲望優勢,許多新的政策要求、法律法規等均由“新鄉賢”先行解讀再傳播教育。因此,為避免踏入信息繭房,應當注重培養“新鄉賢”的信息辨別、信息處理、信息宣傳等綜合能力。其中,信息辨別能力是基礎,“新鄉賢”應引導新時代中國特色社會主義主流價值觀,避免讓虛假信息等不良話語有生存縫隙;信息處理能力是關鍵,“新鄉賢”需對相關內容進行適切調整,使之既符合于中國特色社會主義核心價值觀的總體要求又能契合于本村文化傳統、便于村民領悟、踐行;最后,信息宣傳能力是重點,“新鄉賢”作為鄉村中有著強大感召力的精神領袖,需做好信息辨別和信息處理這些前期性工作方可進行全面宣傳,這就要求“新鄉賢”不僅要宣傳,還需會宣傳,具備操作線上與線下融通兩大宣傳陣地的能力,做好國家在鄉村的“代言人”角色。

2.掌握新時代數字化手段,熟悉新媒體矩陣操作。在普及了互聯網信息能力的基礎上,進一步掌握新時代數字化手段,學會運用新媒體矩陣為家鄉尋求發展機會是培育“新鄉賢”數字化能力的第二步。新媒體作為新時代主要的傳播媒介,其宣傳成本低、易操作,且能獲得經濟收益。這對于“新鄉賢”參與治村就是一個必要的手段。一是了解并熟悉新媒體矩陣的運用。主要集中為各大短視頻平臺,包括但不限于抖音、快手、b站、小紅書、微博等。培養“新鄉賢”全面掌握此類平臺制作并發布短視頻、直播、線上購物等功能,不僅可以宣傳本村文化,也可為本村謀取經濟效益。“新鄉賢”可以通過注冊賬號,日常更新鄉村美景或農村生活日常吸引受眾群體,待賬號吸引大量粉絲后便可嘗試直播帶貨,宣傳家鄉好產品,幫助農民拓寬銷售渠道,助農增收。二是轉化部分博主大V成為“新鄉賢”或聘其為“新鄉賢”的新媒體培訓師。例如,目前抖音平臺推出的三農政策,吸引了不少80后90后返鄉人員加入創業大軍,比較出色的賬號有“鄉愁”“龍騰虎躍(龍獸醫)”等,正如“鄉愁”賬號所屬人沈丹還多次代表本村參與各項助農活動,在村子中聯動村民,開展做紅糖、采茶、收糧等助農事業。這些人已經具備了“新鄉賢”的基本屬性,其成長是可復制的。因此,給予在新媒體中已經嶄露頭角的隱性“新鄉賢”機會,給予其“新鄉賢”新媒體講師的名譽頭銜,使其成為“鄉賢”治村的主力軍。

3.應用新時代數字化工具,搭建平臺實踐鍛煉。培育“新鄉賢”數字化能力的最后一步則是實踐鍛煉。掌握新時代數字化工具,須進一步搭建平臺展開實踐鍛煉。通過組織“新鄉賢”注冊賬號,宣傳本村治愈系風景、淳樸的民俗民情等,吸引外鄉人到此地旅游。也可以將“新鄉賢”學習者按照宣傳家鄉美食、線上體驗治愈系風景、介紹網紅打卡地等類別進行賬號分類運營,以賬號運營者自身可獲部分收益為激勵機制,鼓勵“新鄉賢”宣傳本村,為本村尋求發展機會的同時也提升了“新鄉賢”的數字化能力。可以明確的是,數字化能力是當前社會大背景下“新鄉賢”不可或缺的能力。無論是“在鄉鄉賢”還是“不在鄉鄉賢”“體制內鄉賢”“非體制內鄉賢”均可學習理論并勇于實踐,是提高“新鄉賢”數字化能力,扎實“鄉賢”培育落腳點的必要途徑之一。

此外,著重培養數字化能力的同時,不可忽視“新鄉賢”綜合能力的整體提升。如作為鄉村領袖的領導能力、與村民的溝通協調能力以及作為鄉村代言人所需的鄉村業務知識的學習能力、鄉村建設的實踐能力等。這也正映照了成人教育的內容極具豐富性的典型特征,多維度強化能力培養,扎實“新鄉賢”培育的落腳點。

(三)關注情感喚醒:激活“新鄉賢”情感在鄉,破解“鄉賢”培育突破口

喚醒“新鄉賢”情感在鄉,是破解“鄉賢”培育的主要突破口。當前所提倡的“新鄉賢”培育路徑對于情感的喚醒少有重視。人本主義學習理論提出學習的過程并非僅是頭腦參與的過程,而是全身心地參與,是認知因素與非認知因素的共同作用。由此,成人教育培育“新鄉賢”必須以情感喚醒作為主要的突破口。鑒于當前全球成人分裂性、斗爭性、歧視性等意識形態的長期存在,以及由此而造成的價值沖突和情感淡漠,聯合國教科文組織最新發布的《共同重新構想我們的未來——新的教育社會契約》指出,成人教育將更多地關注成人社會和情感能力的培植[24]。這正與成人教育在教育過程中重視情感的參與相契合。成人學習者的學習具有情境性,成人自身獨有的經驗與學習慣習要求在情境中喚起學習者的參與情感,激發其主動學習。可以通過鄉賢雅聚、榜樣示范及實地考察切實喚醒“新鄉賢”的情感在鄉,激發其反哺家鄉的濃厚情感。

1.定期“鄉賢”雅聚,喚醒情感在鄉。成人教育培育“新鄉賢”須根植于情感的培植上,喚醒“新鄉賢”情感在鄉,夯實鄉村共治基底。情感是幫助人們實現目標的助推器,通過定期的“鄉賢”雅聚,喚醒“鄉賢”的情感在鄉。幫助“新鄉賢”真切感知故土情懷,在家鄉開展的雅聚活動可以增強“鄉賢”的認同感和歸屬感。抽離地域性桎梏,也可在外地舉辦“鄉賢”雅聚,可參考各地校友會形式組建各地“賢會”,為鄉賢提供情感交流所、靈魂棲息地。如:上虞區“鄉賢”研究會舉行“浙江區域互聯網+企業聯盟”龍山會、“墨寶贈予”“鄉賢紀念館落成儀式”“鄉賢聯歡會”等[25],不僅形式新穎、豐富,更為“鄉賢”們所喜愛。如此,“鄉賢”們體會到了更多的在鄉實感,從而意識到建設家鄉的責任,激發出為家鄉發展而貢獻力量的精神動力。

2.用榜樣力量,重構鄉愁之感。榜樣示范也是德育的有效方法之一,榜樣人物包含著偉人典范以及生活中的好榜樣。用活榜樣力量幫助“鄉賢”激活其重返家鄉的勇氣。具體可采取兩種方式:一種是共同學習本村傳統“鄉賢”先進事跡,以史明鑒,嘗試共建本村傳統鄉賢譜系,以此激發“新鄉賢”的學習超越之情;另一種則是通過視聽媒介宣傳當代“新鄉賢”中的好榜樣,例如共同組織觀看駐村第一書記黃文秀紀錄片、學習“七一勛章獲得者”張桂梅為鄉村教育事業奉獻終身的事跡等,以此來激發“新鄉賢”對鄉村的熱愛之情與奉獻精神。

3.鄉村實地考察,激活反哺之情。鄉村實地考察是激活“鄉賢”反哺之情最直接、最有效的途徑之一。當“新鄉賢”學習者切實感受到鄉村亟待振興的現狀時,當“新鄉賢”學習者真切體會到鄉民努力謀生而缺乏知識與能力的無奈時,其內心的震動會促使其反哺家鄉。因此,不僅可組織參觀本村現狀,也可以選擇其他文明鄉村作為考察點。一方面感受到故鄉的今非昔比,另一方面也預見到發展與改變的可能性,這就在情感上激蕩著“新鄉賢”學習者,促使他們主動參與到“新鄉賢”治村的行列中,提升為家鄉服務的意識,自發、自為地反哺家鄉。總之,“新鄉賢”的培育路徑中的情感教育至關重要,激活學習者對家鄉的深刻同情與建設家鄉的決心方可幫助“新鄉賢”學習者完成真正的蛻變。

中央《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出“挖掘和保護鄉土文化資源,建設‘新鄉賢’文化,培育和扶持鄉村文化骨干,提升鄉土文化內涵,形成良性鄉村文化生態,讓子孫后代記得住鄉愁。”通過成人教育培育“新鄉賢”并喚醒其鄉村溫情,為鄉村振興的人才力量培植破解路徑依賴。當然,“新鄉賢”的培育過程必然是緩慢的積淀、漸進的嘗試、堅定的落實,而不是無序速成、偶然突變、浮于表面。因此,著力落實以知識傳授、能力培養、情感喚醒為主線的成人教育培育“新鄉賢”的實踐路徑是每一位理論提出者與實踐者的時代使命,助力成人以“新鄉賢”的身份角色實現其自身價值,以其學識、能力、熱情投身家鄉建設,回報桑梓。