后亞文化視角下日本御宅文化的特征及其反思

周殊秋 劉麗麗

(哈爾濱理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150000)

提起日本,想必最先映入一些人腦海的便是以動(dòng)漫為首的聞名世界的ACG產(chǎn)業(yè)(動(dòng)畫Animation、漫畫Comic、游戲Game三者的統(tǒng)稱,取英文首字母稱其為ACG產(chǎn)業(yè)。編者注),而ACG產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)同樣離不開(kāi)一個(gè)在日本社會(huì)中不可忽視的、匯聚了各種非議與關(guān)注的群體——日本御宅族[1]。后亞文化理論在近年受到了學(xué)者的廣泛討論,運(yùn)用后亞文化理論的相關(guān)概念研究日本御宅族的特征,并且日本御宅族所展現(xiàn)出的后亞文化特征能引發(fā)我們的何種反思是值得研究的。

一、從亞文化理論到后亞文化理論的范式轉(zhuǎn)變

亞文化理論誕生于西方,最早可以追溯到十六至十八世紀(jì)西方作家圍繞流浪漢、騙子、惡棍等游離于社會(huì)主流群體之外的邊緣群體而創(chuàng)作的文學(xué)作品。現(xiàn)代亞文化理論的研究源于美國(guó)社會(huì)學(xué)研究中的芝加哥學(xué)派,亞文化的概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登在其于1947年發(fā)表的文章《亞文化概念及其運(yùn)用》中首次提出并加以界定的[2]8。芝加哥學(xué)派是最早對(duì)移民、青少年罪犯等亞文化群體進(jìn)行研究的,并于二十世紀(jì)六十年代形成了亞文化理論中最早的“越軌亞文化研究”。

亞文化理論的第二個(gè)發(fā)展階段以霍加特于1964年在英國(guó)伯明翰大學(xué)成立當(dāng)代文化研究中心(簡(jiǎn)稱CCCS)為標(biāo)志。伯明翰學(xué)派對(duì)于亞文化的研究取得了大量的理論成果,如抵抗與收編的研究、亞文化風(fēng)格的意義研究等,亞文化理論的關(guān)鍵詞為“階級(jí)”“抵抗”“風(fēng)格”等。伯明翰學(xué)派強(qiáng)調(diào),亞文化群體具有邊緣性、階級(jí)性的特點(diǎn)。

到了二十世紀(jì)八十年代,由于西方后現(xiàn)代理論的逐步擴(kuò)散,伯明翰學(xué)派對(duì)于亞文化理論的研究成果受到了其他學(xué)者的批判,其中最具代表性的人物為瑪格爾頓,他將這種反對(duì)伯明翰學(xué)派的亞文化研究成果的理論稱為后亞文化研究。

史蒂芬·雷德黑德指出后亞文化理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年亞文化群體在構(gòu)建自身身份時(shí)的碎片化的個(gè)人主義方式。麥克羅比等學(xué)者則對(duì)伯明翰學(xué)派過(guò)分關(guān)注男性青年亞文化而忽略對(duì)女性青年亞文化的研究進(jìn)行批判。此外,瑪格爾頓在對(duì)伯明翰學(xué)派總結(jié)出的抵抗、風(fēng)格、階級(jí)等亞文化理論中的關(guān)鍵詞進(jìn)行駁斥的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“生活方式”“場(chǎng)景”“新部落”等后亞文化理論的關(guān)鍵詞,指出青年亞文化群體隨著社會(huì)的發(fā)展正在不斷地變化,具有流動(dòng)性、碎片化、部落化、反理性等特點(diǎn)[2]12。

二、日本御宅族的起源

御宅一詞起源于日本,日語(yǔ)假名寫作おたく,在日語(yǔ)之中原為一種敬語(yǔ)的表達(dá)形式。おたく一詞最初與動(dòng)漫群體產(chǎn)生交集則要追溯到日本于1982年播出的科幻類動(dòng)漫作品《超時(shí)空要塞》,在該動(dòng)漫作品中,男女主角以“おたく”來(lái)相互稱呼[3],從此“御宅”一詞逐漸在日本的動(dòng)漫漫畫群體之中傳播開(kāi)來(lái)。首次以書面的形式提及并對(duì)御宅族群體進(jìn)行定義的是日本的評(píng)論家中森明夫。中森明夫在他的文章《御宅族的研究》中使用了“御宅”一詞,從此之后這類青年亞文化群體便被成為了御宅族。

中森明夫?qū)⒂宥x為“沒(méi)有動(dòng)畫和科幻迷”,并將其群體特征總結(jié)概括為一群不修邊幅、身材不是過(guò)胖就是過(guò)瘦、總是沉溺于科幻和動(dòng)漫作品脫離主流群體之人[4]。1996年,在日本有著御宅之王稱號(hào)的岡田斗司夫在著作《御宅學(xué)入門》中對(duì)御宅的概念進(jìn)行了重新定義,他將御宅族群體定義為具有對(duì)影像的高度感受性、高超的情報(bào)收集能力和永不滿足的表現(xiàn)欲望這三大特征的群體。東浩紀(jì)在他2001年出版的《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》一書中指出御宅族群體像動(dòng)物一樣沉溺于后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)由便利店、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建出的消極場(chǎng)景之中。他們像動(dòng)物一樣對(duì)于動(dòng)漫作品進(jìn)行反射式地欣賞,并且靠購(gòu)買動(dòng)漫、游戲及其周邊產(chǎn)品等符號(hào)化消費(fèi)來(lái)達(dá)到自我滿足。

隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)于御宅族群體的研究不斷增多,對(duì)于御宅族群體的定義逐漸清晰。廣義上的御宅族群體指的是極度沉溺并精通于ACG及其周邊或者其他青年亞文化而花費(fèi)大量時(shí)間精力甚至金錢對(duì)其進(jìn)行深入探索的群體。

三、日本御宅族的后亞文化特征

(一)流動(dòng)性

流動(dòng)性是后亞文化學(xué)者對(duì)青年亞文化群體進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)的區(qū)別于亞文化理論的一大理論成果。蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授陳龍指出,當(dāng)代青年亞文化現(xiàn)象表現(xiàn)出活動(dòng)的流動(dòng)性這一鮮明的特征,也是后亞文化群體最普遍最表面的特征[5]。日本御宅族群體的場(chǎng)景構(gòu)建則鮮明地反映出流動(dòng)性這一后亞文化特征。

日本御宅族活動(dòng)場(chǎng)景的流動(dòng)性體現(xiàn)在固定與變化相結(jié)合的活動(dòng)場(chǎng)景構(gòu)建。一般來(lái)說(shuō),日本御宅族形成的新部落的活動(dòng)空間可以分為線下的實(shí)體空間與線上的虛擬空間。實(shí)體的空間場(chǎng)景主要包括臥室、線下交流會(huì)的空間場(chǎng)景,虛擬空間指的是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)的場(chǎng)景,包括各種論壇、網(wǎng)站、興趣社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)社群[6]。

臥室是日本御宅族進(jìn)行活動(dòng)的最重要也是停留時(shí)間最多的空間,也是最能凸顯自身與其他群體之間區(qū)隔的場(chǎng)景。一般來(lái)說(shuō),日本御宅族的臥室空間都不會(huì)過(guò)大,會(huì)將臥室根據(jù)使用功能的不同進(jìn)行區(qū)隔。御宅族臥室的娛樂(lè)空間包括玩游戲、觀看動(dòng)漫以及上網(wǎng)的電腦桌,拼裝模型手辦的工作臺(tái)、展示柜等,休息區(qū)域一般不會(huì)占據(jù)臥室過(guò)多的空間。日本御宅族的臥室空間是一個(gè)能夠滿足自身趣味、進(jìn)行娛樂(lè)和創(chuàng)造的私人場(chǎng)景。

線下交流會(huì)使日本御宅族由臥室這一私人場(chǎng)景向社會(huì)公共場(chǎng)景轉(zhuǎn)變。日本作為御宅文化的發(fā)源地和御宅群體最多的國(guó)家,自然會(huì)頻繁舉辦各種吸引御宅群體的線下展覽和活動(dòng)。其中,日本最盛大的御宅族線下交流會(huì)當(dāng)屬日本東京動(dòng)漫展覽會(huì)(Anime Japan),線下交流會(huì)不同于臥室這一專屬于御宅族的私人空間,是御宅族邁出家門走向社會(huì)的公共空間,反映出了御宅群體同樣有著尋求認(rèn)同、與同好接觸的渴望與需求。

日本的御宅新部落通過(guò)非傳統(tǒng)方式,不依靠種族、階級(jí)和宗教等傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu),而是依靠現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展出的新媒介技術(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造社交和新型社會(huì)群體。這種虛擬社群便是滿足新部族需求和社交習(xí)慣的虛擬場(chǎng)景。御宅新部族構(gòu)建的虛擬社群具有以下特點(diǎn),首先,虛擬社群成員利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)構(gòu)建聯(lián)系,他們之間大多未曾謀面。其次,御宅虛擬社群具有高度的專一性,社群成員的興趣愛(ài)好保持高度的一致性。日本最具有代表性的御宅族二次元網(wǎng)站是NICONICO(下稱N站),是專屬于日本御宅族群體的虛擬社群,專注于二次元?jiǎng)勇⒙嫾跋嚓P(guān)視頻的傳播,同時(shí)也是實(shí)時(shí)彈幕玩法的開(kāi)創(chuàng)者。日本最大的御宅文化社區(qū)Tokyo Otaku Mode為御宅族構(gòu)建了自創(chuàng)作品的展示與交流平臺(tái),并為日本及世界各地的御宅族提供最新的宅信息[7]。可以發(fā)現(xiàn),隨著御宅族虛擬社群構(gòu)建的不斷完善,使得傳播者和接受者的身份界限變得愈發(fā)模糊。

通過(guò)對(duì)日本御宅族活動(dòng)場(chǎng)景的構(gòu)成進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn),御宅族場(chǎng)景的流動(dòng)性體現(xiàn)在固定性與變化相結(jié)合。固定性意味著日本御宅青年亞文化的發(fā)生地點(diǎn)不會(huì)改變,比如御宅族的臥室,就是一個(gè)固定不變的實(shí)體場(chǎng)景,而流動(dòng)性主要指御宅族的交流活動(dòng)場(chǎng)景不是一成不變而是在不斷流動(dòng)的,無(wú)論是實(shí)體的線下交流活動(dòng)還是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社群,都是不斷流動(dòng)的場(chǎng)景,是具有時(shí)效性的,舉辦活動(dòng)的地點(diǎn)也并非固定。

由此可見(jiàn),日本御宅族是從固定的臥室場(chǎng)景走向具有流動(dòng)性、線下交流場(chǎng)景的網(wǎng)絡(luò)社群,體現(xiàn)出固定與變化相結(jié)合的流動(dòng)性特征。

(二)消費(fèi)的反理性

反理性,最初作為一個(gè)哲學(xué)范疇深刻影響著二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代社會(huì)思潮。作為哲學(xué)觀的反理性主張意志、選擇、行為的自由,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感高于社會(huì)道德,受到后現(xiàn)代主義影響并主張運(yùn)用后亞文化理論對(duì)亞文化理論及現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判的學(xué)者,自然而然地將反理性的概念運(yùn)用到了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中后亞文化現(xiàn)象的研究之中。作為青年亞文化群體的日本御宅族注重符號(hào)化消費(fèi)的行為,則體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反理性特征。

符號(hào)化的消費(fèi)行為是一種具體的而非抽象的現(xiàn)象,消費(fèi)者通過(guò)商品符號(hào)所承載的情感功能、交流功能、美學(xué)功能、指代功能等,將商品的符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)移到交流客體上,同時(shí)將自身的主體價(jià)值進(jìn)一步賦予商品。法國(guó)學(xué)者波德里亞在他的著作《消費(fèi)社會(huì)》中指出,后現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)行為已經(jīng)不再單單是為了滿足自身的實(shí)際需求,而是追求被刺激和創(chuàng)造出來(lái)的欲望和想象的滿足。也就是說(shuō),后現(xiàn)代社會(huì)人們消費(fèi)的不再是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是其滿足自己欲望和想象的符號(hào)意義。日本御宅族的消費(fèi)行為同樣是滿足他們對(duì)自己喜歡的文化作品想象的符號(hào)化過(guò)程。日本御宅族的消費(fèi)行為由其興趣愛(ài)好激發(fā),是非理性的,他們將自己所喜愛(ài)的動(dòng)漫游戲中的角色人物等能夠滿足自身對(duì)于美的想象的符號(hào)通過(guò)商品消費(fèi)的方式帶入自己的生活之中,滿足情感需求,比如日本御宅族最常見(jiàn)的符號(hào)化消費(fèi)行為包括購(gòu)買各種動(dòng)漫手辦、模型及周邊服飾等。毫無(wú)疑問(wèn),這些東西基本不具備使用價(jià)值,但是這些符號(hào)化的消費(fèi)對(duì)御宅族來(lái)說(shuō)具備了意義,對(duì)其產(chǎn)生持續(xù)而穩(wěn)定的認(rèn)同、依戀和歸屬感,對(duì)御宅族來(lái)說(shuō)“信仰是無(wú)價(jià)的”。

御宅族對(duì)符號(hào)化消費(fèi)如此熱衷與日本ACG產(chǎn)品的預(yù)售制的發(fā)售形式密切相關(guān)。預(yù)售制一方面能夠吸引御宅族的眼球,另一方面能使生產(chǎn)廠家預(yù)估產(chǎn)品的銷售規(guī)模,并提前獲得產(chǎn)品的銷售反饋。這種預(yù)售制再搭配分期付款以及信用卡折扣等支付形式,很容易讓御宅族陷入符號(hào)化消費(fèi)的陷阱,正所謂“預(yù)定一時(shí)爽,補(bǔ)款火葬場(chǎng)”便是這種消費(fèi)行為的完美注腳。當(dāng)然,御宅族熱衷符號(hào)化消費(fèi)的原因最主要的還是出于產(chǎn)品是否滿足自己的情感需求,模型也好手辦也好,只要足夠吸引御宅族的注意,能夠滿足他們對(duì)想象中的“美”的追求,他們便會(huì)進(jìn)行反理性的符號(hào)化消費(fèi)。御宅族對(duì)所喜愛(ài)的作品展現(xiàn)出了極大的消費(fèi)能力,他們自發(fā)的、持續(xù)的符號(hào)化消費(fèi)行為在滿足自己想象以及對(duì)美的追求的同時(shí),也在不斷地強(qiáng)化其熱情,使他們對(duì)ACG產(chǎn)業(yè)美好的發(fā)展前景具有虔誠(chéng)的信念。

四、對(duì)日本御宅文化現(xiàn)象的價(jià)值反思

(一)正視價(jià)值虛無(wú)主義的傾向

價(jià)值虛無(wú)主義是指人們認(rèn)為自我難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值,現(xiàn)實(shí)生活不再具有意義,進(jìn)而失去奮斗和前進(jìn)的動(dòng)力[8]35。日本御宅族正是這樣,他們沉迷?shī)蕵?lè),不再重視現(xiàn)實(shí)生活的意義,失去了生活的目標(biāo)。日本御宅族沉迷于反理性的消費(fèi),他們的消費(fèi)表現(xiàn)出符號(hào)化的特點(diǎn)。受到價(jià)值虛無(wú)主義傾向的影響,御宅族通過(guò)進(jìn)行符號(hào)化的消費(fèi)來(lái)“填滿”自身空虛的精神世界,雖然他們?cè)趭蕵?lè)和消費(fèi)中能夠創(chuàng)造出文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值,但這并非出于他們的主觀追求,這些價(jià)值同樣也難以被主流社會(huì)所接受。御宅族狂熱地購(gòu)買限量版商品,通過(guò)消費(fèi)來(lái)慰藉空虛的精神世界,這種一時(shí)的滿足感很快就會(huì)消失,之后會(huì)再次陷入狂熱的消費(fèi)之中,價(jià)值虛無(wú)主義會(huì)使得御宅族的價(jià)值觀被物化,使他們沉迷于通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的滿足。

因此,在消費(fèi)主義橫行的現(xiàn)代社會(huì),日本御宅族需要正視價(jià)值虛無(wú)主義的傾向,他們需要肯定自我價(jià)值與人生意義的存在,通過(guò)自身對(duì)于ACG的熱愛(ài)與鉆研,在創(chuàng)造文化價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,確立人生的奮斗目標(biāo)。

(二)警惕犬儒主義的支配

日本御宅文化的傳播還體現(xiàn)出犬儒主義的傾向。犬儒主義的概念來(lái)自于西方古代哲學(xué),主張追求最普遍的善為人生的目的,并且摒棄一切娛樂(lè)和享受[8]43。在后現(xiàn)代社會(huì),犬儒主義的概念發(fā)生了演變,東浩紀(jì)在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》中指出,日本御宅族在受到自認(rèn)為的壓迫與被現(xiàn)行社會(huì)制度所愚弄時(shí),并不會(huì)展現(xiàn)出激烈的抵抗,而是奉行隨遇而安、娛樂(lè)至上的生活態(tài)度[9]。英國(guó)的后亞文化學(xué)者吉登斯指出,犬儒主義是一種通過(guò)娛樂(lè)或過(guò)度消費(fèi)的方式來(lái)抑制焦慮在情緒上的模式。這一點(diǎn)非常符合日本御宅族的生活狀態(tài)。日本御宅族受犬儒主義的支配還體現(xiàn)在“懶”這個(gè)詞上,日本御宅族在工作和生活中大多給人留下懶得溝通、懶得反駁的印象,他們?cè)谂c陌生人接觸時(shí)總是被動(dòng)的。由此,犬儒主義在日本社會(huì)老齡化加劇、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前的背景下,為日本御宅族提供了一種緩解壓迫和焦慮的方法。但是,犬儒主義在緩解御宅族焦慮情緒的同時(shí),也存在著許多問(wèn)題。被犬儒主義所支配的日本御宅族雖然不會(huì)強(qiáng)烈地反抗社會(huì)的壓迫,并未表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿與失望,但是他們僅僅只追求維持原有的現(xiàn)狀,面對(duì)來(lái)自社會(huì)的壓力與問(wèn)題不渴望改變,正在失去改變自己的生活現(xiàn)狀和社會(huì)秩序的信心與希望。他們正在變得只在意自己的生活,對(duì)除自己生活與興趣所處圈層之外的其他人和事漠不關(guān)心[10]。這種不肯改變現(xiàn)狀的“消極防御”使得日本御宅族喪失直面壓迫與困難的信心,不再擁有獨(dú)立的精神和自由的人格,這會(huì)對(duì)自身及社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。如此以往,御宅族難免會(huì)將犬儒主義的負(fù)面影響傳播到社會(huì)的其他群體之中,進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展。因此,日本御宅族應(yīng)當(dāng)警惕被犬儒主義所支配,以更堅(jiān)定的信心去面對(duì)生活中的壓力與困難。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,各國(guó)之間的文化交流變得愈發(fā)頻繁,以日本御宅文化為代表的青年亞文化現(xiàn)象正在對(duì)日本社會(huì)乃至中韓等鄰國(guó)產(chǎn)生影響,其展現(xiàn)出的流動(dòng)性、反理性等后亞文化特征在為學(xué)者提供研究空間的同時(shí),隱藏在其特征背后的的價(jià)值觀需要引起警惕。要客觀理性地看待輸入我國(guó)的日本御宅文化現(xiàn)象,警惕其背后的負(fù)面價(jià)值影響我國(guó)的青少年群體,引導(dǎo)青少年群體樹立正確的價(jià)值觀,為實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)自己的力量。