東非印度洋島國科摩羅婚姻形態探析

李珂瑋

（大連大學 國際文化交流學院/大連大學環印度洋島國研究中心，遼寧 大連 116622）

科摩羅聯盟是印度洋上的一個非洲島國，位于非洲東側莫桑比克海峽北端入口處，東、西各距馬達加斯加和莫桑比克約300公里，由多個火山島構成。科摩羅人主要為非洲裔和阿拉伯裔，伊斯蘭教為國教，科摩羅屬于斯瓦希里文化分支，是融合非洲本土文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化及中國文化、法國文化的多元文化集合體。在科摩羅社會發展進程中，非洲班圖族母系社會傳統和伊斯蘭教融合在一起。這種融合最突出的表現是科摩羅的婚姻形態：從母系居住的“一夫多妻”制，這種獨特的婚姻形式，既區別于傳統的母系文化，也不同于規范的穆斯林文化，同時又具有這兩種文化的部分特點。

一、科摩羅的性別觀念及婚姻形式

在科摩羅當地人的家庭中，女孩享有崇高的家庭地位，甚至可以用“金子”來形容她們的珍貴。伴隨著女孩的成長，家人們開始為她籌建婚房，房子越氣派，女孩的兄弟們越容易找到伴侶。有條件的家庭，每個女兒都會擁有獨立的房子；而普通家庭父母可能給每個女兒準備一間房子，招婿后，幾個小家庭共同使用客廳、廚房等公共空間。為了培養其成為家庭的接班人，女孩從小就要學習持家本領，做各種家務。在傳統的科摩羅社會，只有女孩才擁有家庭的房產，以及大部分的財產繼承權。與之相反，男孩在科摩羅的原生家庭中地位比較低，大約成長到15歲左右就可以在家庭外搭建一個簡易的房子單獨居住，直至結婚后到妻子家生活。

“女性特有的生育以及哺育后代的功能，因關系到種族的繁衍，使女性受到尊重敬愛，‘母子之情’具有了社會意義。”[1]在對科摩羅人的訪談過程中，他們談到了女性之所以能夠得到崇高的家庭地位，就是因為女性具有生育能力，能夠使這個家族不斷繁榮。在波蘭人類學家馬林諾夫斯基調查的母系社會中，懷孕是一件神圣的事情，整個孕期會有各種隆重的儀式，“使得孕婦出人頭地、得到榮耀”[2]?？颇α_女性懷孕期間也會得到家庭和社會的重視，如懷孕三個月、五個月、七個月時都會舉行慶祝儀式以慶祝新生命的孕育，也有正式的宗教儀式，請阿訇到家里誦讀《古蘭經》，以祈福母子平安。如果出生的是女孩，意味著家族能夠得到延續，家人還要宴請賓客以示慶賀。

科摩羅的婚姻形式獨具國別與地域特色，一方面它的婚姻形式是丈夫“入贅”到妻子家。婚前女方準備房產與家具，男方只需要準備一定數量的彩禮，以及金銀首飾；另一方面，根據《古蘭經》規定，科摩羅允許一夫多妻（一夫四妻）。傳統婚俗中，男子的第一個妻子一定是父母為他選擇的，而且一定要在家鄉選擇，將來舉行大婚也一定是在家鄉，以光耀門面，其他妻子則由其自由選擇。因為是男人“嫁”到女方家，結婚成本低，因此男人只要愿意，只要有足夠的經濟實力養活幾個家庭的妻子和孩子，多妻很容易實現。通常，多妻的男人婚后要輪流到每個妻子家生活，這樣一個男人可以有四到十幾個孩子。孩子們稱呼爸爸的每個妻子為媽媽。在多婚多子的家庭中，如果由于爸爸去世、喪失勞動力等原因無法養育家庭，則由媽媽、舅舅、家中已成年的孩子協助養育未成年孩子們。但是在當代社會中，選擇一夫多妻的婚姻的人越來越少，多數青年人在自由戀愛的基礎上選擇一夫一妻的穩定結構。

在婚禮形式方面，除了到民政局登記注冊的法律程序，以及必要的宗教程序外，最簡單的婚禮連宴席都沒有，只是雙方家族的親屬坐到一起，由村子里長老當眾宣布二人結為合法夫妻。親友們紛紛送來禮品或者禮金。如果舉行婚禮，婚禮形式可分為小婚和大婚，較為正式的普通婚禮稱為“小婚”，一般進行一天。隆重而奢華的大型婚禮叫“大婚”，一般在一到兩周內完成。婚禮正式儀式在女方家舉行，結婚當天男方帶親友前往女方家，此后男方正式入住女方家。但是與通常的“入贅”不同的是，科摩羅夫妻生育的孩子并非隨母姓。孩子屬于這個大家庭，除了父母有養育責任以外，舅舅、姨母、叔叔、姑姑都有義務。他們的稱呼里并不能區分兄弟姐妹與表兄弟、堂姐妹，從感情上也難區分彼此。這些親屬中舅舅的責任最大，如果父親由于主客觀原因不能對孩子很好地盡撫養責任，舅舅甚至可以使父親角色邊緣化。如果雙方離婚，男方離開女方家族，孩子多數留在女方家，繼續由母親和舅舅撫養。男人離婚后可以回到原生父母家中，也可以再次“入贅”到其他家庭中，女人離婚后也可以再“娶”夫。

二、科摩羅婚姻形態的母系文化根源

科摩羅的婚姻形態有著鮮明的母系特征，科摩羅的人口大部分是非洲東北海岸的班圖人（Bantu），其母系社會根源便是班圖母系歷史。班圖人是赤道非洲和南部非洲國家的主要居民，從西到東它們分布于加蓬到科摩羅，從北到南分布于蘇丹到納米比亞。班圖人下分7個分支，其中剛果班圖、中央班圖、東北班圖多按母系續譜、居住、繼承財產。在1886年成為法國保護國以前，科摩羅群島是以母系方式傳承的蘇丹國。蘇丹國不是簡單地從父傳子，在科摩羅的文化中，遺產的傳遞是母系的。昂儒昂(Anjouan)島目前已知最早的蘇丹為阿利瑪三世（Alimah Ⅲ），是一位女性，這位女性是四個島嶼的最高領袖。班圖母系社會最基本的體現便是從母系居住，科摩羅便是如此：男人通過婚配，離開屬于自己的母系家族，嫁到女方母系家庭中，成為女方家鄉的客人。丈夫在妻子家鄉的地位要低于在原籍家鄉的地位。夫妻離婚后，丈夫全身離開。女子是世襲遺產的持有者，離婚后女性保留房產與土地，以及協商后保留部分其他資產。

另外，傳統的班圖人也施行一夫多妻制，至今很多非洲國家的班圖族人仍然存在一夫多妻，如津巴布韋、蘇丹、南非、埃塞俄比亞等?？颇α_也延續一夫多妻制，但是并不是妻子們與丈夫共同居住在一起，而是妻子各自擁有娘家的房產，丈夫輪流到妻子的家中生活，并承擔各個家庭的責任。孩子主要屬于各個母親家族，舅舅在孩子的成長、教育過程中扮演著重要的角色。在一夫多妻制的背景下，科摩羅的離婚率很高，即便不離婚，父親也不是全身心放在一個家庭中，在很多孩子的成長過程中父親角色是缺席的。在父母離異，父親離開的情況下，舅舅、姨夫等承擔父親角色。離婚后，即使有的父親根本不承擔養育責任，社會對其有很大的容忍性，這時舅舅責無旁貸承擔起養育外甥的責任。舅舅年邁，外甥、外甥女有義務贍養。母親再婚后，繼父接續父親的責任。

班圖母系社會還表現在表親之間的通婚。在這些社會中，社會結構是圍繞女性的親子關系建立的，從一代女性到下一代，家族由女性長者負責。男性群體在等級上將自身構成女性群體的一面鏡子，保證男性群體不斷繁衍的方式便是招募女婿。在母系意識形態的前提下，女人會堅持自己的母系親屬關系，讓一個年輕的侄子成為他的女婿。她將在民族學家所說的“異表親”婚姻的背景下審視她的原始母系。從而在兩個特定的母系之間建立了牢固的雙邊關系。這種異表親聯姻在科摩羅婚配中仍然存在。

科摩羅社會普遍具有的母系體系與穆斯林傳統相比，母系占上風。在伊斯蘭教文化中女子從無權繼承財產逐漸發展到“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分。”雖然穆斯林的女性獲得的權益越來越多，但是在財產繼承權部分仍然處于弱勢。與之相反，科摩羅在家庭財產繼承權方面并未按照《古蘭經》中的規定進行，而是依照母系社會傳統由女性繼承父母的土地與房產等固定資產，男性可以分得部分現金，以及其他形式的財產。為了防止母系財產外流，即使沒有女兒的家庭，兒子也不能繼承土地與房產，只能由侄女、外甥女等繼承。為了避免財產外流，便產生了近親結婚現象，即家中的兒子與表姐妹、堂姐妹結婚。這種近親婚配可以保住家庭的財產，使母系家族的資產得以延續。除了經濟原因以外，優秀基因的傳承也是科摩羅人選擇近親結婚的重要原因。如果一個家族中的成員均非常優秀，擁有高學歷，或者好的社會地位，為了避免與他人通婚后優秀基因流失或者折損，他們也會選擇近親結婚。因為近親結婚從遺傳學角度不可避免地使后代的健康產生一系列問題，因此，在科摩羅的街頭時?？吹骄癞惓５娜?、殘疾人，以及白化病人。除了這些定性的疾病以外，還有一些隱形的健康問題也成為后代健康的隱患。

三、科摩羅婚姻形態的宗教根源

歷史研究表明，大約9世紀伊斯蘭教被波斯人和阿拉伯人帶到科摩羅。12世紀左右科摩羅出現明顯的伊斯蘭教化。隨著科摩羅的伊斯蘭化，科摩羅人開始信奉阿拉伯－穆斯林價值觀。如今科摩羅完全屬于伊斯蘭教國家，居民中95%以上是穆斯林，伊斯蘭教在科摩羅占有重要地位。伊斯蘭教允許多妻，直至4個妻子。真主在《古蘭經》中說，“你們可以擇娶你們愛悅的女子，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近與公平的。”（婦女章第三節）這種一夫多妻現象有其歷史文化根源，在伊斯蘭教誕生前，阿拉伯半島所處的時代叫做“蒙昧時代”，“男子不僅是部落、氏族之長，也是一家之長，在男權社會中，婦女的地位是十分低下的?！盵3]當時盛行買賣婚姻，即“巴爾”(Ba’al)婚姻。女兒作為家庭的財產“賣給”未來的丈夫，婚后妻子到丈夫的部族生活。妻子完全聽從丈夫，成為夫族傳宗接代的工具。為了防止本部落財產外流，女子在家族與部落內沒有任何繼承權。當時只要男子有足夠的財富，就可以無限量地娶妻，當時一夫多妻制成為家庭生活的主要形式?！耙了固m教創立后，穆罕默德針對這些歧視婦女的落后習俗進行了幾項改革：首先禁止活埋女嬰，要求穆斯林愛護兒童，其次禁止無限制的一夫多妻制，代之以最多只能娶四位妻子?！盵4]據考證，《古蘭經》婦女章，即第四章大部分內容大約降示于“武胡得戰役”(Ghazwah Uhud)之后，在此次戰役中穆斯林戰亡情況慘重，導致孤兒、婦女相對數量激增，這成為解釋穆罕默德允許一夫多妻的合理性依據之一。

從教義可以看出，一夫四妻是教義允許的，但是前提一定是公平對待?？颇α_的婚姻制度根據伊斯蘭教的規定也限定在“一夫四妻”，并要求平等對待不同的妻兒。由于科摩羅是女人各有房產，因此男方婚后便輪流到每個妻子家生活，他們在每個妻子家生活的時間原則上要一樣長，可以選擇一家一天，也可以選擇一家一個星期、一家一個月，周期各家協商。父親給每個孩子的錢也要一樣多，給每個妻子、孩子的愛也要平等。當丈夫生病時，妻子們也有義務輪流照顧。當然，這些“平等”多數停留在教義和理想層面，實際生活中很難做到，或者說根本做不到。

按照伊斯蘭教教義規定，多個妻子應該和諧相處，因此面對丈夫到別的妻子家住的現象，妻子和孩子們應該接受、包容，甚至是高興。但是實際上很少有女人和孩子如此博愛與大度。經筆者的調查，有的多妻家庭人際關系和諧，妻子們很團結，彼此關系很好，孩子們有困難也會得到非生母的照顧，甚至可以去那里住。但是在大多數家庭中，妻子和孩子并不能接受這種被分享的愛，他們對離開家的丈夫和爸爸懷恨在心。當代很多科摩羅女性無法接受與他人分享丈夫，在丈夫再結婚前選擇離婚。

“《古蘭經》主張女子擇偶也有一定的選擇權。據傳述穆罕默德曾說‘寡婦或離婚婦女的婚姻, 不能履行，直至獲得她的同意；處女，除非她本人允諾，否則，婚姻無效’?！盵5]科摩羅的婚姻多數也是建立在雙方自由、自愿的基礎上，即便是有些婚姻是家族包辦，但是最終還是需要當事雙方的同意，并且婚前有相互見面商談的環節。即便是丈夫要再次結婚，想擁有第二、第三、第四個妻子，通常也會跟已有的妻子商量，征求她們的意見。如果前面的妻子不同意，她們可以選擇離婚，或者讓丈夫放棄多妻的打算。

婚姻的自愿與一夫多妻產生了一種悖論，一方面，婚前的自愿使婚姻建立在你情我愿的基礎上，看起來可以穩定夫妻關系，維持婚姻持久性。但一夫多妻制又使男性的欲望合理化，而妻子又不情愿與他人分享丈夫，離婚、再婚、多婚、棄養現象在科摩羅較為普遍。在科摩羅，最牢固的家庭紐帶仍然是血統紐帶：婚姻關系較弱且不穩定，大多數男人和女人一生中結婚兩到五次。在實際的調查中發現，很多科摩羅男人在選擇多婚時并沒有獲得現任妻子的同意和支持，有些甚至是瞞著現任妻子而偷偷再次結婚。這些都為婚姻的穩定埋下了隱患。

四、科摩羅婚姻形態的父權文化影響

科摩羅由多種移民構成，從而形成了多元文化交融的文明形態。除了原生非洲母系社會形態，以及伊斯蘭教文化影響，還有占社會主流的父權意識形態?！半S著15世紀大量阿拉伯人和設拉子穆斯林的到來，科摩羅群島在16世紀建立了數個信仰遜尼派的小蘇丹王國。”[6]此時仍然尊重現有的母系社會組織。隨后，來自也門的阿拉伯人宣布自己是先知的后裔，并與當地貴族家庭結盟，從而建立起享有聲望的父系制，尤其是18世紀后在大科摩羅島和昂儒昂島表現得更為明顯。至今，科摩羅的婚姻形態雖然延續著從母系居住的形態，但是婚姻存在的主要表現仍然是父權與夫權。雖然男方以“入贅”的形式成為女方家的“客人”，但是婚后妻子主要操持家務，生育、撫養孩子，丈夫很少參與家務勞動。盡管如此，男人卻是家中的掌舵人，掌握經濟大權，掌控家庭發展方向……離婚的主導權多數掌握在丈夫手中，丈夫可以因為妻子不忠實、懶惰等原因提出離婚，哪怕丈夫只是厭倦了妻子也可以提出離婚。特別是“一夫多妻”制，使得女性地位變得卑微，更加體現了男權對女性的制約。當然隨著現代女性意識日益崛起，女性在結婚、離婚方面也有了越來越多的主動權、選擇權。

此外，科摩羅孩子的名字也充分體現了有別于母系的父系特點。其名字構成為：自己的名字+爸爸的名字+爺爺的名字，里面沒有家族祖輩延續的姓氏，更沒有母系家族成員的名字。雖然是有名無姓，但是從結構來看，是延續了父系的根脈。與傳統母系社會不同的是，在科摩羅男人的社會地位遠遠高于女人。在科摩羅的村落、社區、城市中能夠代表家庭的仍然是男人，在公共場合男人才具有發言權。在討論家庭、部族、村落、社區的重大問題時，丈夫代表整個家庭參與討論，妻子沒有權利參與，甚至沒有資格參加。在公共事務集會中男人們穿戴整齊坐在前面，正式集體聚餐時女人不能與男人同席，只能在更簡陋的房間里進餐。

五、結語

在非洲班圖母系文化與阿拉伯伊斯蘭教文化、父系文化交融的現代科摩羅社會中，兩性社會地位得到了制約性的平衡。從婚姻形式看，科摩羅婚姻延續了母系社會的男“嫁”女形式。但是與典型的母系社會比較，受伊斯蘭教與父系文化影響，科摩羅女性的權利是被削弱一部分的，如孩子不隨母姓，妻子需要與他人分享丈夫，在社會領域女人地位要遠遠低于男性。與其他伊斯蘭教國家相比，科摩羅女性是又相對自由，而且受到尊重的，她們可以自由從事各行各業，甚至從政。她們的衣著也沒有中東穆斯林那樣保守，重要的是她們擁有較高的家庭地位，家庭暴力現象罕見。正是多樣文化形態的交融使得科摩羅的性別關系得到了相對和諧的存在。隨著現代文化對科摩羅影響的加深，年輕的科摩羅人越來越不接受一夫多妻制，女性也在為爭取更多的權利而努力。