《唐人街內(nèi)部》中的亞裔群體困境與文化身份探尋

賴倩怡

[摘? 要] 美籍華裔作家游朝凱的小說《唐人街內(nèi)部》對(duì)好萊塢和亞裔美國(guó)人的刻板印象進(jìn)行了諷喻，情節(jié)既展現(xiàn)了亞裔演員遭受的漠視與沉默形象，也揭露了在唐人街的社會(huì)空間中，華裔移民在融入美國(guó)社會(huì)中的生存困境與選擇。本文從空間層面具體分析唐人街這一地緣政治環(huán)境下族裔群體的生存狀況以及族裔間的紐帶，以及從社會(huì)層面展現(xiàn)“通用亞洲人”的他者邊緣化處境和刻板形象，進(jìn)一步分析精神層面下亞裔群體處于凝視之中的精神危機(jī)，通過探討亞裔這一群體的邊緣處境與社會(huì)身份，試圖尋找華裔移民后代在美國(guó)的自我定位以及未來道路。

[關(guān)鍵詞] 《唐人街內(nèi)部》? 空間? 生存困境? 身份探尋

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）01-0085-05

族群的異質(zhì)性以及移民的不斷涌入，加劇了美國(guó)各民族之間的文化沖突，而亞裔也是美國(guó)主流社會(huì)中處于弱勢(shì)地位的邊緣群體，身份書寫問題是當(dāng)代多民族國(guó)家構(gòu)建與發(fā)展的重要主題之一。美籍華裔作家游朝凱的小說《唐人街內(nèi)部》獲得2020年美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。小說以虛構(gòu)的唐人街為故事背景，主要講述了亞裔演員威利斯·吳在好萊塢奮斗的辛酸故事，小說以戲中戲的形式展開，以威利斯·吳在名為《黑與白》的警匪片中扮演龍?zhí)捉巧珵榫€索，揭示了亞裔美國(guó)人在美國(guó)主流社會(huì)中的艱難處境。

作為游朝凱的重要作品之一，《唐人街內(nèi)部》集中體現(xiàn)了他關(guān)于“他者”和種族等問題的深入思考，這里主要討論三個(gè)方面的問題：首先，他關(guān)注唐人街作為物質(zhì)空間蘊(yùn)含的不同含義，唐人街既是邊緣群體所處的“他者景觀”，也是亞裔群體的情感寄托之所，更是充滿心理創(chuàng)傷的避難之所；其次，《唐人街內(nèi)部》采取了反諷的方式來刻畫亞裔在社會(huì)層面中的邊緣處境，并揭露了美國(guó)主流社會(huì)通過為亞裔群體塑造刻板印象達(dá)到進(jìn)一步維護(hù)自身的主體優(yōu)越感的目的；最后，作品中體現(xiàn)出的“凝視”與“反凝視”，展現(xiàn)了亞裔的“被凝視”實(shí)則是主流社會(huì)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，而作者也通過“反凝視”的對(duì)抗來質(zhì)疑美國(guó)主流社會(huì)的不公，進(jìn)一步為亞裔群體的困境發(fā)聲，并試圖找尋未來的出路。

一、唐人街書寫的物質(zhì)空間內(nèi)涵

對(duì)于流散的族裔來說，故國(guó)文化是他們處在一個(gè)新的主流社會(huì)邊緣的誘因，同時(shí)又是他們?cè)诋悋?guó)的精神寄托。對(duì)于美國(guó)華裔群體來說，唐人街的出現(xiàn)是美國(guó)種族歧視和種族隔離政策的后果，并非出于華人自愿。唐人街作為華裔的主要生存空間和文化空間，其文化內(nèi)涵與空間意義既在華裔中傳承保留下去，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，又因與主流社會(huì)有差異而產(chǎn)生沖突，每一代移民對(duì)于唐人街有著不同的情感。在游朝凱的小說中，唐人街的空間展現(xiàn)出三重不同的含義，其不僅是地域?qū)用鎸喴崤c主流社會(huì)隔離開的邊緣空間，也是情感層面承載著故國(guó)文化的記憶空間，更是社會(huì)層面充滿創(chuàng)傷的心理空間。

首先，《唐人街內(nèi)部》中唐人街的書寫清晰地展現(xiàn)了亞裔群體所居住的“邊緣地景”。小說全面而立體地展示了唐人街，給讀者展示了一幅主流社會(huì)外的邊緣景象。唐人街內(nèi)部空間逼仄、人口密集，并且有自己的信息互通方式，只要朝著想交流的對(duì)象所在的方向，大聲說出自己想說的話，對(duì)方就能接收到自己的信息。每一層樓都有自己的生態(tài)系統(tǒng)，也有一套自己領(lǐng)域的規(guī)則。在這個(gè)獨(dú)特的空間中，亞裔保留著母國(guó)文化的印記，作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文化體，游離于美國(guó)主流社會(huì)之外。

同樣的，在情感層面上，唐人街也意味著從原鄉(xiāng)移植過來的文化習(xí)俗與情感。當(dāng)共同的族群與社群生活在一起，往往會(huì)帶給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之人一種心靈的撫慰。在唐人街里的單身公寓里，承載著威利斯·吳對(duì)家庭的美好回憶，母親為他準(zhǔn)備午餐，他和父親共進(jìn)晚餐，在自己家的這個(gè)小小空間中，威利斯·吳有了情感支撐與寄托，也形成了對(duì)家的依戀[1]。而小說中的另一位來自中國(guó)臺(tái)灣的華裔艾倫，作為第一代華裔移民，靠著自己的能力離開了唐人街，生活在主流社會(huì)中，也就是白人中間。但隨著年齡的增長(zhǎng)，他感覺自己越來越依戀家，無比懷念故鄉(xiāng)，于是他回到了唐人街，被當(dāng)成了當(dāng)?shù)氐拿恕Ｗ鳛檫h(yuǎn)在他鄉(xiāng)的客居者，他們只能通過唐人街這種族群共同生活的形式，來維系母國(guó)的價(jià)值觀與風(fēng)俗習(xí)慣，以此來獲得身份認(rèn)同和共同的情感寄托。

“唐人街既是華人記憶滋生依附之所， 也往往是蒙受種族歧視、陋巷區(qū)隔之污辱的地方。”[2]在美國(guó)主流社會(huì)看來，唐人街就是邊緣的，是種族歧視的產(chǎn)物，因此唐人街也是充滿著集體創(chuàng)傷的心理空間。1882年美國(guó)頒布《排華法案》，直到1943年才廢除，但美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的壓迫與歧視卻沒有隨之消失。在小說中，威利斯·吳的父母來到美國(guó)，幻想著這片“應(yīng)許之地”能夠?qū)崿F(xiàn)他們的夢(mèng)想，而事實(shí)上，他們卻處處遭到排擠，沒有人愿意租給他們房子，并不是因?yàn)樗麄兪杖胛⒈。且驗(yàn)樗麄兊哪w色，盡管這種理由是非法的，但卻沒有人在乎。于是他們?nèi)チ宋ㄒ豢梢宰獾椒孔拥牡胤剑褪翘迫私值膯紊砉1]。唐人街不僅是主流社會(huì)視為“東方異域”的地方，也是一個(gè)規(guī)訓(xùn)和懲罰華人的社會(huì)空間。美國(guó)社會(huì)的唐人街，實(shí)質(zhì)上是種族隔離區(qū)，華裔被排斥在主流社會(huì)之外，遭受著歧視與壓迫，唐人街在美國(guó)就如福柯所描寫的“圓形監(jiān)獄”，在大眾的注視下被懲罰與規(guī)訓(xùn)，其存在處處象征著集體的心理創(chuàng)傷。

同時(shí)，華裔移民內(nèi)部對(duì)唐人街的情感也有著不同的文化認(rèn)同。“唐人街成為兩代華人文化差異與情感斷裂的表征，是一個(gè)混雜著認(rèn)同與否定的逃離空間。”[3]《唐人街內(nèi)部》的主角威利斯·吳作為第二代華裔移民，卻覺得自己沒有真正融入這一片本該是族群共同體的地方，“你總是好像剛剛到達(dá)，但又好像是從未到達(dá)過，你本該身處一片充滿機(jī)遇的新大陸，但不知何故卻被困在了舊國(guó)的虛構(gòu)版本中”[1]。對(duì)于華裔一代移民來說，唐人街就是故鄉(xiāng)的代名詞，他們對(duì)故國(guó)有著難以割舍的情懷，而對(duì)于二代移民來說，唐人街是他們的精神重負(fù)，是他們的陰影，他們始終在這種邊緣處境中被隔離開，白人對(duì)華裔的歧視與限制，使他們始終難以融入主流社會(huì)。

唐人街在小說中的描寫既是故事發(fā)生的物質(zhì)空間，同時(shí)也是文化和意識(shí)形態(tài)的重要載體，承載著地理、情感與社會(huì)三個(gè)不同層面的意象。在呈現(xiàn)邊緣景觀與“異域”的同時(shí)，唐人街作為維系族群對(duì)于故鄉(xiāng)情感的獨(dú)特紐帶的價(jià)值也顯現(xiàn)出來。但本質(zhì)上唐人街是一個(gè)由種族主義話語(yǔ)建構(gòu)的“他者”空間，并暴露出亞裔群體的生存困境與集體創(chuàng)傷。

二、社會(huì)空間中的邊緣處境和“他者”形象

霍米·巴巴在《文化的定位》中指出，殖民話語(yǔ)的一個(gè)重要特征就是在他者的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中依賴“穩(wěn)定性”的概念，而這種話語(yǔ)中最主要的策略就是刻板印象的塑造[4]。他認(rèn)為，在殖民話語(yǔ)中，他者既是欲望的對(duì)象，又是嘲笑的對(duì)象，是包含在起源和身份幻想中的差異的表達(dá)。同樣的，美國(guó)的種族主義移民與歸化政策，也是用一系列的殖民話語(yǔ)來支撐的，通過將少數(shù)族裔邊緣化的策略，來維護(hù)白人主流話語(yǔ)的地位。在特殊的政治與經(jīng)濟(jì)目的的影響下，美國(guó)主流文學(xué)中對(duì)華人的塑造通常片面化、夸張化甚至是歪曲化。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的加快，美國(guó)少數(shù)族裔的人口不斷增加，由此產(chǎn)生更加寬松的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但實(shí)際上，美國(guó)主流社會(huì)中的種族思想依舊根深蒂固，少數(shù)族裔的生存空間仍處在主流社會(huì)的邊緣。《唐人街內(nèi)部》不僅展現(xiàn)了亞裔群體在社會(huì)中的邊緣化處境，同時(shí)，也以反諷的形式塑造出美國(guó)主流社會(huì)下亞裔群體的刻板形象，更進(jìn)一步批判了對(duì)亞裔的歧視現(xiàn)象。

小說中處處體現(xiàn)著亞裔群體被邊緣化的常態(tài)，男主人公作為一個(gè)亞裔配角，在電影中的角色通常是充當(dāng)背景板的東方男人，之后可以升級(jí)為死去的亞洲人，緊接著是普通亞洲人三號(hào)/快遞員，普通亞洲人二號(hào)/服務(wù)員，最后是普通亞洲人一號(hào)，這種無足輕重的角色將亞裔個(gè)體的個(gè)性與特點(diǎn)抹去。盡管威利斯·吳通過自己的努力奮斗，將自己的角色在劇本《黑與白》中升級(jí)為一位特邀明星，但始終擺脫不了成為背景板的宿命。劇本《黑與白》中的主角格林和特納，都擁有自己獨(dú)特的性格。格林聰明又漂亮，工作很出色，靠著自己的能力成為警隊(duì)中最受尊敬的警探；特納高大且結(jié)實(shí)，長(zhǎng)相英俊，且以全校第一的成績(jī)畢業(yè)于耶魯大學(xué)，已經(jīng)從警11年[1]。反觀威利斯·吳飾演的角色的邊緣形象，劇本并沒有對(duì)他進(jìn)行詳細(xì)描寫，僅僅是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)邊緣角色，其他的亞裔龍?zhí)籽輪T的存在也是為了主角服務(wù)，在美國(guó)人看來，亞洲人的臉和膚色會(huì)讓他們感到出戲，從而想“這些亞洲人在我們的警匪片里做什么”[1]，在這種邊緣化現(xiàn)象的背后，是更為復(fù)雜的族裔關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，小說展現(xiàn)出了亞裔群體在社會(huì)中長(zhǎng)期失語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)，他們也是美國(guó)主流社會(huì)話語(yǔ)運(yùn)作的陪襯品。

斯圖爾特·霍爾在《表征：文化意象與意指實(shí)踐》一書中指出，定型化對(duì)于種族差異的表征是關(guān)鍵性的，并且這些表征似乎是自然產(chǎn)生的，定型化對(duì)“差異”加以簡(jiǎn)化提煉，并使“差異”本質(zhì)化和固定化，并且其容易在權(quán)力明顯不平衡的地方出現(xiàn)，而這種權(quán)力的一個(gè)表現(xiàn)就是種族中心主義[5]。對(duì)亞裔刻板形象的描寫，就是種族歧視和文化壓迫的結(jié)果，美國(guó)主流社會(huì)通過為亞裔定型，描寫白人與亞裔之間生理上的差異，將膚色、五官等自然特征與亞裔順從、沉默的特質(zhì)聯(lián)系起來，將這種形象定義為自然差異的結(jié)果，從而使亞裔成為合理化的“他者”。而小說正是通過對(duì)亞裔刻板印象的展現(xiàn)，揭露了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)種族定型化的本質(zhì)，展現(xiàn)了真實(shí)社會(huì)中白人與亞裔的權(quán)力不平衡，并進(jìn)一步展現(xiàn)了亞裔族群的生存困境。

好萊塢電影作為美國(guó)大眾文化傳播最有影響力的媒介之一，其對(duì)華人形象的塑造也順應(yīng)著西方人的文化心理。《唐人街內(nèi)部》中，作為亞裔龍?zhí)籽輪T的威利斯·吳是“模范少數(shù)族裔”的代表，“模范少數(shù)族裔”是美國(guó)主流社會(huì)用以規(guī)訓(xùn)華人的一種政治話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了亞裔群體在美國(guó)社會(huì)中表現(xiàn)出的順從、吃苦耐勞與堅(jiān)忍不拔的民族特性。這種政治話語(yǔ)，首先將亞裔美國(guó)人“族裔化”，抹殺了亞裔個(gè)性的多樣性，同時(shí)將亞裔美國(guó)人“均質(zhì)化”，掩蓋了不同亞裔族群、不同亞裔階層之間的差異，也造成了亞裔美國(guó)人在美國(guó)種族政治中的“疏離化”，導(dǎo)致其他種族對(duì)他們的嫉妒和憎恨[6]。因此，模范少數(shù)族裔話語(yǔ)的產(chǎn)生，實(shí)際上造成了亞裔群體刻板印象的再生產(chǎn)，并對(duì)族裔個(gè)體帶來了心理創(chuàng)傷。

在小說中，第一代亞裔移民吳明辰、艾倫、金、樸等人來到美國(guó)，努力學(xué)習(xí)，并在自己的事業(yè)上取得成就。在這個(gè)小小的亞裔群體中，每個(gè)人都被起過帶有侮辱性的種族綽號(hào)，對(duì)吳明辰來說，最使他難以忘懷的也是看起來最無害的一個(gè)綽號(hào)是“Chinaman”，從某種意義上來說，這只是一個(gè)描述詞，但卻在提醒著他不是白人社會(huì)中的一員[1]。他們努力且優(yōu)秀，具有“模范少數(shù)族裔”的光環(huán)，但亞裔作為美國(guó)社會(huì)中的少數(shù)族裔，始終被排斥在主流社會(huì)之外，并且永遠(yuǎn)無法真正融入美國(guó)主流社會(huì)。

美國(guó)主流社會(huì)對(duì)亞裔群體的另一種刻板印象體現(xiàn)在英語(yǔ)口音上，無論是亞裔第一代移民還是第二代移民，這個(gè)典型的刻板印象始終沒有得到改變。吳明辰以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，但之后找工作卻屢屢碰壁，終于在一次招聘面試之后，工作人員提點(diǎn)他，沒有人想雇傭他的原因是因?yàn)樗目谝簦驗(yàn)樗目谝籼氐溃燥@得很奇怪。于是他改變了自己的發(fā)音，成了一個(gè)帶有口音的亞裔，他明白自己需要扮演好一個(gè)亞裔，才能在社會(huì)中謀生[1]。而這種偏見一直延續(xù)到威利斯·吳這一代，當(dāng)他在片場(chǎng)說著純正的英語(yǔ)時(shí)卻被刻意提醒：“你的英語(yǔ)說得很好，好像你沒有口音。”[1]之后他才意識(shí)到，作為一個(gè)亞裔背景板，必須迎合主流社會(huì)的話語(yǔ)，于是他只好故意帶著口音說話，拍攝才得以繼續(xù)進(jìn)行下去[1]。這種現(xiàn)象背后反映出來的是美國(guó)主流社會(huì)荒誕的運(yùn)作規(guī)則，亞裔被貼上有口音的標(biāo)簽，這就是美國(guó)主流社會(huì)進(jìn)行種族話語(yǔ)運(yùn)作的一個(gè)巧妙的方式，亞裔也在這種虛偽話語(yǔ)之下以自我貶損的方式不斷迎合主流社會(huì)，順應(yīng)了白人的話語(yǔ)權(quán)威。這種描寫一方面既諷刺了邊緣化的亞裔群體對(duì)美國(guó)白人的取悅心理，同時(shí)也諷刺了亞裔美國(guó)人為了生存而選擇順從卑微的屈辱選擇。

小說以幽默諷刺的筆法展示了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)亞裔刻板形象的塑造，進(jìn)一步表現(xiàn)出了亞裔群體在美國(guó)社會(huì)中的邊緣處境，仿佛他們只有迎合白人的話語(yǔ)，才能獲得生存的空間，通過對(duì)亞裔群體真實(shí)生活狀態(tài)的再現(xiàn)，《唐人街內(nèi)部》揭露了美國(guó)社會(huì)中隱藏的種族話語(yǔ)壓迫，進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)亞裔群體真實(shí)生存狀況的關(guān)注。

三、凝視背后的抵抗與探尋

凝視理論在20世紀(jì)后現(xiàn)代理論中得到了充分發(fā)展，凝視絕不僅僅是感官層面上的觀看，更涉及精神層面。從薩特、拉康到福柯，當(dāng)代學(xué)者為凝視理論做了不同的補(bǔ)充，福柯賦予了凝視以權(quán)力屬性，他認(rèn)為，象征權(quán)力的凝視來自圓形監(jiān)獄，社會(huì)通過軍營(yíng)、學(xué)校、工廠和醫(yī)院，對(duì)身體進(jìn)行監(jiān)控，從而達(dá)到規(guī)訓(xùn)與控制的目的[7]。而在美國(guó)社會(huì)中，唐人街作為美國(guó)主流社會(huì)用以壓迫、邊緣化少數(shù)族裔的產(chǎn)物，儼然形成了白人凝視下的異域、異文化之地。白人常常以觀光者的心態(tài)看唐人街。劇本《黑與白》中，白人女警薩拉·格林將唐人街視為一個(gè)與眾不同的世界，是一個(gè)緊密聯(lián)系的團(tuán)體，他們會(huì)團(tuán)結(jié)起來保護(hù)自己人[1]。在主流社會(huì)的觀看、監(jiān)督之下，他們成功對(duì)亞裔群體進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)。

小說講述了劇本《黑與白》的拍攝故事，而演員的表演對(duì)應(yīng)的就是觀眾的觀看，亞裔龍?zhí)籽輪T在這種觀看之下，極易服從于主流權(quán)威，從而產(chǎn)生對(duì)自我的否定，當(dāng)黑白警察稱呼威利斯·吳為亞洲人時(shí)，威利斯·吳意識(shí)到自己一直都被這個(gè)詞語(yǔ)困住了，他的亞洲人特征蓋過了其他的所有特征[1]，他的身份認(rèn)同也受到了影響，通過這種被權(quán)力內(nèi)化的視角看待自我時(shí)，他只能不斷地貶低自我。當(dāng)拍攝場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到唐人街時(shí)，威利斯·吳的朋友和鄰居都帶著羨慕的眼光看著他，這群亞裔演員沉默又努力，平均績(jī)點(diǎn)超過了3.7，他們是努力奮斗的移民，仍然在等待著屬于他們的一個(gè)機(jī)會(huì)[1]。在劇組拍攝的過程中，整個(gè)唐人街的亞裔群體的生活被展示在觀眾面前，也體現(xiàn)了他們被整個(gè)美國(guó)社會(huì)所凝視著。

除了亞裔男性，亞裔女性也處在被凝視、被觀看的處境之中。作為欲望客體，亞裔女性滿足了白人男性的窺視欲，受到白人男性的欲望投射。威利斯·吳的母親作為一名亞裔女演員，在年輕時(shí)，她作為東方女性，被觀看、被研究、被愛慕，面對(duì)著這種令人不適的凝視，她只能不斷克制自己的厭惡，因?yàn)橹挥羞@樣才能生存，只有不工作的時(shí)候，她和吳明辰才會(huì)去唐人街外部，他們渴望逃出這種生活，但卻無法選擇自己所處的環(huán)境[1]。而當(dāng)亞裔女演員年歲漸長(zhǎng)，她就只能扮演年老的亞洲女性，亞裔女性遭受著種族和性別的雙重壓迫。亞裔在白人社會(huì)里是一種“他者”景觀，是被物化的對(duì)象，這也彰顯了西方社會(huì)對(duì)東方的凝視。

隨著故事的推進(jìn)，威利斯·吳也意識(shí)到了自己一直處于他者的話語(yǔ)之下，并在小說的高潮部分做出了反凝視的對(duì)抗。對(duì)凝視的反思，首先要立足于消解凝視的權(quán)威性，也就是用對(duì)立的姿態(tài)來對(duì)權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)已有的話語(yǔ)體系進(jìn)行顛覆并發(fā)出自己的觀點(diǎn)，將自己置于能動(dòng)的位置[8]。霍爾認(rèn)為，挑戰(zhàn)支配性的表征體系應(yīng)當(dāng)置身于表象自身的復(fù)雜性和矛盾之中，并從內(nèi)部進(jìn)行爭(zhēng)奪[5]。威利斯·吳從小就想成為美國(guó)人眼中的“功夫高手”，最后，他終于成功得到了成為功夫高手的機(jī)會(huì)，在此過程中，他也意識(shí)到自己一直在以白人社會(huì)的目標(biāo)來衡量自身，陷進(jìn)了美國(guó)社會(huì)為亞裔所建構(gòu)的話語(yǔ)之中。經(jīng)歷了頓悟，他決定放棄成為功夫高手的夢(mèng)想，開著劇組的車駛離現(xiàn)場(chǎng)，最后因偷竊罪而成為法庭上的被告。在最后的法庭審判之中，美國(guó)主流社會(huì)虛偽的種族話語(yǔ)被赤裸裸地揭露出來，作為威利斯·吳的辯護(hù)律師，老大哥在法庭上羅列出歷史上華人受到排擠與遭到歧視的歷史事實(shí)，他在法庭上的辯護(hù)引起軒然大波，亞裔在象征著美國(guó)社會(huì)權(quán)威的司法法庭上竟說出如此與主流社會(huì)思想相違的話語(yǔ)，無疑是在進(jìn)行反擊。但諷刺的是，盡管羅列出了種種有力證據(jù)，法官依然判威利斯·吳的罪名成立，最后，威利斯·吳看清了美國(guó)主流人士的虛偽面孔，意識(shí)到他想成為的功夫高手不過是另一種普通亞洲人的形象，他曾深陷種族話語(yǔ)的假象之下，被殖民話語(yǔ)內(nèi)化，心甘情愿地成為美國(guó)人眼中的亞洲人，跟絕大部分亞裔一樣，一直都被困在了唐人街內(nèi)部。

小說展現(xiàn)了亞裔生存空間與個(gè)體被處在凝視觀看之下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，同時(shí)，也通過法庭對(duì)峙的環(huán)節(jié)讓主人公進(jìn)行反凝視的抵抗，作者通過挑戰(zhàn)美國(guó)社會(huì)的主流權(quán)威，試圖顛覆美國(guó)主流社會(huì)對(duì)亞裔群體不公正的凝視，也揭開了美國(guó)種族話語(yǔ)的偽裝，為亞裔群體的邊緣處境發(fā)聲。

四、結(jié)語(yǔ)

游朝凱曾經(jīng)在采訪里說：“我看到了我的父母和我出生在這里的孩子之間的跨度，看到了在短短幾代人的時(shí)間里發(fā)生了多大的變化……但同時(shí)，有些方面可能沒有改變，仍然有部分人把我們視為外國(guó)人。”美國(guó)的亞裔群體經(jīng)過一代又一代的奮斗，也依舊沒有改變被邊緣化的事實(shí)，《唐人街內(nèi)部》中，威利斯·吳的女兒菲比在一個(gè)兒童動(dòng)畫片中為一個(gè)中國(guó)小女孩配音，講的是小女孩在一個(gè)新國(guó)家冒險(xiǎn)，隨后發(fā)生的移民、文化適應(yīng)和認(rèn)同的故事，這個(gè)新國(guó)家是全新的空間，國(guó)家與國(guó)家之間地理位置模糊，中國(guó)小女孩可以在這個(gè)空間里自由移動(dòng)。這也隱喻著游朝凱對(duì)未來美國(guó)社會(huì)的構(gòu)想。菲比作為第三代亞裔，象征著亞裔群體未來的希望。從兒童的視角來看，他們?cè)谂c異質(zhì)力量的交匯或交鋒中頑強(qiáng)地尋找可行的文化“合作”或“合成”之道，從小就積極建構(gòu)文化身份的歸屬感[9]，這也是作者積極探索尋求族裔生存之道、文化自洽之路的一種構(gòu)想。

故事的最后，威利斯·吳和父親以及女兒坐在一起，三代亞裔同框的畫面，也使人想起一代代亞裔移民在美國(guó)社會(huì)生存的歷史。亞裔要建構(gòu)自己的文化身份，不能只談?wù)摗耙环N經(jīng)驗(yàn)，一種身份”，文化身份既是“存在”又是“變化”的問題，因此既要保持差異，也不能忽視同一[10]。小說通過辛辣又諷刺的筆墨，揭示了亞裔群體在物質(zhì)空間中的邊緣處境，也向讀者展示了美國(guó)主流社會(huì)話語(yǔ)下對(duì)亞裔群體的刻板印象，更通過凝視與反凝視的抵抗，來消解種族權(quán)威，重構(gòu)自身話語(yǔ)，對(duì)亞裔群體的社會(huì)處境、民族身份進(jìn)行探尋，同時(shí)也對(duì)亞裔群體的文化身份給出了自己的注解。游朝凱對(duì)亞裔群體做出了創(chuàng)造性的構(gòu)想，解構(gòu)了美國(guó)對(duì)于亞裔的片面化認(rèn)知，小說不僅表達(dá)了亞裔群體努力擺脫“他者”形象的強(qiáng)烈意愿，同時(shí)也是為亞裔爭(zhēng)取話語(yǔ)空間的一種全新嘗試。

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[8] 朱曉蘭.文化研究關(guān)鍵詞：凝視[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

[9] 談鳳霞.論美國(guó)華裔唐人街童年敘事的文化身份建構(gòu)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（1）

[10] 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2000.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）