生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論及當代啟示

朱琳靜，姜潤倩

（東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040）

人們在日常生活中不可避免地進行“消費”這個行為，消費的初衷是維持基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活，然而在網(wǎng)頁彈出窗口、APP廣告、直播電商等浸染資本逐利本質(zhì)色彩的宣傳下，非理性與永無止境的消費鋪天蓋地席卷而來。值得注意的是，在人們瘋狂消費的背后隱藏著致命的生態(tài)危機，如自然資源的消耗、能源供應(yīng)的巨大浪費、環(huán)境惡化等問題，并隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的消費泡沫式膨脹，由此導致的環(huán)境問題也愈發(fā)嚴重，這些問題會讓人迷失在“虛假消費”創(chuàng)造的“美好生活”中，消滅人的主體性和自由權(quán)。異化消費引發(fā)生態(tài)危機的根源何在？如何改善生態(tài)環(huán)境進而改善人們的生活？這些問題引發(fā)馬克思主義者的思考，他們致力于將馬克思主義與生態(tài)環(huán)境治理相結(jié)合，并提出了合理的見解。其中關(guān)于異化消費與生態(tài)危機的關(guān)系不禁引人思考當代中國的未來走向，研究異化消費與生態(tài)危機的關(guān)系也對中國生態(tài)建設(shè)提供積極啟示。

一、異化消費理論生成機理與生態(tài)危機

自馬克思主義誕生以來，就將資本主義作為其理論核心和主要研究對象，馬克思分別從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面對資本主義社會進行批判。雖然馬克思本人對生態(tài)問題的著墨較少，但從其思想中可以窺探出其關(guān)于生態(tài)理念的遠見。自20世紀70年代，西方馬克思主義中以福斯特、馬爾庫塞、萊斯、阿格爾、高茲、奧康納和鮑德里亞為代表的派別開始大力批判資本主義經(jīng)濟，尤其以消費主義價值觀為甚。同時他們將生態(tài)主義與批判資本主義政治制度、批判消費主義盛行聯(lián)系起來，對資本主義的批判更加精細化，這就是生態(tài)學馬克思主義鮮明的理論特點。生態(tài)學馬克思主義延續(xù)馬克思的批判傳統(tǒng)，對資本主義社會中消費主義盛行帶來的生態(tài)危機展開了不一樣的路徑批判。

福斯特認為：“我們在過去的四分之一世紀見證的是壟斷資本主義演化成為一個更加普遍和全球化的壟斷金融資本體系，這是當今發(fā)達的資本主義經(jīng)濟體的經(jīng)濟制度的核心，它是經(jīng)濟不穩(wěn)定的關(guān)鍵原因和當今新帝國主義的基礎(chǔ)。”[1]只追求資本效益的發(fā)展會強化生態(tài)危機必然性和破壞性，而要改變生態(tài)危機的現(xiàn)狀就需要將道德革命與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合起來，致力于變革資本主義政治制度和生產(chǎn)方式來實現(xiàn)資本主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會主義國家。馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)國家在經(jīng)濟方面的異化表現(xiàn)是將人們的需求分為“真實需求”和“虛假需求”，他認為要想克服虛假需求內(nèi)在的資本主義制度頑疾需要通過藝術(shù)來解放人們內(nèi)心的壓抑，用文化消費取代人們過剩的物質(zhì)消費，發(fā)展綠色消費觀，從而達成自然的解放[2]215。威廉·萊斯是生態(tài)學馬克思主義的重要代表人物之一，他指出西方生態(tài)危機的根源就在于“控制自然”這種錯誤的思想觀念，對自然的控制遲早會危及人類自身并加劇社會沖突，同時現(xiàn)實中的生產(chǎn)與政治統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，這種政治化了的生產(chǎn)會導致生產(chǎn)過剩。萊斯稱這些多余剩下的商品為“負商品”[3]，“負商品”無法通過人們的日常消費被消耗掉，可能就會被隨意處置到自然界中，對自然造成嚴重的傷害，加劇人與自然的矛盾。阿格爾揭示了資本主義異化狀態(tài)下的生產(chǎn)生活對自然造成不可逆的傷害，同時他也認為資本主義社會的消費異化使人失去了自主性，人逐漸被物化，導致了人的異化和社會資源的浪費，由此他以歷史唯物主義為切入點，期望尋找一條能夠解決生態(tài)危機的切實可行的道路[4]419-420。高茲從職業(yè)勞動異化四個特征入手批判異化消費，他反對“技術(shù)中性論”，認為科學技術(shù)本身就帶有政治色彩，在為資本主義階級和政治制度服務(wù)[5]，人們將物質(zhì)商品作為身份和地位的符號象征，與真實需求相脫節(jié)。那么消費和需求的擴大會讓整個社會進行無節(jié)制地生產(chǎn)，而這種過度生產(chǎn)和過度消費勢必會導致自然資源的浪費和人的主體性的丟失。因此針對資本主義的掠奪式積累現(xiàn)狀提出要構(gòu)建一個以生態(tài)理性為核心的社會，從而實現(xiàn)個人乃至全人類的解放。在奧康納看來，“自然界是資本的出發(fā)之點，但往往并不是其歸宿之點”[6]。他通過列舉蒙特利灣的變化由此闡明自然、文化和勞動“三位一體”的新生態(tài)理念，他立足于資本主義制度是導致生態(tài)危機本原的基礎(chǔ)上，提出只有生態(tài)學社會主義理論才是綠色出路。鮑德里亞從符號異化的角度對消費異化進行批判，處于異化消費中心的主體逐漸喪失其自主性，只能通過符號來構(gòu)建與他人的交往關(guān)系和社會關(guān)系，而符號性的消費異化會導致人們欲望無限膨脹，最后超出了自然資源的可承受度[7]68。

因此，生態(tài)學馬克思主義對異化消費理論導致的生態(tài)問題進行了理性反思，他們闡述了資本主義社會正在由異化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為異化消費，而且異化消費以一種難以抗拒的魅力向社會各個領(lǐng)域滲透，尤其對生態(tài)危機產(chǎn)生了沉重的打擊。但生態(tài)學馬克思主義沒有從根本上提出祛魅異化消費的路徑，他們沒有鞭辟入里地對資本主義制度導致異化消費的根源進行批判，反而舍本逐末，只把希望寄托在個人行為的改變和綠色運動組織的發(fā)展，這種訴求難以從根本上改變異化消費加重生態(tài)危機的現(xiàn)狀，毫無疑問會陷入空想主義和唯心主義的境地。正如鮑德里亞在《消費社會》中解析的“布拉格的大學生”[7]219-224一樣，異化消費就是消費者在消費過程中創(chuàng)造出的消費主體對立面，但這個分離出來的對立面卻逐漸控制消費者主體使得主體失去同一性和真實性的異化現(xiàn)象。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，異化消費分為以下幾種形式：盲目性消費、符號性消費、夸耀性消費和奢侈性消費。眾所周知，生態(tài)危機的根源是資本主義制度與自然資源的矛盾，這種矛盾是對抗性矛盾，難以調(diào)和。由此可知開展生態(tài)斗爭就是開展反資本主義斗爭，而要進行徹底生態(tài)斗爭就需要將保護環(huán)境運動與工人生態(tài)運動相結(jié)合，所以社會主義制度就是實現(xiàn)生態(tài)平衡的前提和保證。因此破除異化消費的唯一途徑就是改變資本逐利的本性，建立社會主義制度。

二、反思異化消費困境及生態(tài)批判

資本積累的發(fā)展使得資本主義社會貧富差距日益加大。福斯特指出：“收入和財富不均嚴重到無以復加的地步，世界各地的工人的經(jīng)濟、社會和生態(tài)條件在惡化，人類棲居的地球也陷入了危險境地。”[8]資本主義社會為了規(guī)避經(jīng)濟危機的風險，大力鼓吹人們進行消費，釋放生產(chǎn)壓力，但當前的生活模式和消費模式使我們享受到便利的同時，也在悄然無聲地破壞我們所處的生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境。

（一）異化消費與異化勞動

異化消費顛倒了生產(chǎn)決定消費的邏輯順序。人類的生存發(fā)展離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)與消費則是相輔相成的關(guān)系，即生產(chǎn)決定消費的對象、方式、質(zhì)量和水平，同時也在為消費創(chuàng)造動力。誠然，消費也具有一定的反作用，能夠有效地拉動國民經(jīng)濟增長、促進社會生產(chǎn)發(fā)展。但是在資本主義的資本積累過程中，科學技術(shù)的發(fā)展使得資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，也在加重對人的奴隸程度，由此勞動出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。馬克思指出“異化勞動，由于①使自然界同人相異化，②使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，因此，異化勞動也就是使類同人相異化；對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段。”[9]161-162勞動發(fā)生了異化就使人不得不與勞動相分離，在生產(chǎn)過程中人不是在享受勞動帶給自己精神與物質(zhì)的愉悅，反而是背上沉重的枷鎖，因此人在異化勞動中逐漸喪失自由，導致勞動本身成為商品，并在此基礎(chǔ)上衍生出異化商品。馬克思在《資本論》中提出了“商品拜物教”的概念，即“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[10]在交換過程中勞動者無法決定商品交換是否成功，因此給商品蒙上了一層神秘色彩，這就是“商品拜物教”產(chǎn)生的根源。“商品拜物教”使得金錢變成衡量勞動價值的唯一標準，但是在資本主義社會中隨著科學技術(shù)的發(fā)展，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，使得物質(zhì)世界增值的同時，商品反而因為數(shù)量的增多而變得越廉價，勞動者的勞動也在貶值。毋庸置疑，高強度的社會工作剝奪了人的自由活動時間，使得個人壓抑自己的本性，也喪失了主體性。資本家為避免大量產(chǎn)品的滯銷，只能通過大眾傳媒等對商品大肆宣傳，而人們?yōu)獒尫艍毫χ荒苻D(zhuǎn)而把消費當作新的發(fā)泄口，由此使得異化消費在資本主義社會盛行，勞動者的需求也隨之出現(xiàn)了異化。異化勞動是異化消費的前提，異化消費是異化勞動的表現(xiàn)形式。但在實際運轉(zhuǎn)過程中，卻強調(diào)了異化勞動的作用，強化了異化消費與異化勞動的關(guān)系，異化消費也由此得到鞏固，從而陷入邏輯閉環(huán)中。消費也從手段變成了目的，人們對走向幸福手段的追求取代了追求幸福本身，人與商品的關(guān)系完全被顛倒，由此造成過度消費，也增強了無產(chǎn)階級對資本主義制度的依賴。

（二）異化消費與虛假需要

異化消費與虛假需要是異化生產(chǎn)的結(jié)果。馬爾庫塞在《單向度的人》中寫道：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[2]6虛假需要與傳統(tǒng)的商品有一定的區(qū)分，它會在傳統(tǒng)商品上增加一定的噱頭，吸引消費者消費，以此適應(yīng)擴張式生產(chǎn)方式。虛假需要使得人們出現(xiàn)盲目性消費、符號性消費、夸耀性消費和奢侈性消費等消費行為，這些消費行為使得人們在攀比時可以獲得暫時的快樂，但瘋狂購物的背后也隱藏著無窮無盡的失落。所有商品在鋪天蓋地的宣傳下都揚言自己可以帶來幸福感和認同感，他們都在潛意識地給消費者灌輸虛假需要，但自從資本主義制度確立以來，無產(chǎn)階級的痛苦就一直根源于資本主義制度，若想根除這種痛苦就需要徹底推翻資本主義制度，從而帶給人們真正的幸福。毋庸置疑，資產(chǎn)階級絕不是想用這種辦法來終結(jié)異化勞動，因此他們只能通過宣揚異化消費的價值觀、創(chuàng)造虛假需要，來給他們帶來巨大的利潤。虛假需要只要人們在這種氛圍的浸染下主觀地自我安慰，認為自己收獲了幸福和滿足，但實際上卻在這樣的消費過程中飽受著痛苦折磨，這種消費無疑是異化的。更為悲哀的是，消費者在其中無法認清自己被異化的現(xiàn)實，反而沉溺其中。同時，資本家在創(chuàng)造虛假需要的時候根本不會考慮到消費者的幸福，會置“現(xiàn)實的人”于不顧[11]，因為推動他們這么做的目的只有利潤。如果虛假需要在全社會泛濫，而一個人為了自己的虛假需要背負更多的債務(wù)或受到更多的剝削壓榨，那么虛假需要帶來的必定是無止境的痛苦和負面影響。在現(xiàn)代基于大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)的大眾媒體宣傳的推波助瀾下，這些消費現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象。在生產(chǎn)性社會向消費性社會的轉(zhuǎn)變過程中，勞動者不僅在生產(chǎn)過程中發(fā)生異化，在消費過程中也在發(fā)生異化。與生產(chǎn)異化不同，異化消費更加難以察覺，卻能更深層次地支配人的行為和意識，異化消費使得人的主動性逐漸喪失，成為物化的、單向度的人。

（三）異化消費的生態(tài)后果

異化消費加劇了生態(tài)危機。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[9]161恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[12]人與自然本應(yīng)是和諧共生關(guān)系，但是在社會發(fā)展過程中資本家受到利益的驅(qū)使，不斷擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模，侵占更多的自然資源進行商品生產(chǎn)，從而導致生產(chǎn)過剩，資本家再絞盡腦汁地刺激人們進行新的消費，由此形成一系列的惡性循環(huán)，造成人與自然關(guān)系的緊張。人也對自然界造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害，其一是過度生產(chǎn)、過度消費導致資源能源匱乏。資本主義社會的過度生產(chǎn)直接或間接地掠奪了大量自然資源，從而引起自然資源的大量損耗，這些都進一步加劇生態(tài)危機。自可持續(xù)發(fā)展概念提出后，國內(nèi)外學者開始研究自然資源與長期經(jīng)濟增長的關(guān)系，證明了不論是在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，耗竭自然資源將阻礙經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，會使得經(jīng)濟發(fā)展失去支撐。其二是過度生產(chǎn)、過度消費導致生態(tài)超載。過度生產(chǎn)、過度消費的存在方式一旦超過一定程度，會引起不可估量的質(zhì)變。擴張式的生產(chǎn)必然導致資本主義國家大力宣揚消費主義價值觀，這種價值觀從客觀上不斷刺激人們進行非理性消費，產(chǎn)生大量的生產(chǎn)垃圾和生活垃圾，超過自然的可承受度，造成生態(tài)超載的嚴重后果。最后是過度生產(chǎn)、過度消費導致生態(tài)殖民主義。從橫向來看，生態(tài)殖民主義會使得發(fā)達國家將生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁給其他國家，而發(fā)展中國家為了治理環(huán)境不得不付出高昂的代價；從縱向來看，生態(tài)殖民主義會危及子孫后代的健康和福祉，不利于全球可持續(xù)發(fā)展，然而資本主義國家的生產(chǎn)方式不可避免地會造成生態(tài)殖民主義的危機。

異化消費引發(fā)了嚴重的生態(tài)后果。從個人的角度來說，人們將消費等同于幸福，為了更多地占有物質(zhì)商品，超出了個人的需求和支付能力，無疑會出現(xiàn)過度消費的現(xiàn)象；從社會角度來說，資本主義社會的消費水準與經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應(yīng)，資本家在生產(chǎn)活動中以利潤為導向，為了節(jié)省成本而造成不必要的生產(chǎn)資源浪費或不進行生態(tài)治理，這些都進一步加劇了生態(tài)危機的程度。

三、祛魅異化消費，走向生態(tài)消費

生產(chǎn)是為了滿足消費，在馬克思看來，社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中消費是重要環(huán)節(jié)，沒有消費也就沒有生產(chǎn)。但當代異化消費的蔓延不僅是一個暴露無遺的經(jīng)濟桎梏，而且日益威脅著人類生存發(fā)展環(huán)境和自然資源，因此馬克思和生態(tài)學馬克思主義不約而同地將目光聚集在消費領(lǐng)域。同時生態(tài)學馬克思主義對異化消費導致生態(tài)危機的主要原因的分析研究對中國未來可持續(xù)發(fā)展開拓了一些生態(tài)治理可借鑒的思路。

（一）擺脫“異化消費”：重建生態(tài)生產(chǎn)，恢復生態(tài)敬畏

過度生產(chǎn)的自然承受力是有限的，而過度生產(chǎn)和過度消費無法割裂開來，只有生產(chǎn)發(fā)展被相應(yīng)的消費吸收后才能形成再生產(chǎn)。因此處理好生產(chǎn)和消費的關(guān)系對于中國的生態(tài)重建和綠色轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。我國拋棄過去盲目追求經(jīng)濟效益而忽視了環(huán)境污染的粗放式生產(chǎn)發(fā)展，將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)生產(chǎn)，對推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，踐行生態(tài)文明理念具有重要意義。習近平總書記指出：“推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”[13]50黨的二十大更是明確提出要廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式。因此我們要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)發(fā)展，恢復對自然的敬畏之心，重視工業(yè)污染的治理，加快構(gòu)建廢棄物循環(huán)再利用體系，加強新能源開發(fā)利用，健全綠色生態(tài)生產(chǎn)模式，提高綠色競爭力。

習近平總書記在多個場合強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興”“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境”，讓我們意識到人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，處于同一個生態(tài)體系中，自然為人類提供必需的生存資料和生存環(huán)境，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但一些發(fā)達國家甚至將生產(chǎn)廢物轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，致使全球生態(tài)危機日益嚴重，生態(tài)資源日益緊缺，因此恢復生態(tài)敬畏，健全和完善全球環(huán)境監(jiān)督機制刻不容緩。對企業(yè)來說，在生產(chǎn)過程中要承擔起保護環(huán)境的社會責任，注重綠色生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展，考慮商品本身的綠色價值與商品包裝的再利用價值，把控好每一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的綠色性、可持續(xù)性，形成綠色產(chǎn)業(yè)鏈。對消費者來說，要樹立正確的綠色生態(tài)觀，增強社會集體責任感，比如挑選商品時注重商品包裝的綠色性。消費者要做到理智消費，將自己的消費控制在自然可以承受的范圍之內(nèi)，避免奢侈享受產(chǎn)生浪費，努力使自己的消費實現(xiàn)滿足與綠色雙贏，既能滿足基本的生存、發(fā)展資料，促進經(jīng)濟社會的強勁發(fā)展，又能改善當前生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，從而促進生態(tài)社會的持續(xù)發(fā)展。

（二）破除“虛假需求”：重建綠色需求理論，樹立綠色消費觀

生態(tài)學馬克思主義對異化消費的分析有助于我們正確看待消費，使人們自覺地用真實需求代替虛假需求，對新時代的人們樹立綠色健康的消費理念，營造全社會綠色消費的經(jīng)濟環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。在馬爾庫塞看來，科學技術(shù)是虛假需求產(chǎn)生的根源，科技的發(fā)展無限放大了人們的欲望，讓人極易掉入消費陷阱中，成為被影響、被塑造的消費者。近年來，我們以“積小流成江海”的心態(tài)見證了中國生態(tài)消費的“跬步千里”。但我們的消費仍然存在一些問題，基于虛假需求的泡沫式膨脹，為改變異化消費中的病變樣態(tài)從而走向生態(tài)消費，我們需要沖破虛假消費的束縛，重建綠色需求理論。

從宏觀角度看，我們要正確利用科學技術(shù)手段，規(guī)范大眾傳媒的傳播內(nèi)容和傳播形式，避免被資本所操作演變成一股異化的力量；在全社會弘揚普及生態(tài)消費理念，開展生態(tài)重建社群活動，推進企業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，為人民群眾提供更多生態(tài)產(chǎn)品，提高民眾的生態(tài)意識，調(diào)動人們投身生態(tài)消費建設(shè)活動中的積極性。從微觀角度看，我們要努力實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，重新樹立生態(tài)消費觀念，讓消費者在消費興奮中迅速冷靜下來。同時也要在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下進行適宜、適度消費，做到不隨波逐流，冷靜思考自己的真實需求，果斷拒絕虛假需求，在與無盡的物質(zhì)攀比角逐時尋找如何填補自己匱乏的精神世界的路徑。毫無疑問，只有每個人都將綠色消費理念與綠色消費行為耦合起來，自覺在消費中用實際行動踐行綠色消費，將綠色消費理念貫徹到我們吃、穿、用、住、行等各個領(lǐng)域，如綠色飲食、綠色出行、綠色服裝、綠色家電等可持續(xù)消費，承擔起綠色環(huán)保的社會責任，選擇清潔高效的生活方式，降低在日常消費過程中產(chǎn)生的資源耗費和污染排放，減少不必要的綠色損耗，以此才能保證后代人的生存和當代人的健康。

（三）“期望破滅了的辯證法”：豐富文化內(nèi)涵，改善生態(tài)環(huán)境

“正是在我們稱為期望破滅了的辯證法的動態(tài)過程中，我們看到了進行社會主義變革的有力的動力。”[4]416阿格爾期望通過用“期望破滅了的辯證法”來克服異化消費，他認為“期望破滅了的辯證法”以此來重塑人們的消費觀和價值觀。互聯(lián)網(wǎng)時代，在大眾傳媒氛圍的渲染下，人們只需輕觸鼠標或手指商品便能包郵到家，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展誠然給快節(jié)奏的生活帶來了便利。與此同時各種移動支付終端和網(wǎng)貸產(chǎn)品等線上消費環(huán)境的發(fā)展也助長人們開始進行超前消費、瘋狂購物的行為，衍生帶來拜金主義、享樂主義和奢靡之風的滋長，讓人難以冷靜思考自己的真實需求，焦慮情緒亟待釋放，導致了許多社會問題和生態(tài)問題頻繁發(fā)生。當習慣性的期望逐個破滅時，人們會從過度消費的虛幻中逐漸清醒。人們在瘋狂消費后得到的不是滿足和幸福，反而是無窮無盡的孤獨與寂寥。

習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌”[13]42。這為我們進一步發(fā)展中國特色社會主義文化指明了方向，弘揚綠色的消費理念，樹立正確的綠色消費價值觀，既要傳承中國古代勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，又要以馬克思主義為指導，發(fā)展具有當代中國特色的社會主義文化，協(xié)調(diào)好生態(tài)與經(jīng)濟的關(guān)系，提高實現(xiàn)中華民族偉大復興的文化自信。當然，在滿足基本物質(zhì)生活的同時也要注重個人精神世界的重建，鼓勵支持正能量、大眾化和多元化的文化，不斷豐富大眾文化內(nèi)涵，增強人民文化自信，從而使得人們在理性消費中獲得實實在在的幸福感，實現(xiàn)真正的消費自由。同時，我國始終堅持踐行生態(tài)文明理念，恰如《有機馬克思主義》一書中指出：“在地球上所有的國家當中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”[14]。中國始終堅持走綠色生態(tài)發(fā)展之路，從根本上說就是堅定不移地沿著人與自然和諧共生的綠色發(fā)展道路大踏步前進。誠然，習近平生態(tài)文明思想是社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新成果和實踐創(chuàng)新成果的集大成，具有當今世界西方國家生態(tài)理論和生態(tài)思潮無可比擬的優(yōu)越性。因此我們要高舉中國特色社會主義理論旗幟，在習近平生態(tài)文明思想的指引下推進生態(tài)文明建設(shè)，助力綠色經(jīng)濟發(fā)展，把我國的綠色發(fā)展推向新高度。