馬克思主義文化觀視域下網(wǎng)絡(luò)直播文化的健康治理探析

摘 要：隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)運(yùn)而生并成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的要素，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)交往方式，網(wǎng)絡(luò)直播文化日益成為人們文化生活的重要渠道和重要場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)直播文化消解了傳統(tǒng)社會(huì)人們文化生活的時(shí)間和空間障礙，拓展了人們文化生活的范圍和深度，豐富了人們的文化生活，但同時(shí)各種消極落后的東西也隨著網(wǎng)絡(luò)直播的技術(shù)效應(yīng)不斷發(fā)酵，成為社會(huì)健康發(fā)展的嚴(yán)重隱患，嚴(yán)重影響了人們的文化需求。網(wǎng)絡(luò)直播文化的健康發(fā)展亟需馬克思主義文化觀的科學(xué)指導(dǎo)，以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)在滿足人們高質(zhì)量文化生活的現(xiàn)實(shí)需要。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化觀；網(wǎng)絡(luò)直播文化；健康治理

作者簡(jiǎn)介：沈璐蓉（1999- ），女，安徽合肥人，安徽醫(yī)科大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；柳澤民（1971- ），男，安徽岳西人，安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橘Y本邏輯。

“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。”[1]當(dāng)今信息技術(shù)高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)運(yùn)而生，隨之而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)直播文化給人們帶來(lái)了一個(gè)全新的體驗(yàn)。值得注意的是，一種文化能否被人民所接受并所喜愛，取決于文化本身能否滿足人民的需要。網(wǎng)絡(luò)直播的全民參與性、場(chǎng)景豐富性、場(chǎng)景互動(dòng)性、即時(shí)性特點(diǎn)吸引著人們，滿足人們各種需要。如休閑娛樂的需要、低卷入陪伴的需要、認(rèn)同和歸屬的需要、社交的需要、認(rèn)知的需要等。文化也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)。”[2]也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)直播文化是人們內(nèi)心的一種表達(dá)，也是人們對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反應(yīng)。馬克思主義文化觀是科學(xué)的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展具有重要的理論意義。網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展應(yīng)以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，保證文化發(fā)展方向，解決文化發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題。

一、發(fā)生機(jī)理：網(wǎng)絡(luò)直播文化是經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思主義文化觀認(rèn)為一定時(shí)期的文化是植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤之中的，即絕不可能脫離在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中談?wù)撐幕ｑR克思認(rèn)為，文化是指人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。在當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)直播文化如此火熱儼然演變成一種新的在線文化。它的發(fā)展勢(shì)不可擋，可從宏觀角度與微觀角度具體分析。

首先，馬克思主義文化觀認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展又具有反作用。從宏觀角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力，政府開放包容的態(tài)度和有力的監(jiān)督提供了政策支持和良性發(fā)展的基石。改革開放四十多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了驕人的成績(jī)，社會(huì)充滿活力又和諧有序的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展提供了基本條件。國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策，大力支持互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑｑR克思主義文化觀認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化。勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉[3]。網(wǎng)絡(luò)直播的快速發(fā)展也得益于當(dāng)今飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)接入的便捷性為網(wǎng)絡(luò)直播文化迅速發(fā)展創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。今天互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，使得虛擬空間可以被進(jìn)一步生產(chǎn)或者轉(zhuǎn)變，能夠充分吸引人們的注意力和集中力。在新媒體背景下出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)直播文化，就處于這樣一種虛擬空間當(dāng)中，它以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了平臺(tái)到主播，主播到觀眾之間的展示需求。網(wǎng)絡(luò)直播目前的營(yíng)收來(lái)源主要是廣告和打賞功能，而打賞功能更是直觀地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)直播是存在巨大經(jīng)濟(jì)潛力的，巨大的經(jīng)濟(jì)效益吸引了資本對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域的青睞，紛紛進(jìn)行投資，不僅擴(kuò)大了整個(gè)行業(yè)的規(guī)模，更是推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展。主播則基于這樣一種平臺(tái)效應(yīng)，通過展示自身才華來(lái)吸引人們的廣泛關(guān)注，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收入；主播與觀眾之間和觀眾彼此之間都可以通過網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行互動(dòng)，參與信息分享和交流，進(jìn)而在虛擬世界中創(chuàng)造身份并實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

從微觀角度來(lái)看，多元的文化需要以及網(wǎng)絡(luò)中自我呈現(xiàn)的需要是網(wǎng)絡(luò)直播文化快速發(fā)展的一個(gè)不可忽視的原因。從馬克思主義文化觀多樣性的特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)社會(huì)日趨多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變給人們提供了不一樣的社會(huì)角色和生活特色，隨之而來(lái)人們的文化需要也日趨多元化，網(wǎng)絡(luò)直播正是為人們搭建了一個(gè)溝通和交流的平臺(tái)，讓用戶尋找擁有共同興趣愛好的人，建立群體認(rèn)同，從而滿足歸屬感的需要。一方面，在新媒體時(shí)代，人們的文化選擇和文化需要日趨多元化。為了滿足人們不同的文化需求，獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，不同媒介之間不斷競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)節(jié)目創(chuàng)新和媒介融合。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代碎片化的特點(diǎn)下，打破時(shí)間和空間的限制，能在任意時(shí)間提供多樣化內(nèi)容的媒介，無(wú)疑將在這種競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)直播正是這樣一種媒介，所以人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域的文化需求通過網(wǎng)絡(luò)直播文化表現(xiàn)出來(lái)。若是人們對(duì)于文化沒有需求，那么網(wǎng)絡(luò)直播文化的誕生也就毫無(wú)根據(jù)。另一方面，在大眾參與的時(shí)代背景下，人們并不滿足于被動(dòng)地使用媒介，越來(lái)越多的人參與傳播，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行自我展示。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化具有開放性的特征。網(wǎng)絡(luò)直播文化的開放性和包容性的特點(diǎn)允許人們進(jìn)行自我表達(dá)和自我表演。故網(wǎng)絡(luò)直播文化借著東風(fēng)，蓬勃發(fā)展。

二、現(xiàn)實(shí)表征：網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展的基本特征

網(wǎng)絡(luò)直播文化是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，涉及表演學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究和社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源這一思想進(jìn)行了深刻闡述，馬克思認(rèn)為“文化同社會(huì)其他物質(zhì)財(cái)富一樣，都是基于人的具體物質(zhì)實(shí)踐勞動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的”[4]，即離不開實(shí)際存在的社會(huì)系統(tǒng)。所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播文化特征的考察，需要置身于社會(huì)系統(tǒng)之中，主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)直播；從直播叢到網(wǎng)絡(luò)直播；從網(wǎng)絡(luò)直播到社會(huì)互動(dòng)。

（一）作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)直播

網(wǎng)絡(luò)直播固然是一種新媒體或新媒介，不可否認(rèn)的是它的出現(xiàn)給傳統(tǒng)媒體造成了嚴(yán)重的打擊。我們要探討網(wǎng)絡(luò)直播文化的基本特征，就不能局限于其發(fā)展和技術(shù)變革帶來(lái)的后果層面，而要在社會(huì)和文化背景中去理解這種新媒體。互聯(lián)網(wǎng)流媒體的技術(shù)特征和內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者的共同參與形塑了網(wǎng)絡(luò)直播的完整產(chǎn)業(yè)鏈和生態(tài)體系。以秀場(chǎng)直播和游戲直播為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)直播吸引了大量用戶的目光，不僅給傳統(tǒng)媒體行業(yè)帶來(lái)了沖擊，乃至各個(gè)直播平臺(tái)本身就存在著無(wú)法避免的競(jìng)爭(zhēng)，也就是說(shuō)新舊媒體的競(jìng)爭(zhēng)，同行之間的競(jìng)爭(zhēng)都是客觀存在的。所以我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播文化及其特征的理解，不能從單一的維度考量，而應(yīng)將其置身于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，即從不同媒體或媒介之間的張力關(guān)系去考量。

相比于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)直播作為新媒體具有更大的移動(dòng)性和多任務(wù)的可能性，極大地迎合了年輕人的需求。這一新事物的崛起，在擁有了更多的資本和流量后更加鞏固了自己在文化經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。隨著新媒體進(jìn)入高速的更迭期，對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊也就更大，就好比歷史上電視的興起對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)線電廣播和收音機(jī)帶來(lái)的沖擊一樣。面對(duì)如此情況，傳統(tǒng)媒體也不會(huì)坐以待斃，無(wú)盡的沖擊與壓力會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，促使其進(jìn)行探索與突破，從而使其拓展屬于自己的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。例如：一些傳統(tǒng)的電視媒體和老牌互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)包括新浪、百度、網(wǎng)易等都紛紛開始加入網(wǎng)絡(luò)直播的市場(chǎng)。

（二）從直播叢到網(wǎng)絡(luò)直播

網(wǎng)絡(luò)直播雖然是一種新媒體或新媒介，但也是從傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。Karin van Es認(rèn)為“直播是一個(gè)存在悠久歷史且非常復(fù)雜的概念，從電視、廣播到新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，本質(zhì)上它是一個(gè)制度、技術(shù)和用戶互動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品和建構(gòu)。”[5]而基于本體論、現(xiàn)象學(xué)和修辭學(xué)三個(gè)角度對(duì)這一概念的理解都具有各自的局限性，故Karin van Es采用一種綜合的視角，即將直播理解成一個(gè)“直播叢”的多維度概念，目的在于分析如何對(duì)直播進(jìn)行建構(gòu)以及反思直播的運(yùn)行和條件。

首先，從網(wǎng)絡(luò)直播的受眾參與空間來(lái)看，技術(shù)文化力量、經(jīng)濟(jì)力量和法律力量一起形塑了參與實(shí)踐。其次，從網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容生產(chǎn)來(lái)看，包括UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）和PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）兩個(gè)方面。其中，UGC是指提供個(gè)人互動(dòng)直播、展示才藝和生活直播等，以滿足用戶的休閑娛樂需要為主。PGC是指專業(yè)化的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)，通過整合內(nèi)部和外部資源，包括公會(huì)和網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)公司的參與，從而向用戶展現(xiàn)制作精良的直播。從直播叢到網(wǎng)絡(luò)直播，在線網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)特征很重要。但并不只有線上這一活動(dòng)場(chǎng)域，許多直播平臺(tái)都制定了向線下和傳統(tǒng)媒體發(fā)展的戰(zhàn)略。比如一些年度盛典和嘉年華活動(dòng)，通過線下活動(dòng)的方式，拉近主播和用戶的距離，增強(qiáng)其用戶的黏性。此外，一些直播平臺(tái)還與傳統(tǒng)主流媒體合作，實(shí)時(shí)直播各大衛(wèi)視的重要活動(dòng)。所以，這種從線上到線下、從線下到線上的網(wǎng)絡(luò)直播方式的轉(zhuǎn)化，需要我們采取“叢”的多元視角來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)直播。如果采取單一化的解釋模式，會(huì)局限我們對(duì)直播的理解。

（三）從網(wǎng)絡(luò)直播到社會(huì)互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)直播具有較強(qiáng)的社交功能，主要體現(xiàn)在實(shí)時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面。首先，在直播的過程中，主播與用戶實(shí)時(shí)的在線對(duì)話互動(dòng)，極大地增強(qiáng)了受眾的直播體驗(yàn)。其次，這種共時(shí)性讓用戶有一種參與感和臨場(chǎng)感，展現(xiàn)了現(xiàn)場(chǎng)傳輸和實(shí)時(shí)社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系。例如：針對(duì)某一體育賽事的現(xiàn)場(chǎng)直播，它充分發(fā)揮了時(shí)空的功能，打破地區(qū)的限制，讓不同地區(qū)的人們一起觀看賽事。同時(shí)，觀眾也能在直播平臺(tái)進(jìn)行即時(shí)的互動(dòng)交流，從而更好地激發(fā)觀眾的參與熱情。而在秀場(chǎng)直播中，主播通過展示自己的才藝、生活或聊天的方式與受眾進(jìn)行互動(dòng)。用戶根據(jù)自己的喜好通過在線虛擬禮物的形式對(duì)主播進(jìn)行打賞。這樣一種主播與受眾之間的社會(huì)互動(dòng)，受眾可以放松心情，打發(fā)時(shí)間乃至可以跟著一些主播學(xué)習(xí)歷史文化，學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)等等。

所以，社交屬性也是各個(gè)直播平臺(tái)努力發(fā)展的方向。既要不斷加強(qiáng)直播內(nèi)容的優(yōu)化，也要不斷拓展社交屬性，以滿足用戶多元化的需求。現(xiàn)如今，有些直播平臺(tái)正在嘗試將VR和AR技術(shù)融入直播內(nèi)容中，以實(shí)現(xiàn)更大的突破。但也要注重社交屬性的拓展在發(fā)展上的失衡問題，要明確自己的產(chǎn)品屬性以及產(chǎn)品定位，避免將網(wǎng)絡(luò)直播限縮為交友軟件。最后，具有虛擬特征的在線互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)直播的一大特性，但并不是網(wǎng)絡(luò)直播的全部。網(wǎng)絡(luò)直播仍可向線下發(fā)展，通過嘉年華、直播節(jié)、“直播＋傳統(tǒng)媒介”等形式，實(shí)現(xiàn)線上和線下的相互轉(zhuǎn)化，從而為不同形式的社會(huì)互動(dòng)和社交，創(chuàng)造新的可能。

三、消極影響：網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展存在的問題

網(wǎng)絡(luò)直播作為一種新媒介，縮短了場(chǎng)景距離；實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景信息共享；打破了場(chǎng)景互動(dòng)的地域限制，能夠?qū)崿F(xiàn)全民參與。這些特征滿足了新媒體時(shí)代受眾的心理需要，所以吸引了大量的用戶。從網(wǎng)絡(luò)直播用戶的需求和動(dòng)機(jī)來(lái)看，大部分用戶把網(wǎng)絡(luò)直播作為一種消遣和娛樂的選擇。但網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展中也存在問題，首先就是擺脫網(wǎng)絡(luò)直播文化“低俗化”的污名標(biāo)簽有難度，其次就是同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)激烈，缺少創(chuàng)新，最后就是“直播+”的升級(jí)存在難度。

（一）擺脫網(wǎng)絡(luò)直播文化“低俗化”的污名標(biāo)簽有難度

馬克思認(rèn)為，文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。在網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展初期，由于缺乏監(jiān)管，不少主播通過打色情擦邊球的方式來(lái)吸引用戶關(guān)注。例如，不少主播故意穿著暴露，通過故意走光的方式來(lái)博人眼球，這就使得公眾自然而然地將網(wǎng)絡(luò)直播文化與低俗色情聯(lián)系起來(lái)。一旦有了這種刻板印象，想要做出改變就十分困難。正如意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程[6]，可見文化的發(fā)展與其相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系。近年來(lái)，政府對(duì)直播的監(jiān)管和整治力度逐年增加，關(guān)閉了違規(guī)平臺(tái)，建立“黑名單”機(jī)制。與此同時(shí)，各大直播平臺(tái)自查自糾，制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度以及規(guī)范。總體上來(lái)說(shuō)，政府和平臺(tái)的行為給網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展?fàn)I造了風(fēng)清氣明的氛圍，但還存在一些小的違規(guī)平臺(tái)還在進(jìn)行低俗化直播，一旦被曝光就會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)直播文化低俗化的刻板印象。所以，公眾一些早期的低俗化印象根深蒂固，而個(gè)別違規(guī)現(xiàn)象的信息加劇了污名化的刻板印象，正面信息到達(dá)公眾的途徑較少，抑制公眾的抵觸意愿，長(zhǎng)此以往網(wǎng)絡(luò)直播文化想擺脫“低俗化”的污名標(biāo)簽存在很大難度。

（二）同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)激烈，缺乏創(chuàng)新

內(nèi)容同質(zhì)化可以說(shuō)是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播文化面臨的一大問題，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)也比較激烈。首先直播從內(nèi)容上大體可以劃分為秀場(chǎng)直播，游戲直播和泛娛樂直播，其中，泛娛樂化直播又包括泛娛樂生活化直播和垂直領(lǐng)域直播。這里所說(shuō)的內(nèi)容同質(zhì)化是指“顏值+才藝”的內(nèi)容輸出相對(duì)單調(diào)和平臺(tái)之間的內(nèi)容同質(zhì)化，保持用戶黏度比較困難。例如，在調(diào)查研究中，超過四成的用戶表示，如若主播無(wú)法提供內(nèi)容不斷更迭的直播時(shí)，他們就會(huì)停止關(guān)注。大多數(shù)主播在直播過程中采取唱唱歌，跳跳舞的方式，公眾在初次接觸時(shí)會(huì)有新穎性，但時(shí)間一長(zhǎng)新鮮度下降，他們就會(huì)失去對(duì)該類直播的興趣，然而這時(shí)各個(gè)平臺(tái)之間的直播內(nèi)容要是千篇一律的話，是極其不利于網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展。歸根結(jié)底，缺乏創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)直播文化是站不住腳跟，立不穩(wěn)的。在平臺(tái)、主播、觀眾地對(duì)擂中，“同質(zhì)化”好似成了一個(gè)周而復(fù)始的負(fù)面循環(huán)，缺乏創(chuàng)新則成為了網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展的絆腳石。

（三）“直播+”的升級(jí)存在難度

目前，以直播平臺(tái)為媒介的“直播+”縱深發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略，可為直播平臺(tái)和其他相關(guān)行業(yè)帶來(lái)雙贏效果。各平臺(tái)也積極在衣、食、住、行等領(lǐng)域開展“直播+”的嘗試，在一定程度上豐富了直播內(nèi)容，推動(dòng)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐性是馬克思主義文化觀的顯著特征，馬克思主義文化觀的實(shí)踐性肯定了不同平臺(tái)上形成的網(wǎng)絡(luò)直播文化各有不同，為網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。而在“直播+”的實(shí)踐中，預(yù)期的宣傳效果沒有實(shí)現(xiàn)，沉浸式場(chǎng)景和內(nèi)容參與方面存在一定的短板，更多的是對(duì)技術(shù)的考量和限制。例如，“直播+旅游”的模式，在理想狀態(tài)下是讓觀眾產(chǎn)生審美性體驗(yàn)，即身臨其境的體驗(yàn)。但是要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就要讓觀眾沉浸于旅游場(chǎng)景之中，僅憑手機(jī)或電腦屏幕實(shí)現(xiàn)身臨其境具有很大的局限性。若想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，則需要更多的技術(shù)支持，正如我們前面所談到的VR技術(shù)，要想將VR技術(shù)應(yīng)用于直播中，考驗(yàn)十分大，對(duì)硬件設(shè)施的要求也十分高，最終能否實(shí)現(xiàn)完全的身臨其境還有待技術(shù)難關(guān)的進(jìn)一步攻克。基于以上沉浸式體驗(yàn)不足和技術(shù)發(fā)展未達(dá)要求的情況，不難看出“直播+”升級(jí)存在一定難度，如何找到契合的場(chǎng)景，如何營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)，如何突破技術(shù)難關(guān)，都是未來(lái)網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展中需要克服的問題。

四、現(xiàn)實(shí)路徑：從馬克思文化觀視域入手正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展

發(fā)展性是馬克思主義文化觀的又一顯著特征，“社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律決定了“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)”等精神文化的形成，而反過來(lái)精神文化的生產(chǎn)又必須合乎社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，只有這樣，才能延續(xù)和發(fā)展”[7]，所以發(fā)展創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)直播文化的必然趨勢(shì)。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化發(fā)展的過程也是實(shí)現(xiàn)文化擺脫時(shí)代和階級(jí)局限性的過程，即“揚(yáng)棄”的過程。習(xí)近平總書記指出：“要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。”[8]當(dāng)前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播文化最棘手的問題是過度的泛娛樂化、庸俗化乃至低俗化趨勢(shì)異常明顯，經(jīng)過上述探討，我們明白網(wǎng)絡(luò)直播文化的實(shí)質(zhì)仍然是人們創(chuàng)造、轉(zhuǎn)變和共享的文化，那么對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展方向的把握和引導(dǎo)，關(guān)系到文化的繼承與創(chuàng)新。從垂直方向考量的話，就是要加深網(wǎng)絡(luò)直播文化與其他相關(guān)行業(yè)的聯(lián)系，再者進(jìn)一步拓寬網(wǎng)絡(luò)直播文化的內(nèi)涵，促進(jìn)多元文化相互交流。在這樣的系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu)中，從政府、平臺(tái)到主播、公眾都要各司其職，共同參與。

（一）過度泛娛樂化、庸俗化、低俗化的必然終結(jié)

首先，直播平臺(tái)本身具有一定的文化屬性。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，通過用戶的參與，形成了一個(gè)不同人群可進(jìn)行交流溝通的文化空間。其次，存在不同的平臺(tái)和用戶，所以在這一文化空間內(nèi)存在多元文化。比如：高雅文化和低俗文化、主流文化和非主流文化、動(dòng)漫文化和二次元文化等等。而現(xiàn)如今社會(huì)主流文化開始質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)直播的文化內(nèi)涵，所以網(wǎng)絡(luò)直播文化必然要走出迷思，融入現(xiàn)代人文倫理，走出文明的陷阱。馬克思文化觀認(rèn)為文化是在繼承和創(chuàng)新中得到發(fā)展的。也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展必須要在法律、法規(guī)所允許的框架之內(nèi)，繼承其積極向上合乎歷史規(guī)律的方面，摒棄低俗、色情、喪失生命力的方面。

第一，政府層面要完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播文化的監(jiān)督管理力度標(biāo)明紅線與底線。政府是對(duì)直播行業(yè)進(jìn)行規(guī)范管理的主體，主要職能為行政法律監(jiān)管，要制定嚴(yán)格的政策法律法規(guī)、界定規(guī)范對(duì)象、嚴(yán)格行業(yè)資質(zhì)準(zhǔn)入審核、建立和使用黑名單、彈幕以及注冊(cè)實(shí)名制的管理、開展專項(xiàng)整治行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的制定表明網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)不是法外之地，任何越紅線無(wú)底線的行為都會(huì)受到法律的懲罰。界定規(guī)范對(duì)象意味著任何通過網(wǎng)絡(luò)表演經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲取利益，提供產(chǎn)品及服務(wù)的行為都將受到嚴(yán)格監(jiān)管。行業(yè)準(zhǔn)入資質(zhì)審核是進(jìn)一步規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)直播發(fā)布者的行為，其應(yīng)當(dāng)依法取得互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)資質(zhì)并在許可范圍內(nèi)提供服務(wù)，還應(yīng)當(dāng)依法取得法律法規(guī)規(guī)定的相關(guān)資質(zhì)。黑名單的使用和彈幕以及注冊(cè)實(shí)名制的管理能起到威懾作用。而專項(xiàng)行動(dòng)是政府規(guī)范直播行業(yè)的重要手段，與政策的制定相互協(xié)調(diào)，在政策出臺(tái)前專項(xiàng)行動(dòng)是政府進(jìn)行行業(yè)清理整頓的主要措施之一，在政策出臺(tái)后是政策落實(shí)的重要抓手。可以看到，專項(xiàng)整治行動(dòng)對(duì)清理整頓直播行業(yè)違法違規(guī)行為，在實(shí)際效力和對(duì)直播平臺(tái)的威懾力上都具有較強(qiáng)的效果。

第二，平臺(tái)層面要通過內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)自身在新媒體背景下的核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立自律與管理機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)直播文化要想獲得良好的發(fā)展前景，除了遵循我國(guó)法律法規(guī)之外，還要重視自身的核心內(nèi)核。直播平臺(tái)是直播行業(yè)體系內(nèi)最重要的責(zé)任主體，是傳播網(wǎng)絡(luò)直播文化的重要陣地，也是被規(guī)范的核心對(duì)象。直播平臺(tái)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行監(jiān)察義務(wù)。在“直播開始前”“直播進(jìn)行中”“直播結(jié)束后”這三個(gè)階段都要規(guī)范主播、用戶行為，積極配合政府工作。直播中的監(jiān)察和內(nèi)容審核是直播規(guī)范中最重要的部分，要利用技術(shù)和人工手段進(jìn)行信息過濾，并對(duì)違規(guī)內(nèi)容及時(shí)處置，捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)直播文化的紅線與底線。所以從整體上來(lái)看，直播平臺(tái)內(nèi)部的監(jiān)督管理是對(duì)政府要求的回應(yīng)，更是對(duì)相關(guān)政策規(guī)定的落實(shí)，以政府劃定的紅線為自身規(guī)范要求，以政府規(guī)范文件為約束機(jī)制框架，以政府具體要求為依據(jù)展開重點(diǎn)，為網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展保駕護(hù)航。

第三，主播層面要提高從業(yè)門檻，加強(qiáng)素養(yǎng)教育。主播是直播平臺(tái)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，要使其了解直播尺度和直播行為的關(guān)系，合理選擇直播內(nèi)容，規(guī)范自身行為，從而與用戶形成良好的互動(dòng)關(guān)系，更好地傳播網(wǎng)絡(luò)直播文化。目前，除極少部分鋌而走險(xiǎn)、有意違規(guī)、違法的主播外，還有相當(dāng)一部分主播由于素養(yǎng)不高，對(duì)違規(guī)違法行為認(rèn)識(shí)不清，會(huì)出現(xiàn)一些露骨的行為和言辭，嚴(yán)重影響了正能量的網(wǎng)絡(luò)直播文化的傳播。所以在當(dāng)前模式下，除了加強(qiáng)對(duì)主播的技能培訓(xùn)之外，更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)主播的素養(yǎng)教育。素養(yǎng)教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，號(hào)召主播樹立健康、綠色、文明的直播觀念，與廣大網(wǎng)友一起共建積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，共享和諧晴朗的網(wǎng)絡(luò)直播文化。

第四，公眾層面要加強(qiáng)媒介素質(zhì)教育，提高公眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播文化的審美能力。“技術(shù)改變所帶來(lái)的媒體形式變化是隱形力量的源泉，最終會(huì)在潛移默化中塑造整個(gè)文化的特征。”[9]網(wǎng)絡(luò)直播文化正在極大程度上影響著當(dāng)代人的審美品位和價(jià)值觀，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間重新找到了話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)筑了屬于自己的文化領(lǐng)地。人們的網(wǎng)絡(luò)直播文化審美能力在精神生活中的作用也將越發(fā)重要。是否具備網(wǎng)絡(luò)審美的能力，將關(guān)系到人們美好網(wǎng)絡(luò)生活的質(zhì)量。公眾也應(yīng)自覺扮演好監(jiān)督者的角色，對(duì)于不合時(shí)宜的直播內(nèi)容要及時(shí)舉報(bào)。此外，公眾中也有相當(dāng)一部分具有網(wǎng)絡(luò)使用權(quán)的未成年人，對(duì)于這部分未成年人，更應(yīng)做好保護(hù)與監(jiān)管措施。

（二）緊跟垂直化發(fā)展趨勢(shì)：“直播+”和“+直播”

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)代表了一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“文化空間”，而網(wǎng)絡(luò)直播文化擁有一定的開放性和透明化空間，在文化傳播時(shí)能夠充分獲取外界存在的各種信息和評(píng)價(jià)，并呈現(xiàn)出明顯的文化要素，也可以依靠流量來(lái)吸引更多的投資商來(lái)為平臺(tái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以現(xiàn)在各個(gè)平臺(tái)都在不斷探索其商業(yè)價(jià)值，以直播平臺(tái)為媒介的“直播+”向縱深發(fā)展和將“直播+”轉(zhuǎn)化為“+直播”是當(dāng)前最為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。

“直播+”是加專業(yè)的、優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，例如：“直播+政務(wù)”“直播+教育”“直播+電商”等等形式都是發(fā)展的新模式。隨著直播技術(shù)的不斷發(fā)展，“直播+”會(huì)逐漸變成一種基礎(chǔ)性的功能，會(huì)有越來(lái)越多的專業(yè)內(nèi)容加入直播當(dāng)中，各種垂直專業(yè)的行業(yè)領(lǐng)域，都要大膽嘗試與直播結(jié)合，帶來(lái)權(quán)威專業(yè)的內(nèi)容，才能與用戶進(jìn)行更深層次的互動(dòng)，從而更好地傳播網(wǎng)絡(luò)直播文化。比如教育直播和在線課堂越來(lái)越吸引大多數(shù)用戶的青睞，也是一種傳播網(wǎng)絡(luò)直播文化的新形式。在互聯(lián)網(wǎng)的直播平臺(tái)，克服了時(shí)空的障礙，擴(kuò)大了受教育者自己選擇的機(jī)會(huì)。那么在當(dāng)前情況下，教育直播可能是未來(lái)直播平臺(tái)值得深耕的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，在這一文化空間下，網(wǎng)絡(luò)直播還存在著許多積極的可能，值得我們?nèi)ヌ綄ぁＳ绕湓谥辈ブ薪Y(jié)合VR和AR技術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感和體驗(yàn)感，會(huì)全面提升教育直播的價(jià)值。

“直播+”轉(zhuǎn)為“+直播”是另一種值得探索的新模式，它的核心在于直播自身的“去中心化”，即分散并降低媒介的主體性。這意味著直播將更加自由地嵌入各種應(yīng)用場(chǎng)景，如新聞、電視等傳統(tǒng)媒體行業(yè)或者與短視頻相結(jié)合。例如：“新聞+直播”，將會(huì)使網(wǎng)絡(luò)直播文化更好地融入社會(huì)主流文化，因?yàn)樯鐣?huì)公共事件往往是人們最關(guān)注的。快手、西瓜視頻、抖音等短視頻都開啟了直播服務(wù)，在用戶間受到了廣泛的歡迎，這也預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)直播文化將迎來(lái)新的轉(zhuǎn)變。

（三）拓寬網(wǎng)絡(luò)直播文化內(nèi)涵，促進(jìn)多元文化融合

馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，文化產(chǎn)生的根源來(lái)自人類的實(shí)踐，而人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。網(wǎng)絡(luò)直播文化必須服務(wù)于人民群眾，從人民群眾的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，以實(shí)現(xiàn)其自身更好的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)直播文化必須立足于當(dāng)下，著眼于未來(lái)。我們討論的網(wǎng)絡(luò)直播與網(wǎng)絡(luò)直播文化，是在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新形態(tài)與新形式，屬于網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的一種。人們很容易將網(wǎng)絡(luò)直播文化與平民文化或草根文化聯(lián)系起來(lái)，從大眾參與的角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)直播文化的創(chuàng)造者和傳播者確實(shí)都是普通民眾，但文化沒有高低之分，每一種文化都代表了特定的價(jià)值取向，并在社會(huì)中有各自的位置。根據(jù)文化在社會(huì)中位置的不同可分為主流文化和非主流文化。主流文化是指在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，被大多數(shù)人所接受的文化。非主流文化則與之相反，其表現(xiàn)為某一特定群體的文化。互聯(lián)網(wǎng)的開放包容性，允許各種文化的存在。所以我們要拓寬網(wǎng)絡(luò)直播文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承和創(chuàng)新。

網(wǎng)絡(luò)直播的場(chǎng)景豐富性使其為拓寬網(wǎng)絡(luò)直播文化的內(nèi)涵，展示多元文化提供平臺(tái)，前面所說(shuō)的平民文化、草根文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化都可以在這一平臺(tái)上綻放光芒。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)直播文化的互動(dòng)性讓其具有了文化融合的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)楣姷膮⑴c而吸納更多日常元素，增添了活力，拓寬了廣度。民族文化因?yàn)槊浇榈淖饔茫垢嗳说玫搅私猓酥劣谧叱鰢?guó)門，綻放在世界彼端。正如前文所說(shuō)，未來(lái)網(wǎng)絡(luò)直播文化可以充分利用自身優(yōu)勢(shì)，通過“直播+文化”和“文化+直播”的形式拓寬自身內(nèi)涵，融到大眾生活之中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)直播文化還可就此去污名化，擺脫網(wǎng)絡(luò)直播文化“低俗化”的標(biāo)簽。

馬克思主義文化觀是說(shuō)明文化形成與發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)的文化觀，新時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展要以其為指導(dǎo)，既要抓住機(jī)遇，發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，又要注意自身規(guī)范化發(fā)展，借鑒其他優(yōu)秀文化，擺脫自身低俗化的污名標(biāo)簽，從而實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)直播文化必須立足于當(dāng)下，著眼于未來(lái)，在審美與審丑、經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效應(yīng)、工具理性與價(jià)值理性、違法與守德之間進(jìn)行正確取舍。既要實(shí)現(xiàn)傳播形式創(chuàng)新化，又要堅(jiān)守內(nèi)容質(zhì)量深度化，打造新時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化精品，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)直播文化育人的功能，這是網(wǎng)絡(luò)直播文化良性健康發(fā)展的必經(jīng)之路。在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下完成網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，拓寬網(wǎng)絡(luò)直播文化的領(lǐng)域，使其朝著規(guī)范化，有序化方向發(fā)展，深深扎根于人民群眾的生活之中，從而使網(wǎng)絡(luò)直播文化再上一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].理論學(xué)習(xí)，2017（12）：4-25.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 中共中央馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[4] 郝智浩，許春玲.馬克思的文化觀及其現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)[J].人民論壇，2016（14）：182-4.

[5] ESKV.The Futureof Live[J].2016.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 李美嫻.馬克思主義文化觀視野下的民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思考[J].貴州民族研究，2017，38（3）：72-5.

[8] 習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[N].2016-04-26.

[9] 鄭滿寧.“戲謔化”：社會(huì)化媒體中草根話語(yǔ)方式的嬗變研究[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，27（5）：18-23.