“三曹”詩文中琴意象的文化價值探析

曾 劍，于洪亞

（濰坊工程職業學院 馬克思主義學院，山東 青州 262500）

一、鄴下之游與琴樂達意

琴，又稱瑤琴、玉琴、雅琴、幽琴、寶琴、枯琴、素琴、舜琴、綠綺、焦尾、絲桐、焦桐、老桐、孤桐、七弦琴，是中國古老的彈撥樂器，被譽為“國樂之父”“圣人之器”。在古代，琴被賦予了中正平和、清微淡遠的意蘊，這一意蘊與士人所追求的高潔品性相契合，因此，人們在詩文中通常會將修身、治國、平天下的理想寄托于古琴。在魏晉南北朝時期，士人階層對于古琴十分鐘愛，創作了大量吟詠古琴的作品，這些作品展現了這一時期音樂發展的繁榮景象，同時也使魏晉風度以一種鮮活的形式呈現在后人面前。曹操、曹丕、曹植等人在創作中就廣泛應用了琴意象。

在東漢建安時期，形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）以及“七子”（孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應玚、劉楨、徐干）為主體的文人集團，因為該文人集團的主要創作活動是在曹氏父子建立的政治中心鄴下（今河北省邯鄲市）開展的，所以這個文人集團被稱作鄴下文人集團。鄴下文人集團的主要成員都有較高的文學素養，他們經常在一起彈琴擊鼓、吟詩作文，抒發傷時憂世之感、救世濟民之情，由此掀起了中國文學史上文人創作的第一個高潮。

由于琴樂具有獨特的藝術魅力，鄴下文人便將琴樂之美與文學之美相結合，創作出特色鮮明的作品。曹丕在《又與吳質書》中回憶了昔日與朋友交往的盛況：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。”［1］364由此可見，絲竹在鄴下之游的詩文唱和中是十分重要的元素。雖然曹氏父子都創作了包含古琴意象的作品，但由于三人生活的時代、身份地位、個人經歷、思想情感等存在著差異，他們的此類作品呈現出不同的特點。

二、曹操的作品：游仙與述志

曹操的祖父曹騰曾為黃門從官及小黃門，掌管宮廷音樂。曹操耳濡目染，對音樂有著濃厚的興趣和極高的造詣。《三國志·魏書·武帝紀》裴注引王沈《魏書》稱，曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”［1］32。又引《曹瞞傳》稱，“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優在側，常以日達夕。被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細物，時或冠帢帽以見賓客。每與人談論，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此”［1］33。前者介 紹了曹操登高賦詩的雅好，后者介紹了曹操日常與人相處不拘小節、性情真率的特點，其中都提到了曹操對音樂的喜好。曹操有極高的音樂素養，一生鐘愛音樂。《三國演義》中就有不少關于曹操主持音樂活動或者參加音樂活動的描寫。《三國演義》第一回寫道：“操幼時，好游獵，喜歌舞，有權謀，多機變。”［2］7第五十六回描寫曹操“大宴銅雀臺”，稱宴會上“樂聲競奏，水陸并陳。文官武將輪次把盞，獻酬交錯”［2］447。第七十八回描寫曹操病重時，“命諸妾多居于銅雀臺中，每日設祭，必令女伎奏樂上食”［2］627。據《三國志》記載，曹操在《遺令》中稱：“月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。”［1］32曹操對于音樂的喜愛，由此可見一斑。

為了學習琴藝，曹操曾拜蔡邕為師。據《后漢書》記載，蔡邕“妙操音律”，“善鼓琴”［3］580。曹操和蔡邕相得甚歡，在蔡邕去世多年之后，因念及舊情，還將蔡邕之女蔡琰從南匈奴贖回，并親自做媒，將蔡琰許配給屯田都尉董祀。

出于對琴樂的摯愛，曹操在詩文中多次使用了琴這一意象。總體來看，琴意象主要出現在曹操的兩類作品中。

第一類是游仙之作。此類詩文主要表達了渴望長生、冀求升仙的思想，同時也抒發了統一天下的豪情。其中，《氣出唱·其二》描寫了眾位仙家參加宴會的情景：

華陰山，自以為大。高百丈，浮云為之蓋。仙人欲來，出隨風，列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何訚訚！酒與歌戲，今日相樂誠為樂。玉女起，起舞移數時。鼓吹一何嘈嘈。從西北來時，仙道多駕煙，乘云駕龍，郁何蓩蓩。遨游八極，乃到昆侖之山，西王母側，神仙金止玉亭。來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏。多駕合坐，萬歲長，宜子孫。［4］8詩歌呈現的是與仙人同飲共舞、琴瑟和鳴的和樂情景。整首詩委婉含蓄，借描寫仙境的縹緲歡愉，寫出了渴望統一天下、開創盛世的雄心偉志。

第二類是抒懷之作。此類詩文主要表達了追求理想過程中的憂慮和煩惱。《秋胡行·其一》稱：“牛頓不起，車墮谷間。坐盤石之上，彈五弦之琴，作為清角韻。意中迷煩，歌以言志。”［4］38《秋胡行·其一》創作于建安二十年（215年）四月，曹操時年六十一歲。這幾句詩以道路崎嶇難行、牛困車墮比喻人生的艱難，詩人彈奏五弦琴以驅除內心的煩惱，執著追求理想。

曹操的抒懷之作中有一類是以“求士”作為主題的。公元196年，曹操迎獻帝都許昌，改元建安。約創作于這一時期的《善哉行·其三》就表達了曹操招攬天下名士的心愿：

朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。寥寥高堂上，涼風入我室。持滿如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。眾賓飽滿歸，主人苦不悉。比翼翔云漢，羅者安所羇。沖靜得自然，榮華何足為。［4］49詩歌開篇描寫了觥籌交錯、絲竹和鳴的場景。古琴奏起婉轉的新曲，長笛吹出急切短促的清商樂調，賓客享受著歡愉時光。從“寥寥高堂上”開始，情調由歡悅轉為憂慮。“持滿如不盈，有德者能卒”一句講述了持滿戒盈的道理，強調只有居高位而不自滿，才會有好的結果。“慊慊下白屋，吐握不可失”一句表明了禮賢下士的態度，曹操用周公“一飯三吐哺”“一沐三握發”的典故表達了對人才的渴慕。“比翼翔云漢，羅者安所羈”一句用展翅飛翔的鳥兒比喻有才德的賢士，指出他們不愿意受官場的束縛，崇尚的是恬靜自然、自由自在的生活。在這首詩中，曹操寫出了他廣納賢才的愿望和強烈的憂患意識。

三、曹丕的作品：宴游與離憂

受到家庭的影響，曹丕自幼便喜愛音樂，他在游宴詩和離思詩中，也多次使用了琴這一意象。

曹丕的游宴詩主要描寫他與弟弟曹植游賞飲宴的情景，此類詩歌對后世的游宴詩和山水詩均有影響。

《于譙作詩》描寫了曹丕初為魏王時宴饗群臣的情景：

清衣延貴客，明燭發高光。豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴。弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節，慷慨時激揚。獻酬紛交錯，雅舞何鏘鏘。羅纓從風飛，長劍自低昂。穆穆眾君子，和合同樂康。［5］78詩歌展現了歌舞升平、和樂美好的圖景。宴會上熱鬧非凡，有人彈琴，有人唱歌，有人跳舞，有人舞劍，眾君子在一起，和美康樂。“弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節，慷慨時激揚”，寫出了宴會上琴曲的美妙動聽。詩歌格調歡快昂揚，表現了曹丕在掌握了軍政大權之后的愉悅和自得心情。

《夏日詩》描寫了夏日宴飲游樂的情景。夏至這天，賓主擇清涼之地賞樂、飲酒、下棋，一天時間很快就過去了，由于沉醉于游樂，竟不知白日變長了。“弦歌隨風厲，吐羽含徵商”［5］111一句，描寫的就是彈琴奏樂的情景。

《善哉行·其四》始于宴飲、終于自我反省和警戒，與曹操的《善哉行·其三》有異曲同工之妙：

朝游高臺觀，夕宴華池陰。大酋奉甘醪，狩人獻嘉禽。齊倡發東舞，秦箏奏西音。有客從南來，為我彈清琴。五音紛繁會，拊者激微吟。淫魚乘波聽，踴躍自浮沉。飛鳥翻翔舞，悲鳴集北林。樂極哀情來，寥亮摧肝心。清角豈不妙，德薄所不任。大哉子野言，弭弦且自禁。［5］65詩歌開篇即描寫宴游和歌舞之樂。詩中特別提到南來客琴藝高超，其彈奏的琴樂五音和諧，不僅能夠令在場的眾人動容，而且能夠使魚兒和飛鳥受到觸動。接下來，由鳥兒“悲鳴集北林”引出了曹丕的情緒變化——“樂極哀情來，寥亮摧肝心”。詩歌情調由樂轉哀，過渡自然。詩歌的最后，回顧了春秋時的一件事：晉平公“德薄”，卻讓樂師師曠演奏清角琴樂，結果招致災難，晉平公于是下令停止奏樂，并表示要約束自己，不再沉溺于聲色犬馬。在中國傳統文化中，禮、樂、德三者存在著關聯，這首詩始于對“樂”的描寫，終于對“德”的思考，體現了曹丕自省自警的意識。

在曹丕現存詩歌中，離思詩比較多，這類詩多以女性作為描寫對象，格調低回婉轉，清新蘊藉。曹丕特別注重刻畫女性的心理，這一點乃其他詩人所不及。在此類詩歌中，曹丕經常以琴寓情，抒寫相思之苦。《燕歌行》是曹丕離思詩中具有代表性的一首。該詩創作于建安十二年（217年），描寫了在蕭瑟的秋天，大雁南翔，一位女子思念遠方的丈夫，便借彈琴來排遣愁緒。丈夫遠游未歸，女子心中憂傷，遂作“念君客游思斷腸”之語，接下來便“援琴鳴弦發清商”［5］25。之所以選擇彈奏清商曲，是因為清商曲節拍短促、音響低微，與女子此時傷感孤寂的心境是一致的。然而，當琴聲和情感產生共鳴之后，憂思不減反增。詩歌以“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁”收尾，寫出了夫妻分離所帶來的憂傷。

《清河作》一詩，也以琴意象表達游子思婦的相思之苦：

方舟戲長水，湛澹自浮沉。弦歌發中流，悲響有余音。音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深。愿為晨風鳥，雙飛翔北林。［5］47詩歌開篇閑適恬淡，描寫方舟在動蕩的河水中自由漂浮。從“弦歌發中流，悲響有余音”開始，情調轉為傷感，著重描寫相思之苦。詩人在弦歌聲中展開聯想：心愛之人如果聽到這悲傷的曲調，定會產生共鳴。唯愿愛人恩情深厚，自己愿意化作鳥兒，與他雙雙飛翔在北林。

在曹丕的離思詩中，有一類表達了對美人的思慕之情。“美人”是中國傳統文學中一個常見的意象，她們具有美貌知性、端雅大方、貞靜淑德等特點，這個意象代表了人們對于美好現實生活和精神世界的向往。曹丕的《善哉行·有美一人》就描寫了一個精通樂律的美人：

有美一人，婉如清揚。妍姿巧笑，和媚心腸。知音識曲，善為樂方。哀弦微妙，清氣含芳。流鄭激楚，度宮中商。感心動耳，綺麗難忘。離鳥夕宿，在彼中洲。延頸鼓翼，悲鳴相求。眷然顧之，使我心愁。嗟爾昔人，何以忘憂。［5］87曹丕在對女子美麗的容貌以及和善的性情進行描寫之后，重點介紹了她“知音識曲，善為樂方”的音樂才華。曹丕愛好音樂，對琴樂有很高的造詣。詩中既有“哀弦微妙，清氣含芳。流鄭激楚，度宮中商”這樣的正面描寫，也有聽者“感心動耳”這樣的側面描寫，從不同的角度展現了女子高超的琴技，同時也表達了對于音樂美的追求。

曹丕抒發離思的作品還包括懷念友人的詩文。在“建安七子”中，除了孔融因政見不合被曹操殺害、阮瑀因病去世外，其余五人全部死于建安二十二年（217年）的一場嚴重的瘟疫。其中，王粲是在跟隨曹操征伐孫權的路上染病，在返回魏國的途中去世的，陳琳、徐干、應玚、劉楨是在鄴城染病身亡的。曹丕在《與吳質書》中追憶了與“建安七子”交往的情形，流露出對朋友真摯、深厚的感情。曹丕對同“建安七子”交往時流連詩酒的熱鬧場景進行了詳細描述：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。”“絲竹并奏，酒酣耳熱”一句，再現了文人雅集的盛景。在對“建安七子”的文學成就進行介紹之后，曹丕感慨道：“昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。”［1］364伯牙因鐘子期去世而弄斷琴弦，孔子因子路之死而不再吃肉醬，同樣，“建安七子”的相繼離世也使得曹丕因失去知音而無比悲傷。

四、曹植的作品：抒懷與嗟嘆

曹植的文學造詣在“三曹”中是最高的，琴意象主要出現在他的游仙詩、抒懷詩、婚戀詩中。

在游仙詩中，琴發仙音，凸顯仙境的和樂美好。與其父一樣，曹植也把古琴看作仙人的樂器，因此在他的游仙詩中，琴是一個重要的意象。曹植的《仙人篇》借描寫游仙來表達對現實的不滿。詩歌開篇寫道：“仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。”［6］390仙人在泰山一角對弈，仙娥神女奏樂助興，杯中盛滿美酒，河伯獻上神魚。與仙境的悠閑自在形成鮮明對比的是，現實世界何其局促，不知道哪里可以安身——“四海一何局，九州安所如”。這首詩以仙女彈琴的意象展現仙境的自由暢達，表達了對安寧快樂生活的向往。

在抒懷詩中，琴發憂音，書寫懷才不遇、知音難覓的苦悶。曹植在《朔風詩》中寫道：“弦歌蕩思，誰與銷憂，臨川慕思，何為泛舟！豈無和樂？游非我鄰。誰忘泛舟？愧無榜人。”［6］257原本希望借彈琴消解憂愁，但卻沒有合奏之人，曹植以此暗指自己空有治國才華而無人賞識。“豈無和樂？游非我鄰”寫出了不被當權者認可的落寞。曹植在《雜詩七首·其六》中寫道：“拊劍西南望，思欲赴太山。弦急悲聲發，聆我慷慨言。”［6］588表達了渴望建功立業的心情以及懷才不遇的悲憤。琴聲能夠讓人感到平和安寧，使人的心靈得到慰藉［7］。曹植在《大暑賦》中寫道：“積素冰于幽館，氣飛結而為霜。奏白雪于琴瑟，朔風感而增涼。”［6］219與詩歌開頭呈現的暑熱形成鮮明對比的是，在幽館中，當人們用琴瑟演奏白雪樂章時，空氣是那樣的清涼舒爽，曹植以此表達了希望以琴解憂的心情。

在抒懷詩中，琴發哀音，表達對故去友人的哀悼。“建安七子”之一的王粲是曹植的好友，曹植在摯友去世之后心情非常悲痛，撰寫《王仲宣誄》以表哀悼。在《王仲宣誄》中，曹植介紹了王粲的才智、文章及宦跡，稱贊其“強記洽聞”“文若春華，思若涌泉”，還記述了自己和王粲的深厚友情：“吾與夫子，義貫丹青。好和琴瑟，分過友生。”［6］241在這里，曹植以“好和琴瑟”形容自己和王粲志同道合。

在婚戀詩中，琴發和音，描寫夫妻的和諧融洽。在古代，人們經常用“琴瑟和諧”來形容夫妻感情融洽。《詩經·小雅·常棣》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。”［8］361《詩經·鄭風·女曰雞鳴》曰：“琴瑟在御，莫不靜好。”［8］183曹植繼承了這一文學傳統，用“君子耽樂，好和琴瑟”［6］590（《宜男花頌》）、“歡愛在枕席，宿昔同衣食。竊慕棠棣篇，好樂和瑟琴”［6］467（《種葛篇》）這樣的詩句，表現夫妻和諧、家庭美滿。

在婚戀詩中，琴發怨音，書寫不被君王信任的苦悶。曹植的作品中有一部分是棄婦詩，他以棄婦自喻，在刻畫棄婦形象時融入了身世之感。在《浮萍篇》中，曹植以“在昔蒙恩惠，和樂如瑟琴”形容昔日男子和女子親密無間。后來，男子有了新人，夫妻關系日漸疏離，“曠若商與參”。詩歌以浮萍起興，訴說了女子被拋棄后的哀傷和無奈。“浮萍寄清水，隨風東西流”［6］462，浮萍要依附于水才能生活，而女子也要依附于男子，浮萍無法把握自己的命運，女子一天到晚都在忙碌，最后還是被嫌棄、被懲罰。曹植在詩中以女子自比，感慨只有得到曹丕的認可，才能一展抱負，否則只能暗自嗟嘆。《種葛篇》也是一首棄婦詩，它與《浮萍篇》是姊妹之作。在《種葛篇》中，夫妻也曾有過和諧幸福的時光：“與君初婚時，結發恩義深。歡愛在枕席，宿昔同衣衾。竊慕棠棣篇，好樂和瑟琴。”“好樂和瑟琴”寫出了夫妻之間的恩愛。然而，當女子年華老去之后，二人關系日漸疏離，“昔為同池魚，今為商與參”［6］462。與《浮萍篇》一樣，《種葛篇》也是借寫夫妻之情，抒發了對于被猜忌、壓制的不滿。

五、結語

綜上所述，曹操、曹丕、曹植在其詩歌創作中多次使用了琴意象，借助這一意象，他們或渲染氣氛，或述志，或抒懷，或言情。曹氏父子“援琴入詩”的創作實踐為后世琴歌、琴詩的繁榮奠定了基礎。