陰陽存在篇

簡易

萬物分陰陽，對立且互藏。

內外大小處，以心鑒明朗。

陰陽是中國文化中的常見概念，更是中國哲學中的核心概念之一。然而，受限于時間以及傳統文化和現代環境的距離，要讓普通讀者或者蕓蕓眾生從閱讀傳統經典入手，從而理解陰陽，成了一件比較困難的事情。而專業的研究者，習慣于引經據典進行闡述，甚至詳細描繪出不同時期陰陽內涵外延的變化，這樣的文化產品不容易讓大眾深入理解和普遍接受陰陽。嚴謹和翔實是學術亮點，低門檻和接近性才是普及的途徑，只有在相近的背景和話語下閱讀對話，才能進入語境，最終實現了解陰陽的目的。所以，我并不打算引經據典，更不打算辨析異同，而是準備從個人理解的角度，匯聚百家，取通識，談應用，勉為一家之言，權當引發興趣，姑妄聽之。

萬物分陰陽

中國傳統文化認為，陰陽無處不在，無時不在，但是又看不見，摸不著。陰陽的統一是太極。太極作為本體，分解之后就是陰和陽。然而，陰陽并不是獨立的，陰中包含陽，陽中包含著陰。所謂的孤陰不生獨陽不長，說的就是這個道理。一般說來，談陰陽離不開三個層面的含義，首先要認識到陰陽所在，也就是到處都有陰陽。其次要認識到陰陽中的陰陽，也就是陰陽本身還可以再分陰陽。除此之外，還要談到分析陰陽的角度。

中國傳統的思維方式，有著取類比象的特點，把紛繁的事物分類，從中找出大概的規律和趨勢命名為象，然后用象來指導自己的思維和活動。可以看出，這是一種比擬的方式，是用一種事物的規律特點趨勢來類比分析研究另一種。這樣思維的優點是可以從熟悉的事物出發，盡快切入，并且不把一種模式固定化，而是進行動態的豐富修正。用這樣的方式來認識陰陽，從熟悉的方面入手，可以抓住共性的矛盾，然后延伸到特殊性矛盾，實現對于事物的快速認識分析。

自然界的分法。自然界是人們面對的基本世界，人類活動的能量來自于此，生活的環境也在其中，因此，自然界的構成往往能成為我們思維的第一參考對象，是潛在影響思維的重大因素。我們先看，蒼茫的大地在下，遼闊的天空在上，這就是基本的陰和陽。如果站在大地上，又有高山和平地之分的陰陽。站在平地上，還有農村和城市之分。無論農村還是城市，又都有發展好壞之分。站在高山上，土和石頭，云霧和山脈，大樹和小草，猛獸和小動物等，都成了陰陽之分。至于白天和黑夜，好天氣和惡劣天氣，溫暖和寒冷，也都是陰陽。再把視野放大，地球自身不斷在寒熱交替中經歷陰陽，地球和月亮成為陽陰，地球和太陽則成為陰陽。太陽系夠大，但還存在更大的宇宙物質。宇宙自身現在的存在是陽，將來毀滅的那個狀態就是陰，現在我們看到的宇宙中的物質是陽，還有大量無法看到的暗物質可歸于陰。也許，某一個時刻，可見的物質毀滅成為陰，大量的暗物質則顯現出來成為陽。這些都在暗示，大自然神秘莫測，鬼斧神工，時間變化，滄海桑田，其中的準確規律難以說清，即使說清也不是大多數人能準確掌握的。但是，細節的具體變化沒法說清楚，不等于整體狀態不清楚。這就如同，知道明天要下雪，雖然不能詳細說出每個雪花的軌跡，但是能預測出明天下雪的事實，甚至能說出幾點開始幾點結束大概下多少。這種整體觀察的方式就是陰陽思維。

以此類推，從陰陽的角度，我們可以大致分出輪廓便于認識自然界。因此，不難想象，數千年以前，我們的祖先在黃土高原上日出而作日落而息，經過漫長的總結摸索，才有了用陰陽作為思維工具的思路。盡管后來有了其他的思維工具，但是最初的這份陰陽，卻成為我們的文化基因流傳下來。最初的樣本，往往帶有很深的啟迪，所謂的不忘初心，也大概有此寓意。

人類世界的分法。看完自然界，回到人類自身，陰陽的分法同樣簡單有效。男人和女人，老人和非老人（中年人和孩子），中國人和外國人，漢族和其他民族等，無論多么的復雜，都可以簡單地分到陰陽兩個種類中。這種分法，是把整體分為兩個部分，然后再去分下去。這樣便于在復雜的環境中，迅速剖析，得到結果。

事物發展的分法。無論任何事情，自身的發展結果，無非是好與壞，對于人類或者個人的意義也是好與壞，這也是屬于陰陽。當然，有的事情的演變是動態的，不論發展的過程還是最后的意義，都是處于變化中。即便這樣，我們也可以首先從概貌入手，判定陰陽，然后隨著進程，再不斷地分出陰陽，這樣就在動態中把握了事物發展的陰陽。

對立且互藏

正如上面所說，單獨分出的陰陽，還是可以繼續分出陰陽，這樣就把一分為二，然后分為四、八、十六等，乃至無窮下去。如果這樣一直下去，無窮盡地細分，有什么意義？分的目的是為了找到問題的關鍵，要從整體上把握，更好地認識事物，而不是為分而分，所以分是手段不是目的，分應有度，而非無限。

無論是天地風雷雨雪電，還是人生悲歡離合，能分出的陰和陽，以對立的狀態存在。這里說的對立，不僅僅是你死我活的斗爭對立，還包括相互的支持存在。或者說，陰陽對立更多地體現在各自有著很大差別，但是又在一定的狀態下相互不能離開，離開就失去了共同存在的特定狀態。所以說，對立是陰陽的基本存在方式。請注意，這里所說的對立，不是馬哲意義的對立。在馬哲矛盾論中，對立是指矛盾雙方的斗爭或者抗爭，可以是雷鳴閃電般的，也可以是不出聲的默默對抗。但是，矛盾之間還有統一的一面，雙方都離不開彼此，失去一方，另一個也沒有存在的意義，或者存在的意義大打折扣。對立和統一合在一起，用一個詞來概括，就是矛盾關系。這個關系，就是陰陽對立的含義。也就是說，對立且互藏中的對立和矛盾論中的關系，基本內涵相同。

萬事萬物之所以能分出陰陽，是因為本身存在著一個陰陽，這個陰陽是由存在的太極分出來的。所謂的太極里面還有太極，就是對立且互藏的含義。如果觀看太極圖，能清晰地看出對立且互藏的圖意。我們承認，太極圖有好多種，但是無論哪一種，都可以從中看出陰陽這兩個大的區別所在。如果進一步觀察，在陰陽中間還包含著各自的對立面陽和陰。這是中國古代哲學中最為精髓的內容之一，也就是看到一面的時候，也要看到另一面，不走極端，從兩種可能中找到最佳的方式。中庸的本意，就是這樣。這種思維方式，是在分開陰陽的同時，看到陰和陽都有發展到對立面的可能，而這種可能的根本原因在于分開的陰陽里面還蘊藏著對立面，這種結構就是互藏。

再加上前面提到的陰陽兩個方面的對立，可以把事物發展中的陰陽關系概括為對立且互藏。

當我們考慮問題的時候，運用這種思維模式，首先要考慮事物發展的兩個極端方向，并對極端方向中繼續惡化和逐漸變好這兩個可能做好準備。有了這些充分準備，我們就能把握事物發展的方向，并對于可能出現的情況有所準備。比如，我們的窗前有一棵大樹，春夏秋冬都在成長，也是在變老。但是，在變老的過程中，總有一些新的枝葉生長出來，也是在變新。變老和變新，把大樹變成了老和新同時存在的活體，但樹的總體趨勢是在變老。這就是典型的對立且互藏。

在生活中，有的人容易走極端，就是一條道走到黑。如果心中有陰陽，知道對立且互藏，就可以從相反的方向找出路。這種思維的優點是，永遠不會走到山窮水盡的地步，身處困境依然可以找到改變的方向。王勃的那句“窮且益堅不墜青云之志”，背后就是這樣的陰陽思維結構。身處困境，心懷青云之志，才可以向期望的方向努力，從而走出困境。同樣道理，一個人如果順風順水，只看到了眼前的美好，甚至得意忘形，就會走向失敗。如果他此時能心存憂患意識，知道未來的問題在哪里，提前布局防范，暗合了對立互藏的道理，就有可能避免未來的失敗。

內外大小處

陰陽思維，最初來源于先民的生活實踐，總結成形于周易，后來經過道德經的系統闡釋，具有了豐富的內涵。周易用陰陽構建起了模擬萬事萬物演變的公式化體系，是我們的祖先對于世界認識成果的凝練總結，這種模型化的思維模式有抽象歸納但側重于演繹。道德經中雖然沒有系統化闡釋陰陽的字眼，但是思維的原理和模型背后是陰陽，屬于用陰陽而不言，內容側重于宇宙人類社會運行規律的總結，比周易更抽象。這種模型有演繹但側重于歸納。后世有很多類似的思維模式，在涵蓋范圍的廣度演繹的具體程度上，都是沒有超越周易。在整體抽象類體系中，雖然也有道、理、氣等體系，但是抽象程度的精妙方面，仍然沒有超越道德經的。很多體系只是在一個方面對道德經進行解說，或者把道德經用于一個領域后再進行解釋。本文的解釋，從陰陽的角度吸收傳統哲學體系中的精華，取最大公約數，形成一套簡化的體系。如同二十四式太極拳對于陳楊吳武孫李等傳統太極拳的意義一樣，簡單易行好操作運用，同樣可以用于養生，用于實戰。有了以上的基本原理，我們可以運用，以此來分析天地宇宙、事物發展、社會運行、具體事端，把內外大小之處都納入陰陽思維的范圍內。

內，先從自己的身體健康開始。中華民族的人口令世界上其他國家羨慕。眾多人口是生產力，是優秀人才誕生的基礎。然而，在幾千年的發展歷史中，我們同樣和其他國家民族經歷了洪澇干旱瘟疫等災害，盡管期間還有幾十年的計劃生育，但依然還是我們的人口眾多，為什么？不是因為中國人能生，也不是因為中國人的地理自然環境是最優越的，而是因為我們有了中醫文化的護佑。西醫的形成不過二三百年歷史，那么在西醫傳入我國之前呢？我們是靠中醫延續了人口規模。今天運用西醫技術手段治病提高了大家的健康水平，但中醫的作用有目共睹。在非典、新冠疫情等，乃至非洲的瘧疾肆虐等，中醫發揮的作用無可替代。經過中醫治的患者，痛苦少，后遺癥基本沒有。說這些，是為了證明中醫的作用不僅過去不可替代，今后還有更加廣闊的前景。中醫的思維體系中，有陰陽、表里、寒熱、虛實八綱來分析錯綜復雜的病情，其中，陰陽是總綱。在中醫對醫生的看法中，認為上醫醫未病，中醫醫欲病，下醫醫已病。欲病和未病可以分為一類，已病是另一類，是不是陰陽的分類？在方法上就已經高明了很多。在具體治理的原則上，雖然中醫有滋陰派、扶陽派等，但眾多流派共守一個原則，“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”。說的是，保持健康的狀態，需要陰氣平和協調，陽氣密藏不妄動，如果陰陽之氣不相交往交融，就會動搖健康的根基。各種治療都是圍繞這個目標來進行，只不過途徑不同。首先是不同派別對于患者生病的看法會有不同，這是由于醫生的學識和能力不同決定。其次是治療的方法也有所差異。既有扶陽的，也有滋陰的，雖然各有側重，但是在治病具體思路上，都是扶陽和滋陰同時運用，只不過在不同階段側重不同而已，這也是陰陽的體現。西醫和中醫最大的區別在于抗生素問題。如果一個患者發燒嗓子疼，西醫的方法是找出感染的病原是支原體還是衣原體或者其他具體的病菌，殺死具體的感染源細菌，從而實現治病的目的。然而，抗生素在殺死一部分致病細菌的同時也殺死了其他有益的細菌，導致身體健康受到危害，而且細菌在經受了一輪抗生素后不斷進化，再帶來抗生素的升級。于是，細菌和抗生素在對抗賽跑，是一個沒有最終贏家的治療過程。中醫運用陰陽思維，八綱判斷哪部分失調，開出的藥不是殺死哪一個，而是扶一個抑制另一個，直到實現平衡，而導致身體失調的那些物質，會在中醫的安排下，排泄出身體。在中醫的視野中，沒有抗生素。只有陰陽平衡怎么被破壞，怎么恢復，通過陰陽調節身體平衡實現健康。范圍可以再大一些，中醫和西醫也是陰陽兩個體系，是共生的關系，不能厚此薄彼，而應該共同發展造福人類。

外，個人自身之外的范圍，包括人與自然、人與環境等，都是外。個人之外的都屬于外，個人和這些外也是陰陽的關系，以此為基點可以形成新的局面。陰和陽是共生的關系，決定了人不能無限度開發大自然，要形成合理有序的相互滋養關系。千百年以來，無論哪個人種哪個人群的發展，都是建立在對于大自然改造的過程中，才能獲得自身需要的糧食基礎上。在這方面，有部分人過度敏感，過度環保，往往把握不好環保和發展的界限，甚至把環保放在了發展當前，以此阻止發展。數多年前，云南和其他省份的部分山區要建設小水電站，一下子引來眾多反對的聲音。這些反對者，都是打著環保的旗幟，認為要保護河流天然性，不能對之進行一點改變。反對者們沒有生活在河邊的切身體會，自己身居大都市享受現代文明帶來的便利，卻對不發達地區人們改善發展的行為指指點點，實質上是沒有深入了解當地人所處的環境。當地建設小水電站，只是在一定范圍內改變，比如建設一定規模的水壩，不僅發電，還可以避免河水暴漲時發生的洪澇災害，其實是讓沿河的老百姓受益，在總量上也沒有改變河水的流量。對立且互藏，決定了人要學習大自然中蘊藏的智慧，從大自然中汲取自身發展需要的礦藏，同時，應該用自身的技術來保護大自然，比如植樹造林、防止荒漠等。中國人歷史上就有合理從自然索取，通過自身勞動改造并保護自然的傳統。歷史書上清楚記載著春天不要捕殺幼畜，進入山林有一定的時間限制，還設置了具體官員來管理這項事務。先祖們學會了農業的高效種植，畜牧業的品種改良和輪耕輪牧等技術，一直處于世界先進水平。當西方先進國家提出碳排放限制時，他們已經經過了成百年的工業積累。以不能過度排放二氧化碳來限制發展中國家工業發展，貌似有理，本質是把發展中國家限定在他們設計的工業化發展格局內，發展中國家只能在初級產品加工和原料供應等方面體現價值，大量的生產附加價值被他們拿走，發展中國家永遠只能處于國家發展體系中的從屬地位。我們國家在承諾實現碳達峰碳綜合目標的基礎上，調整產業結構，推動高質量發展，在太陽能發電，風電等清潔能源方面實現了技術革新和大規模制造產能，不僅在國內大規模運用，還向世界范圍出口，這是因為我們的技術先進成本低，真正實現了對大家都有利。本來是一個阻礙發展的陷阱，最后變成了我們發展的梯子。其中的智慧，是我們運用陰陽思維，把工業發展和氣候變遷、新能源汽車發展視為一體，沒有排斥，而是化陰為陽最終實現了彎道超車。

大的方面，社會運行，文化融合，國與國之間關系都屬于大。陰和陽必須同時存在，才能有意義，一方的缺失必然導致另一方的滅亡。這是中國哲學中最簡單最基本的道理。這種道理影響了我們幾千年，反映在文化交融、國際交往上，主張雙方都要合理發展，任何一方的崛起強大都不能以另一方的犧牲為代價。同時，要交往交流，不能封閉發展。這是一種和平的發展思路，在千百年來的歷史中一直如此，新中國成立以后的和平共處五項基本原則體現了這種哲理，現在我們主張的中國式現代化也是這種理念。改革開放以來，我們通過勞動力優勢做加工，搞貿易，積累了發展資金，在產業鏈的低端有了一席之地，學習了西方的先進技術，促進完善了自身發展。當時，我們和西方是陰陽相待的關系。主動居于提供加工和提供原料的下游地位，對雙方都有利，為世界發展也為自身發展。等到我們的技術先進了，生產能力提高了，開始向上游移動布局。最近，我們開啟了新一輪大規模設備更新和消費品以舊換新，提升先進產能比重，讓高質量耐用消費品進入我們生活，形成更新換代的規模效應，實現國內生產力的消納，促進投資和消費，同時提升國家制造業的生產水平。

小，指的是從個人角度涉及的問題，具體包括人與人、事情處理、社會關系等方面。在傳統社會中，中國人是在一張網中。君君臣臣父父子子的格局，讓每一個人處于一定的社會格局網中，父慈子孝君仁臣忠等是對于網中秩序運行的規定要求，是雙向的要求，體現了陰陽相稱的關系。五四運動以后，社會的巨大變動和進步，讓原來以禮為序的網狀結構被打破，附著在傳統社會制度上的三綱五常也就自然消亡，但是孝、忠等傳統的人倫道德依然深深植根于我們的血液中，并發揮著重要的作用。可以看出，無論原來傳統的社會，還是今天社會，集體利益優先依然是我們處理人際關系中的價值原則，體現在愛黨愛國忠于崗位職責上的忠仍然是價值標準。原來每個人都是家國中的一員，肩負振興家族，忠君報國的義務。如今，要在家庭關系中肩負義務，贍養老人，撫養教育下一代，只不過因為升學教育房價等原因，在下一代上付出的精力更多一些。在西方關系中，父母不必關心孩子的買房，在錢上是借不是給，而兒子可以自然稱呼父親的名字，子女對于老人也沒有贍養的義務，他們之間是關系簡單的個體。個人是自由的，不受限制的，個人利益高于集體利益，在西方的價值關系中是正常的事情。這兩者本來沒有矛盾，各自運行，但是隨著國際交流經濟交往，雙方文化交融，價值觀融合的重要性更加突出。這個問題怎么解決？陰陽結構中，雙方的此消彼長，形式演化，都需要時間。也就是說，兩者的沖突在一定范圍，應該正視，不能視而不見，更不能把一方主張強加于另一方。這就是順應陰陽自然演變的方式。如何改變？應該看到，陰和陽原來所依托的太極共同體都沒有實現交流交融，作為各自的一部分，又怎么能脫離太極去和另一個太極中的陰陽交融形成新的模式呢？一定的文化系統是基于一定的經濟社會產生的，同時和社會的政治制度有密切的關系。要實現兩者的融洽，就必須建立在相互經濟交流交往交流后形成新的經濟模式上，然后在政治層面上相互影響形成共同的政治共識，才能形成新的價值系統。在此基礎上，才能談得上集體主義和個人主義的融洽。所以，在處理這部分關系中，需要的是長時間的交流，在經濟文化充分交流的基礎上，還有政治交流中，才能真正實現價值觀的融洽。可以預見的是，個人優先、集體優先都不會很快為對方接受，在交往交流中，會形成特定情況下，某一個優先的原則，甚至在生存面前，兩個都要改變。

以心鑒明朗

我們上面所講陰陽，僅是總結歸納了豐富的傳統哲學思想中陰陽的基本共通之處，有所分別的細微之處不在所述范圍。然而，要加深理解，還需要在一定的環境中對照理解，方能建立立體的認識。這就需要和中國哲學中的思想體系對照，需要和馬克思主義哲學對照，了解所長，貫通思維，才能發揮中國哲學通達的特質，實現兩個結合，以心鑒明朗，不妄自菲薄，也不妄自尊大。

幾乎所有的哲學流派，在解釋世界的時候，都會從一個基本點談起，把世界上所有內容都關聯到這一點上，也就是哲學所說的統一到一個點上。這個點是哲學意義上的本體。哲學思維中，習慣于從本體開始，衍生到世間的萬事萬物，乃至運行的規律，然后延伸到對于社會秩序的解釋，再談到人們的價值觀。

在傳統的中國文化中，是以人為中心觀察認識世界的，也有用本體來解釋世界的起源和結構，并把社會發展、個人修養統一到本體上的眾多流派。只不過，由于不同歷史時期文化發展水平不同，出現了眾多本體。放眼望去，氣、太極、道、理等本體如同一座座主峰，他們各自衍生出許多支脈，形成我們的思想山川體系。每一種理論的思路，都有可取之處，也都有不足之處，普羅大眾不可能把先賢的思想歷程再走一遍，然后專心研究。可行的方式，應該是理解透徹一種模式，熟練應用一種模式，了解其具體的研究歷程即可，不必走古人路再去研究一遍。孔孟的思想中多講個人修養，然后投射運用到社會治理，側重人倫道德修養和社會管理，重點不在抽象思維上，所以很少涉及陰陽。老子用泱泱五千言，述清人倫大化社會運行基本道理，陰陽時隱時現其中，對于說清道理不可或缺。董仲舒把陰陽五行思想引入儒學，加以改造，讓陰陽成為其中的關鍵概念。莊子的思想中雖以道氣為主，但也蘊含了陰陽。魏晉時期多講有無，可以窺見陰陽的影子。宋明理學的氣、理、心雖有差異，但是都用到了陰陽原理進行解釋。清代時期，經世致用成為亮點，儒家仍然是主流，陰陽仍然成為兩者的重要部分。可以看出，陰陽思想一直是中國哲學的一條脈絡，間接影響當時社會主要思潮。到后來，隨著社會中心任務的變化，哲學思潮在變，但是在解決時代問題所需答案的靈丹妙藥中，陰陽仍然是重要的成分。好比白菜里含有營養和水分，土豆里有營養和水分，羊肉牛肉里同樣有營養和水分。這些食物里都有營養和水，但是每一個里面的營養是不相同的，水分含量也不同。每一個中國哲學流派都說陰陽，或明或顯的含有陰陽，但是具體內涵不同，所產生的作用大體相同又有所區別。

和馬克思主義哲學體系對照，會發現陰陽思想和馬哲的主張是貫通的，只不過看問題的角度不同，得出的結論不同，但是不同中卻又相通。為什么？如同兩個人分別從東門和西門進了一座城市，然后他們談感受，雖然有不同，但是歸根到底，應該是相同相通的，因為他們談的是同樣的目標。

在解釋世界結構時，陰陽思想和馬哲都用了一分為二。唯物主義辯證法的視角認為，事物內部有矛盾，事物之間也有矛盾。看待事物發展，要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾和次要矛盾是一分為二，矛盾的主要方面和次要方面也是一分為二。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾是可以轉化的，矛盾的主要方面和次要方面也是可以轉化的。在陰陽思想體系模式中，萬事萬物都分為陰陽，此為一分為二，與辯證唯物主義系相通。但是陰陽思想又主張陰陽互藏，即陰中有陽、陽中有陰，矛盾說中沒有這樣的思想，只是說包含著發展為相反的可能，在未來的狀態下可能轉變。可以看出，都是一分為二，陰陽思想主張每一個都隱含著對立面，辯證法中的矛盾不主張包含著對方，而是在一定條件下可以轉化為對方。

矛盾學說中轉化用的是質量互變規律，當矛盾的一方開始變化，在量上逐漸積累到一定程度上，就實現了質的飛躍。陰陽說中，把陰陽分為老陰、老陽、少陰、少陽四象。到了中醫領域，對于陰陽的理解運用更進一步，在四象基礎上，再細分出新的領域。《黃帝內經·素問》第六篇說：“是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”相當于把主要矛盾和矛盾的主要方面，次要矛盾和矛盾的次要方面各自分成了三大類。它們轉化的關鍵是氣的流行，靠著門軸（少陽或者少陰）的閉合，實現大門關閉或者開合。大門打開的狀態是太陽或者太陰，關閉的狀態是陽明或厥陰。可見，對質和量關系的描述，兩者之間相通，但是描述的方式不同。陰陽說相比矛盾說稍顯生動精確。

在解釋事物發展動力方面，一個側重內，一個側重外。辯證唯物主義認為，矛盾的斗爭統一構成了事物發展的動力。換句話說，兩個對立面是不相容的發展，在表面上的貌似“你死我活”的抗爭中，一方取得壓倒性勝利從而主宰事物發展的方向。而陰陽的辯證認為，在陰陽的相互制約變化中事物呈現出新的狀態，其基本前提是平衡，在保持平衡的前提下實現發展，而不是有我沒你的方式。可以看出，唯物主義辯證法解釋事物發展的動力是從其內部出發，在矛盾的主次之分和主要次要矛盾之間找動力，側重于把內部的不平衡轉化為動力。陰陽思想則立足于陰陽雙方需要共存甚至互相轉化的思路，在整體平衡的前提下，把發展的機遇定位于陰陽整體面臨的機遇，側重于在外部找動力和空間。需要說明的是，陰陽思維中的斗爭，不是矛盾之間的有我沒你你死我活。因為矛盾是在更高抽象維度上說明雙方對立排斥的特點，描述的是關系狀態。主要矛盾和次要矛盾之間，矛盾的主要方面和次要方面之間，存在著因差異大而產生的對立緊張相互分離的關系，就是斗爭性。這里的斗爭性不是生活意義的斗爭。矛盾的斗爭性是說矛盾永遠存在，舊的矛盾消失，新的就會產生，解決矛盾的過程就是發展的過程。而同一性說雙方的存在是以對方為條件的，沒有一方，另一方也就不存在了。這就和陰陽思想相通了，因為陰陽永遠存在，陰陽之間此長彼消的關系，就是矛盾斗爭和同一性綜合起來的關系。但是，為什么總有一些看法，認為陰陽說和矛盾說是大相徑庭呢？細細推來，問題還是出在斗爭二字上，哲學意義上的斗爭是對立的關系，而生活中的斗爭是你死我活有你沒我的味道，很多人在理解矛盾斗爭性上把哲學意義斗爭和生活意義斗爭混為一談，導致了認為矛盾斗爭性容易走向極端的看法，實在是悄無聲息但是影響太大。

在解釋事物未來方面，都是在變和之間找方向。陰陽思維是和中求變，矛盾思維是變中求和。陰陽論是在陰陽共存的前提下，通過調節雙方關系，甚至必要時可以來個徹底相反的改變，前提是要把和諧相處放在首位，在和諧的前提下求變，可以是逐步變化，直到最終結果呈現。而矛盾學說側重于緊張對立關系帶來的變化，從內部開始，積極促成變化，最終實現想要的和。但是也有人認為，矛盾學說會導致矛盾斗爭不能實現和諧。這樣的看法，問題根源還是上面說的沒有分清楚哲學層面的斗爭和生活意義的斗爭的區別。所以，陰陽和矛盾在這方面也是相通的。所通之處在于都要改變當下的狀態，不同在于，陰陽說在于把同一性放在首位，而矛盾說把斗爭性放在首位，兩者盡管開始的途徑不一樣，但最后殊途同歸。

再回到最初：萬物分陰陽，對立且互藏。內外大小處，以心鑒明朗。事物分為陰陽的思維模式可謂一分為二。陰陽相待，可以轉化，甚至變化為對方，即為對立且互藏。大到國際關系，小到身體健康，一件事情的發展可能以及內部的各種因素會產生的各種變化可能，需要靜下心來仔細考慮并綜合判斷，此為內外大小處。對照中國傳統思想體系，對照馬克思主義唯物辯證法，更加清晰認識到真理是相通的，即以心鑒明朗。

以上，純粹從個人理解角度描述了陰陽的存在，取的是先賢思想中的共同之處，再加上個人的分析判斷，為的是降低學術思想范疇陰陽思想的難度，擴大陰陽思想的接受范圍。如果引發同仁關注批判，仁者見仁，智者見智，自是一件好事。

（作者系中央機關公務員，北京師范大學哲學博士）