杜甫《兵車行》的思想意蘊及其育人價值

［摘要］杜甫《兵車行》蘊含的民為邦本思想、正確戰爭觀和愛國憂國思想在新時代有重要育人價值。杜甫為被迫卷入戰爭的人民立言，表現其民本思想，說明要以人民為中心。杜甫反對不義戰爭，支持正義戰爭，說明要熱愛和平，也要加強國防建設。《兵車行》表現唐朝統治者“弊中國以徼邊功”“不待祿山作逆，山東已有土崩之勢”，可見杜甫有憂國意識。青年人也應為國分憂，把個人價值與社會價值統一起來，致力于民族復興。

［關鍵詞］杜甫；《兵車行》；育人價值；民為邦本；正確戰爭觀；愛國憂國

［作者簡介］黃學義（1976），男，江蘇聯合職業技術學院常州藝術分院，講師，從事漢語言文學研究。

［中圖分類號］I207.22［文獻標志碼］A

杜甫《兵車行》是杜詩中的名篇，被多次選入教材，其主旨一般包括三方面：反黷武、傷凋敝、憂國運。［1］那么，在新時代，作為教育工作者，通過這首詩可以給學生什么教益呢？回答這個問題，需要進一步探討此詩的思想內含及其育人價值。筆者從三個方面分析：民為邦本、正確看待戰爭、因愛國而憂國。

一、民為邦本思想

中國五千年文明史經歷了太多興衰治亂，古圣先賢從中總結正反經驗、教訓，凝練出深刻精辟的名篇警句。這反映了我國先民深刻博大的思想和高超的語言概括能力，民為邦本思想就是其中重要的一種，如：

民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·夏書·五子之歌》）

亢龍有悔。子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”（《周易·系辭上》）

邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉……命在養民，死之短長，時也；民茍利矣，遷也，吉莫如之。”（《左傳·文公十三年》）

圣人無常心，以百姓心為心。（《老子》第四十九章）

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”《論語·學而》

民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心下》）

制國有常，利民為本。（《史記·趙世家》）

民為邦本思想對后世影響極大，很多仁人志士總能從中汲取養料，提出治國安邦的高見，促進國家治理水平的提高和人民生活的改善。許多優秀的文人墨客也能據此推陳出新，創作出很多優秀的作品。杜甫的《兵車行》等反映仁民愛物情懷的詩作就是其中的杰出代表。

《兵車行》主要從兩個方面表達對人民的同情：被征召的“行人”的痛苦生活和大量征兵后鄉村的悲慘景象。開篇寫統治者強行征兵，百姓的哭聲震天的悲慘場景；接著通過“行人”與“長者”的對話，交代“點行頻”的危害以及被征發士兵服役時間之長和入伍后的危險、痛苦，“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒”；結尾更以白骨累累的古戰場把詩人對被征召人民苦難的同情推向高潮，“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；這又與開頭形成對比，一寫人哭，一寫鬼哭，讓人驚心動魄，揪心不已，不忍卒讀。杜甫作為偉大的詩圣，他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。看似客觀描寫的背后，隱含著拳拳愛民之心和崇高的悲憫情懷。

征人如此，其家人如何呢？從“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”即可見百姓與親人分別時的痛苦和絕望；“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”“縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”則表現長期戰亂、頻繁征兵導致的人口大量減少、田園荒蕪的慘象和官吏催租逼稅而人民無力交付帶來的心理變化。這種“官吏急索租”的現實跟統治者過分頻繁征兵密不可分：一方面“兵馬未動，糧草先行”，物資需求極大，成為無休無止的無底洞；另一方面百姓家中男丁被大量征發、戰死使家里缺少勞動力，更無生產能力，“千村萬落生荊杞”“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。這就形成了一個惡性循環，人民能怎么辦？“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”，道出了他們只能盼望生女兒而不愿生男兒的可憐愿望。但“生女”“嫁比鄰”，而女婿是男的吧，如果被征召，“埋沒隨百草”怎么辦？何況還有抓婦女的情況，如《石壕吏》。可見，唐朝統治者窮兵黷武，已把人民逼到多么悲慘的絕境。這是“詩史”，而且有當時人民的“心靈史”，充分表現了詩圣杜甫對人民處境、身心的深情關注與深切同情。

清仇兆鰲曰：“村落蕭條，夫征婦耕，民不聊生可知矣。”［2］“未休戍卒，應上開邊未已。租稅何出，應上村落荊杞。生男四語，因前耶娘妻子送別，而為此永訣之詞，青海鬼哭，則驅民鋒鏑之禍，至此極矣。”［2］116單復云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也。”［2］117劉學鍇先生指出：“杜甫《兵車行》之所以有別于一般的反黷武戰爭的詩，主要在于杜甫看問題并不局限于戰爭本身給士兵及其家人帶來的痛苦犧牲和生離死別，而是聯系到整個國家的前途命運，看到了它對農業生產這個根基造成的破壞。”［1］451民為邦本，本動，邦豈可復穩？

民本思想是“奉儒守官”的杜甫的一貫思想，這種思想不但閃爍著人性的光輝，而且代表著治國安邦的清醒理性和深刻智慧。得人心者得天下，失人心者失天下。這是歷史運行規律，是“王道”。從《兵車行》開始，杜甫深入人民，深入生活，寫出了大量同情人民的詩篇，如著名的“三吏三別”、《哀江頭》等。這些真切反映民間疾苦的作品，可以證史，可以補史之不足，更重要的是杜甫博大的悲憫情懷和熾熱的愛民之心，深深影響、教育了一代代的中國人，培養造就了許多為民造福的仁人志士，涵養了中華民族重民本、重民心的集體無意識。

這對今天的青年學生有很好的教育意義和現實指導意義。黨和國家以全心全意為人民服務為宗旨，要求牢固樹立“以人民為中心”的思想，致力于“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”［3］。這植根于中國傳統的民本思想，也是歷史唯物主義群眾觀的體現。青年學子也應樹立“以人民為中心”的思想，努力奮斗，學好本領，將來擔當起為民造福的使命，實現個人價值與社會價值的統一。

二、正確戰爭觀

中國五千年滄桑文明史，經歷了大量的戰爭與和平，因此人們對戰爭問題的思考尤其深入，兵學也尤其發達。如《老子》《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》等。這些研究兵法的著作對戰爭進行了全面深入的探討和論述，對于后人正確看待戰爭有重要指導意義。其主要觀點分兩個方面：主張正義戰爭，反對不義戰爭。如：

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。（《老子》第三十一章）

百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。（《孫子兵法·謀攻第三》）

昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備……圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。（《吳子兵法·圖國》）

戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。（《孫臏兵法·見威王》）

杜甫是怎樣看待戰爭的呢？其《前出塞》其六云：“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”這首詩很能說明杜甫對戰爭的態度，他支持正義戰爭，反對不義戰爭。正義戰爭就是反對侵略、保家衛國、保護人民和平生活的戰爭，逼不得已才“有限”“殺人”；不義戰爭則相反，不問是非，隨便開戰，甚至為“多殺傷”而開戰。

杜甫《兵車行》寫于安史之亂前的天寶十載（公元751年）冬，劉學鍇先生指出：“可以認為，《兵車行》是杜甫在天寶以來玄宗進行一系列開邊黷武戰爭的基礎上，特別是在天寶八載與吐蕃的石堡城之戰及十載征南詔之敗這兩次戰役的基礎上，提煉概括而成的反黷武戰爭的詩篇。”見劉學鍇《劉學鍇講唐詩》，中州古籍出版社，2020年版，第449、450頁。唐玄宗先后重用李林甫、楊國忠等奸臣，他們為了個人的目的，四處挑起戰爭，窮兵黷武，草菅人命，給人民帶來了深重災難。這當然是不義戰爭，杜甫譴責之，而且指出最高統治者的罪行和責任——“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”。這是杜甫反對不義戰爭，同情人民的體現。

安史之亂發生后，面對天下大亂的現實，杜甫支持國家的平叛戰爭，痛恨、譴責安史叛軍的叛亂和破壞行為。當時人民渴望國家統一、生活安定幸福；而安史叛軍為了私心發動叛亂，濫殺無辜，破壞國家統一。因此，平叛戰爭意味著維護國家統一，懲罰叛軍的暴行，順天道民心。當然，事情是復雜的，杜甫態度也是客觀的，一分為二，實事求是。他知道有些反叛也是統治者造成的，“不過行儉德，盜賊本王臣”（《有感五首》其三）；平叛戰爭中出現的各種問題對人民造成的傷害非常嚴重，作者極為同情。盡管杜甫總體上支持平叛戰爭，但那種為了平叛草菅人命，胡亂抓人，抓去之后又協調不好，指揮不力，造成大敗，之后繼續胡亂抓人的做派，則是杜甫予以重點揭露并譴責的。

從杜甫等先賢的思想中可以看到，中國是愛好和平的國家，中華民族有“以和為貴”的傳統，向來講求厚生愛民、“己所不欲，勿施于人”；同時，我們也有維護國家統一，反對外來侵略、反對破壞國家統一的傳統。青年人要樹立正確的戰爭觀，以維護國家統一為榮，反對各種分裂祖國的言行；理解、支持國家一方面以人民為中心促進整個國家的發展和人民生活水平的提高，另一方面加強國防建設，以更好地維護國家主權、安全和發展利益，維護人民的和平生活，維護世界和平。

三、因愛國而憂國

“奉儒守官”、忠君戀闕的杜甫，是一個愛國詩人，寫《兵車行》還是因為熱愛國家，憂慮國家。

杜甫《兵車行》細致描繪了統治者窮兵黷武政策給人民帶來的深重災難，而這必然會給國家帶來嚴重后果。“安史之亂”的發生印證了這一點，后來持續不斷的藩鎮割據更證明了這一點。單復云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也。吁！為人君而有窮兵黷武之心者，亦當為之惻然興憫，惕然而戒也。”［2］117《義門讀書記》：“篇中逐層相接，累累珠貫，弊中國以徼邊功，農桑廢而賦斂益急，不待祿山作逆，山東已有土崩之勢矣。況畿輔根本亦空虛如是，一朝有事，誰與守也？”［4］馮至先生說：“這正是號稱盛世而亂世的種子已經萌芽的時代。李林甫專政，奸臣弄權，把開元時代姚崇、宋璟培養出來的優良政風破壞無余。邊將們好大喜功，挑動戰爭……為了補充兵員，人民擔負著極大的征役的痛苦，有時楊國忠甚至派御史分道抓人，套上枷鎖送入軍中。玄宗把政事交給貪污的宰相，把邊防交給窮兵黷武的將官，人民受著納租稅與服役的殘酷剝削，同時生產力也就衰落下去了。”［5］

杜甫《前出塞》九首代從征者立言，表現他們被迫出征赴死的悲痛和對統治者“君已富土境，開邊一何多”（其一）的譴責。其九云：“從軍十年余，能無分寸功？眾人貴茍得，欲語羞雷同。中原有斗爭，況在狄與戎？丈夫四方志，安可辭固窮？”清楊倫評曰：“以‘茍得二字發邊將冒功邀恩之弊，以中原亂警人主開邊黷武之心”“后半言窮兵不已，非特邊疆多故，并恐釁起蕭薔，人臣果有志立勛，盡有可馳驅效命之處，不必一時妄希榮顯也。”［6］杜甫《后出塞》五首更從一位從軍二十年的士兵角度，表現君主好大喜功，邊將驕橫邀恩，安祿山即將發動叛變，士兵趁機逃歸的歷史。可以看出，杜甫對天下形勢的關心和憂慮都是基于實際了解到的情況。鑒于此，就能理解杜甫寫《兵車行》的心情是怎樣的了，他對人民的同情與對國運的擔憂是緊密相連的。

杜甫作于天寶十一載（公元752年）的《同諸公登慈恩寺塔》亦表達其深深的憂患意識：“高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。……回首叫虞舜，蒼梧正云愁。惜哉瑤池飲，日炎昆侖丘。”清仇兆鰲云：“‘百憂，憫世亂也”“‘回首二句，思古，以虞舜蒼梧比太宗昭陵也。‘惜哉二句，傷今，以王母瑤池比太宗真溫泉也。”［2］106

這就是現實主義的杜甫，真正心懷家國、憂國憂民的杜甫。杜甫這種因愛國而憂國的精神對后來的中國人有深遠影響。千百年來，每當國家和人民到了危急關頭，總有像杜甫這樣的賢人，如深受杜甫影響的陸游、辛棄疾、文天祥等，關注現實，憂國憂民，挺身而出，為國盡忠。

當前要實現中華民族偉大復興的奮斗目標，任務不可謂不艱巨，“行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”［7］。青年人，需要戒驕戒躁，志存高遠，發奮圖強，要學習杜甫的愛國憂國精神，響應國家號召，投身到國家最需要的地方，去建功立業，為中華民族偉大復興作出貢獻。

［參考文獻］

［1］劉學鍇.劉學鍇講唐詩［M］.鄭州：中州古籍出版社，2020：452.

［2］（清）王琦.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：114.

［3］習近平.全黨必須完整、準確、全面貫徹新發展理念［J］.求是，2022（08）.

［4］陳伯海.唐詩匯評［M］.杭州：浙江教育出版社，1995：914.

［5］馮至.杜甫傳［M］.北京：人民文學出版社，1980：38—39.

［6］（清）楊倫.杜詩鏡銓［M］.北京：中華書局，2019：50.

［7］習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［EB/OL］.人民網，2017-10-18.