荷屬巴西(1624—1654年)寬容政策的實(shí)施及其原因

李克非

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院,保定 071002)

西班牙國王查理五世和他的兒子腓力二世統(tǒng)治的幾十年里,對(duì)宗教異端進(jìn)行了猛烈且無情的迫害,結(jié)果導(dǎo)致尼德蘭革命的爆發(fā)和荷蘭共和國的成立。經(jīng)過十六世紀(jì)連綿不絕的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),宗教寬容政策越來越被認(rèn)可為解決宗教多元化問題最佳和最務(wù)實(shí)的方法,并逐漸被視為一種具有明顯社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的政治美德。在多重因素的綜合作用下,寬容政策在十七世紀(jì)的荷屬巴西達(dá)到頂峰。但是,這種寬容并不是完全毫無限制和不受約束的。外國學(xué)者對(duì)這種寬容政策早有關(guān)注,如弗蘭斯·L.沙爾克維克撰寫的《荷屬巴西的歸正教會(huì)(1630—1654)》(The Reformed Church in Dutch Brazil, 1630-1654[1]),這位在累西腓生活了幾十年的大臣,在書中剖析了歸正會(huì)在荷屬巴西的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及荷蘭人在荷屬巴西的傳教活動(dòng)。查爾斯·R.鮑克瑟在《荷蘭人在巴西,1624—1654》(The Dutch in Brazil, 1624-1654[2])一書中對(duì)殖民地的政治有著全面且發(fā)人深省的論述。喬納森·伊斯雷爾在《擴(kuò)張的寬容:荷屬巴西的宗教寬容,1624—1654》(The Expansion of Tolerance: Religion in Dutch Brazil(1624-1654)[3])一文中強(qiáng)調(diào)了荷屬巴西的宗教寬容是一種社會(huì)普遍的寬容而非個(gè)人的政策。阿諾德·維茲尼在著作《新大陸最早的猶太社區(qū)記錄》和《猶太人在巴西殖民地》[4]中對(duì)荷蘭在巴西殖民地的征服和治理,猶太人在荷屬巴西的發(fā)展和移民做了詳細(xì)論述。近年來,國內(nèi)的學(xué)者開始關(guān)注荷屬巴西的相關(guān)研究,倪萍在《塞法爾迪猶太人與荷蘭跨大西洋貿(mào)易研究(1590—1674)》[5]一文中,對(duì)塞爾法迪猶太人在荷屬巴西時(shí)期的活動(dòng)和生存狀況做了詳細(xì)研究。本文主要對(duì)荷屬巴西不同時(shí)期宗教寬容政策的制定、變化、執(zhí)行情況進(jìn)行史實(shí)梳理和初步分析,以期能讓讀者對(duì)荷屬巴西實(shí)行宗教寬容政策的原因及其影響有所了解。

一、葡萄牙統(tǒng)治下的巴西殖民地

1500年,葡萄牙航海家卡布拉爾意外抵達(dá)了巴西,開啟了葡萄牙殖民巴西的歷史。十六世紀(jì),國際市場(chǎng)上蔗糖價(jià)格持續(xù)上漲,伯南布哥地區(qū)抓住機(jī)會(huì)大力發(fā)展蔗糖產(chǎn)業(yè),到該世紀(jì)末,巴西已擁有200家糖業(yè)作坊。因此,十六世紀(jì)也被稱為巴西糖的世紀(jì)[6]。由于蔗糖產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,種植園主開始引進(jìn)黑人奴隸來彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),三個(gè)世紀(jì)以來有超過三百萬黑人橫跨大西洋來到這里[7]。非洲黑人用自己的身體撐起了巴西文明,除了在田里揮灑汗水,他們還從非洲大陸帶來或?qū)W會(huì)了許多對(duì)巴西發(fā)展必不可少的手藝。就像荷屬巴西總督約翰·莫里斯的評(píng)價(jià):“如果沒有奴隸,巴西將一事無成……任何事情下,我們都不能忽視他們的貢獻(xiàn),假如有人認(rèn)為這種看法是錯(cuò)的,那他就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”[8]

十六世紀(jì),為了對(duì)抗宗教改革的浪潮,羅馬教會(huì)選擇以強(qiáng)化宗教裁判所的方式。與熱衷于利用宗教裁判所迫害異教徒的西班牙不同,葡萄牙更傾向于勸誘其境內(nèi)的猶太人改宗。直到1580年,葡萄牙被西班牙吞并,成立西葡聯(lián)合王國,西班牙對(duì)異端審判的熱情才擴(kuò)散到葡萄牙的領(lǐng)土上。在這種恐怖的威脅下,猶太人和新教徒只得帶著自己的財(cái)產(chǎn)逃往葡萄牙的海外殖民地。由于巴西的宗教審判所態(tài)度較為溫和,新基督徒將這里視為避難的港灣,陸續(xù)有數(shù)千人移居至此。但是從1591年開始,葡萄牙的宗教裁判所不斷向巴西派遣巡視員,將被逮捕的異端分子押送回里斯本受審。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),有超過四百人被運(yùn)往里斯本,他們中大部分被關(guān)押,有18人被判處死刑[9]。這一時(shí)期,整個(gè)巴西殖民地都彌漫著恐慌和不安。

二、荷屬巴西初期(1621—1637年)實(shí)行寬容政策的原因

1609到1621年荷蘭與西葡聯(lián)合王國停戰(zhàn)期間,荷蘭無法獲得與葡萄牙殖民地直接貿(mào)易的機(jī)會(huì),只能依靠葡裔猶太商人走私貨物。隨著十二年停戰(zhàn)協(xié)定到期,為了爭(zhēng)奪蔗糖等殖民地商品貿(mào)易的主動(dòng)權(quán),荷蘭成立西印度公司,試圖使用武力奪取巴西東北部。荷蘭人相信,一旦巴西被征服,蓬勃發(fā)展的制糖業(yè)和各類商品的產(chǎn)出可以很輕易地覆蓋征服和占領(lǐng)殖民地的費(fèi)用,甚至很快就可以從殖民地貿(mào)易中獲得可觀的利潤[10]。

然而事與愿違,在巴西獲得第一個(gè)落腳點(diǎn)后,荷蘭人很快發(fā)現(xiàn)他們找不到足夠的勞動(dòng)力來開發(fā)殖民地的糖料生產(chǎn)。無論是從荷蘭還是從飽受戰(zhàn)亂蹂躪的德國吸引居民到巴西的嘗試大多都失敗了,相比于未知的熱帶地區(qū),上述地區(qū)的農(nóng)民更偏愛歐洲相對(duì)更熟悉的環(huán)境。在別無選擇之下,荷蘭人只好將目標(biāo)轉(zhuǎn)向技藝嫻熟且生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的土生葡萄牙裔巴西人。

為了減小征服過程中受到的阻力,西印度公司的管理者“十九紳士”不遺余力地發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)。正如編年史學(xué)家德·萊特所述,西印度公司的董事們總是大肆報(bào)道那些在葡萄牙和西班牙統(tǒng)治下遭受殘忍壓迫的土著居民和被迫改信的猶太新教徒的后代,預(yù)言這些群體十分熱切并全心全意地支持荷蘭人奪取美洲的任何嘗試[11]。可以確定的是,這些董事從一開始就打算制定條款以確保和美洲土著居民建立良好的關(guān)系乃至軍事同盟,并通過允許這一群體自由且不受干擾地保持其信仰來吸引新教徒和賽法迪猶太人定居。1624年和1629年荷屬巴西頒布的法律條例都規(guī)定,給予“西班牙人、葡萄牙人以及本地土著,無論他們是羅馬天主教徒或者猶太教徒”信仰上的自由,還規(guī)定這種宗教上的自由不應(yīng)像當(dāng)時(shí)北歐發(fā)生的那樣被局限于私人實(shí)踐,而應(yīng)該擴(kuò)展到“行使”天主教和猶太教信仰的自由上。簡(jiǎn)單來說,這意味著被天主教會(huì)任命的牧師和拉比們將被允許踏上荷蘭控制的領(lǐng)土。這樣以來,荷蘭占領(lǐng)區(qū)內(nèi)絕大多數(shù)的天主教會(huì)都得到了保全,這些法律條例在攻占巴伊亞、伯南布哥和帕拉伊巴時(shí)被一再重申。

但是,上述法律條例規(guī)定的這種自由并不是一種權(quán)利,或一種必要的永恒特權(quán),而僅僅是對(duì)兩個(gè)特殊群體政治上的妥協(xié),是一種使西印度公司獲得戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的特權(quán)。例如,條例的第十一條明確規(guī)定,耶穌會(huì)士和其他天主教團(tuán)成員不得進(jìn)入荷屬巴西境內(nèi)。也沒有任何條款對(duì)路德教、門諾派或其他新教信仰實(shí)行過任何形式的寬容,即使有大量信仰路德教的士兵和水手在巴西為西印度公司服務(wù)。此外,考慮到荷蘭和葡萄牙之間日益緊張的局勢(shì),給予天主教徒的寬容不可避免地受到了種種限制,其中包括禁止在荷屬巴西設(shè)立主教,截?cái)喟鸵羴喼鹘毯秃蓪侔臀魈熘鹘掏降囊磺型ㄐ?這些措施造成荷屬巴西天主教高等教育和影響力的缺失。

三、約翰·莫里斯時(shí)期(1637—1644年)對(duì)寬容政策的強(qiáng)化

1637年,約翰·莫里斯被任命為荷屬巴西總督。他在七年任期中繼續(xù)推行西印度公司制定的政策,使荷屬巴西的宗教寬容政策達(dá)到了頂峰。為了增強(qiáng)荷屬巴西殖民地對(duì)逃入內(nèi)陸的葡裔巴西人的吸引力,莫里斯明確了禮拜自由,并進(jìn)行了司法上的改革,讓不同的種群能夠和平相處。

有些學(xué)者將莫里斯推行寬容政策歸結(jié)為個(gè)人因素,包括其故鄉(xiāng)拿騷公國被侵占后對(duì)加爾文教徒的迫害、在社會(huì)交際中逐漸培養(yǎng)的新斯多噶派價(jià)值觀、奧蘭治·拿騷王朝的傳統(tǒng)等[2]75[3]8。但是,無論他在擔(dān)任荷屬巴西總督的七年內(nèi)發(fā)揮了多么關(guān)鍵的個(gè)人作用,都應(yīng)該避免一些荷屬巴西文獻(xiàn)中將那些成就歸結(jié)于他個(gè)人的仁慈、謹(jǐn)慎和睿智的傾向,而忽視莫里斯實(shí)行這些政策時(shí)的政治局勢(shì):他不但身處時(shí)局錯(cuò)綜復(fù)雜的伊比利亞美洲,在德國和荷蘭占主流的教會(huì)沖突的框架下工作,還必須按照西印度公司的董事們制定的既定方針行事。

十七世紀(jì)三十年代,在對(duì)累西腓一帶的爭(zhēng)奪中,該區(qū)域絕大部分甘蔗種植園都?xì)в趹?zhàn)火。出于節(jié)約開支和穩(wěn)定公司股價(jià)的考量,由西印度公司直接貸款來采購物資和重建廠房的方案是不可行的——由于缺乏足夠的資金,公司甚至無法滿足自己的現(xiàn)金流。因此,除了鼓勵(lì)來自阿姆斯特丹的葡裔猶太人對(duì)蔗糖產(chǎn)業(yè)提供投資和貸款之外,莫里斯別無他法。這些通曉葡萄牙語和荷蘭語的塞法爾迪猶太人雖然對(duì)參與甘蔗種植園的管理和糖料生產(chǎn)缺乏興趣,但他們?cè)谔峁┐箢~信貸和經(jīng)營殖民地和荷蘭的蔗糖貿(mào)易方面發(fā)揮了很大作用。西印度公司對(duì)這些塞法爾迪猶太人十分重視,不僅滿足了他們開展荷蘭各省和荷屬巴西之間自由貿(mào)易的要求,放棄了西印度公司的壟斷地位,撤銷了猶太人進(jìn)入零售業(yè)的許多限制,甚至允許被迫改宗的猶太人回歸自己原本信奉的猶太教,這進(jìn)一步激發(fā)了猶太人對(duì)荷屬巴西殖民地的熱情。到1644年,定居在荷屬巴西的塞法爾迪猶太人和葡萄牙馬蘭諾人已達(dá)到1450人之多,占當(dāng)?shù)匕兹似矫竦娜种弧?/p>

雖然從歷史角度看,荷屬巴西時(shí)期對(duì)猶太人的寬容是基督教世界自古以來從未有過的,但這種寬容僅僅被限制在荷屬巴西的土地上。總而言之,荷屬巴西根深蒂固的寬容,本質(zhì)上是一個(gè)為生存環(huán)境惡劣的殖民地量身訂做的務(wù)實(shí)性問題,其所享受到的種種顯著的寬容政策并非單純是總督的個(gè)人偏好或西印度公司對(duì)寬容的內(nèi)在傾向的結(jié)果,而是純粹且直接的必要性的結(jié)果。

四、荷屬巴西的覆滅(1644—1654年)

莫里斯在任期內(nèi)一直努力試圖促進(jìn)對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要的葡萄牙甘蔗種植園主與荷蘭的統(tǒng)治和解。經(jīng)過數(shù)年不懈的努力,他的工作取得了一定的成效,1637年起,一部分葡萄牙人被允許生活在累西腓(伯南布哥)的內(nèi)城,和荷蘭人以及猶太人比鄰而居。1640年,隨著葡萄牙的復(fù)辟,一個(gè)由葡萄牙和荷蘭組成的反西班牙同盟出現(xiàn)了,莫里斯抓住機(jī)會(huì)在累西腓舉辦了一場(chǎng)盛大的比賽來慶祝新的聯(lián)盟。至少在那時(shí),葡萄牙人和荷蘭人、天主教徒和新教徒握手言和,看上去放下了往昔的仇恨。

但是好景不長,隨著共處時(shí)間的增長,荷屬巴西不同種族和宗教之間的矛盾逐漸顯露,猶太人在荷屬巴西經(jīng)濟(jì)上的成功招致基督徒的不滿。猶太人利用會(huì)葡萄牙語的優(yōu)勢(shì),將自己偽裝成葡萄牙人從事倒買倒賣活動(dòng),他們還將貨物以低于進(jìn)價(jià)的價(jià)格出售,以獲取流動(dòng)資金貸給其他人。1641年就有基督教商人向政府控訴猶太人壟斷商業(yè)、囤貨居奇、虛假經(jīng)營,但這些指責(zé)并沒有影響西印度公司鼓勵(lì)猶太人移民的態(tài)度。

1645年叛亂的戰(zhàn)火摧毀了荷屬巴西的大部分甘蔗種植園,經(jīng)濟(jì)一落千丈,荷蘭人多年的經(jīng)營毀于一旦。在荷蘭人統(tǒng)治的剩余9年時(shí)間里,糖料和巴西木的出口量再也沒有恢復(fù)到往日的水平。隨著1654年荷蘭人向葡萄牙軍隊(duì)指揮官弗朗西斯科·巴雷托投降,荷屬巴西最終覆滅了。葡萄牙人重新掌控巴西后,對(duì)天主教變節(jié)者、與荷蘭人結(jié)盟的黑人和印第安人,特別是那些被視為異端和叛徒的新教徒給予非常嚴(yán)厲的懲罰。荷屬巴西的寬容就宛如曇花一現(xiàn),此后葡萄牙人控制的巴西再?zèng)]能出現(xiàn)這種寬容的氛圍。

五、結(jié)語

荷蘭在荷屬巴西采取的寬容政策卓有成效,短短數(shù)年,巴西的糖料、煙草和巴西木出口量就超過了原有的水平,制糖廠的數(shù)量從1622年的29家增長到1660年的54家。得益于荷屬巴西持續(xù)不斷的產(chǎn)出,荷蘭人歷史上第一次掌控了國際食糖貿(mào)易,這導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果就是荷蘭同樣掌控了大西洋奴隸貿(mào)易,并最終使荷蘭成為當(dāng)時(shí)僅次于葡萄牙的大西洋奴隸帝國[5]。西印度公司在荷屬巴西努力營造出的那種寬容的環(huán)境,為鞏固荷蘭在大西洋貿(mào)易中的領(lǐng)先地位發(fā)揮了核心作用。

但是,荷蘭人在荷屬巴西殖民地中實(shí)施的宗教寬容政策,并不是一種基于信仰自由原則和天賦人權(quán)原則構(gòu)成的自有的、不可剝奪的權(quán)利,而是一種為了爭(zhēng)取其他群體支持而暫時(shí)推行的特權(quán)政策,是一種為保證殖民地存續(xù)而采取的務(wù)實(shí)主義做法。可以很明確地看到,這種寬容是有條件的、有限制的并且是有選擇的。相比于對(duì)荷屬巴西的繁榮有舉足輕重的作用的葡萄牙天主教徒和猶太新教徒,路德教、門諾派等新教徒就從未感受過寬容的氛圍,甚至天主教徒和猶太人在荷蘭本土或其他殖民地也享受不到在荷屬巴西習(xí)以為常的相同權(quán)利。事實(shí)上,荷屬巴西的興衰以及寬容的局限性和不足帶來的真正教訓(xùn)是,將穩(wěn)定和持久的寬容建立在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間大西洋世界里適用的那種純粹務(wù)實(shí)的前提和考量上是不可行的。