旅游空間下的技藝：基于騰沖藤編的田野考察與反思

收稿日期：2023-04-18

基金項目：云南省社科藝術(shù)學(xué)項目“云南老字號傳承與創(chuàng)新研究”（A2020YZ17）；達州市基層治理研究中心2023年度科研一般項目“達州市中心城區(qū)危舊房改造中存在的問題與策略研究”（ZL2023-19）。

作者簡介：王運（1995— ），男，四川達州人，助教，碩士研究生，主要從事民族藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝研究；陳艷（1973— ），女，四川榮縣人，講師，博士研究生，主要從事中國美術(shù)史論、少數(shù)民族藝術(shù)研究；孫曉艷（1998— ），女，云南楚雄人，碩士研究生，主要從事民族藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝研究。

DOI：10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2024.03.003

【摘" "要】 騰沖藤編制作技藝取材考究、工藝復(fù)雜，充分體現(xiàn)了藤編制作傳統(tǒng)手工藝人的匠心與智慧。對騰沖藤編制作技藝而言，對這一地方性工藝，學(xué)界還鮮有系統(tǒng)的研究。文章以藝術(shù)人類學(xué)為總體視角，以田野調(diào)研為基礎(chǔ)，以旅游空間生產(chǎn)為騰沖藤編傳承與發(fā)展的現(xiàn)實背景，在探析騰沖藤編歷史與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“旅游空間生產(chǎn)+非遺”的分析框架，對騰沖藤編進行系統(tǒng)考察，對其傳承與發(fā)展進行深度思考。

【關(guān)鍵詞】 騰沖藤編；田野考察；旅游空間；工藝文化

中圖分類號：J528.5" " "文獻標志碼：A" " " 文章編號：1673-8004（2024）03-0022-12

云南騰沖藤編工藝是指云南騰沖當(dāng)?shù)夭捎脗鹘y(tǒng)技藝制作而成的藤編產(chǎn)品，從產(chǎn)生至今已有一百多年的歷史。騰沖藤編制作技藝取材考究、工藝復(fù)雜，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝人的匠心與智慧。近年來，對藤編的研究主要集中在以下三個方面：一是藤編的本體研究。周秀琨對四川省內(nèi)的藤編進行了整體調(diào)查，涉及四川藤編的特點及用途、原料及工具、編織工藝、使用與保護等方面［1］。劉焯坤通過20多年的藤編實踐，對廣東藤編技藝進行了詳細闡述［2］。二是對藤編工藝與設(shè)計的研究。舒斌認為，四川懷遠所生產(chǎn)的藤編產(chǎn)品形式雷同，普遍存在“吃老本”的現(xiàn)象。他從設(shè)計入手，展開對藤編工藝的關(guān)注，期望解決藤編家具產(chǎn)業(yè)水平低下、設(shè)計不足等方面的問題［3］。三是對藤編傳承與發(fā)展的研究。彭韻琪、楊玲堯認為，懷遠藤編傳承與發(fā)展是政府、民間和市場三者共同合力的結(jié)果［4］。學(xué)界對藤編的研究主要集中在本體研究、設(shè)計研究以及非遺保護視角下的傳承與發(fā)展研究。就騰沖藤編的研究而言，研究比較分散，主要散落在關(guān)于騰沖物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的研究中間，如段麗娟通過對騰沖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)的研究，認為騰沖藤編可以作為傳統(tǒng)技藝類研學(xué)產(chǎn)品開發(fā)類型，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)活動更好地開展［5］。李爍碩士學(xué)位論文中的《手藝騰沖，經(jīng)緯縱橫》海報設(shè)計，運用藤編的韻律和交錯感把騰沖故事編織在藤編經(jīng)緯的縱橫之中，阡陌交縱之間，編織別樣的騰沖故事，是一次藤編技藝元素與視覺設(shè)計的結(jié)合［6］。李晨陽將騰沖藤編元素運用在空間設(shè)計中，提取藤編元素運用在室內(nèi)空間裝飾上［7］。由此，關(guān)于騰沖藤編的研究主要涉及非遺領(lǐng)域下的產(chǎn)品開發(fā)研究以及設(shè)計領(lǐng)域的元素借鑒研究，對騰沖藤編的歷史沿革梳理以及騰沖藤編在旅游空間中傳承與發(fā)展的研究是一個有價值的研究視角。文章在實地調(diào)研騰沖藤編的基礎(chǔ)上，從旅游角度出發(fā)，構(gòu)建了“旅游空間生產(chǎn)+非遺”的分析框架，從騰沖藤編的技藝之源與傳承之域、主體之識與現(xiàn)存之態(tài)、延續(xù)之策與田野之思三個方面加以論述。

一、技藝之源與傳承之域

（一）技藝之源：騰沖藤編的起源及其歷史沿革

1.騰沖藤編的起源

騰沖植物資源豐富，種類繁多。尤其是與緬甸相鄰的一方，藤資源特別豐富。當(dāng)?shù)貧夂驖駶櫍涤瓿渑?，適合藤的生長。據(jù)騰沖當(dāng)?shù)乩先私榻B，騰沖的“騰”字取“藤”的諧音，因為在古代騰沖盛產(chǎn)藤篾。他們還認為《三國志》中所記載的藤甲軍與其有一定關(guān)系，但由于相關(guān)記載較少，無從考證。騰沖與緬甸接壤，藤資源豐富，從而為騰沖藤編的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了材料基礎(chǔ)。從田野調(diào)研可以得知，騰沖藤編的藤材90%依靠從緬甸進口。雖然騰沖藤編歷史悠久，但騰沖藤編并未得到廣泛傳播與發(fā)展。直到1933年，騰沖縣和順鎮(zhèn)人馬興朝將這一技藝創(chuàng)新發(fā)展，騰沖藤編由此名揚四海，成為我國有名的藤編之一。

2.騰沖藤編的歷史沿革

據(jù)出版于清代光緒年間的《永昌府志》記載，騰沖當(dāng)?shù)卦? 400多年前的唐代就出現(xiàn)了藤制品［8］。由于史料缺乏，對棕櫚藤的運用到底起源于哪個時代，現(xiàn)并無明確結(jié)論。在相關(guān)記錄中，云南藤器在二十世紀三四十年代就已達到較高的水平。當(dāng)時，云南出產(chǎn)的藤器遠銷東南亞和德國等地［9］。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，騰沖藤編傳承人以及從事藤編工藝的工作者對這一歷史并不十分了解，再加上地方志、地方文獻庫對騰沖藤編的記錄缺乏，因此無從考證。但可以肯定的是，騰沖藤編工藝發(fā)展到現(xiàn)在具有久遠的歷史。雖然騰沖藤編現(xiàn)有資料缺乏，無從考證騰沖藤編是否起源于唐代甚至更早，但是從20世紀初到現(xiàn)今，時間間隔還不太遠，傳承人、從業(yè)者對這一工藝的記憶還比較清晰，對他們進行訪談能夠還原騰沖藤編工藝的發(fā)展歷史。

騰沖藤編的第一人為馬興朝。和順人馬興朝，字天儀，他幼年聰明好學(xué)、心靈手巧、勤于鉆研，對編織技藝尤感興趣。他通過自學(xué)掌握了一些造型簡單、工藝粗糙的家用藤器。隨著學(xué)習(xí)的深入，其編織技藝日益精湛，花色品種逐漸增加，深受當(dāng)?shù)馗毁F人家喜愛（如圖1所示）。1933年，馬興朝在住宅內(nèi)開設(shè)藤編作坊并成立天儀工業(yè)社，至此騰沖藤編家具、工藝品的初步面貌形成。

騰沖藤編發(fā)展之前——從藤編合作小組到藤器合作社（1949—1972）。在中華人民共和國成立以后，城關(guān)從事藤器編制的有11戶。1955年，和順鄉(xiāng)成立藤編合作小組，由馬興朝任領(lǐng)導(dǎo)，組員有5人。藤編合作小組在1956年轉(zhuǎn)為藤器生產(chǎn)合作社，社員有40多人。1958年到1961年間，該社先后并入城關(guān)合作工廠、工藝美術(shù)廠、印刷廠等單位。1962年恢復(fù)藤器生產(chǎn)合作社，社員有30多人。1964年，合作社逐步擴大，以生產(chǎn)安全帽為主，藤椅為輔［10］。1972年左右，藤器社與生產(chǎn)膠帽的星光社合并為藤器膠帽廠，廠址由原來的和順鄉(xiāng)遷往騰沖縣城區(qū)。原藤器社經(jīng)過重組，成立了三大隊社（如圖2所示）。此后，騰沖藤器生產(chǎn)有了較大發(fā)展。

圖1" 出自馬興朝之手的藤椅

作者拍攝于馬世明（馬興朝之孫）家中

圖2" 寸尊福故居（原三大隊藤器生產(chǎn)地）

作者拍攝于和順古鎮(zhèn)

騰沖藤編的發(fā)展——三大隊藤編社和藤器膠帽廠（1972—2003）。1972年到2000年是騰沖藤編發(fā)展的黃金時期。1976年，年產(chǎn)各種藤編家具1.9萬件［10］。1985年，除城關(guān)、和順外，綺羅、小西都有藤編企業(yè)（現(xiàn)基本全部關(guān)停），產(chǎn)品主要有羅漢椅、躺椅、雙人椅、凳子等，產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外。在這一歷史時期，騰沖藤編以三大隊社（如圖2所示）和藤器膠帽廠（現(xiàn)已關(guān)停）最為突出。1972年，三大隊社由曾經(jīng)的藤器生產(chǎn)合作社經(jīng)過重組而來。重組后三大隊社保持集體經(jīng)營，藤編從業(yè)者普遍積極性較低，產(chǎn)量較小。1978年后改革開放，農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶的經(jīng)營方式。在此背景下，三大隊藤編社成員寸康明開始承包三大隊合作社，后改名為康家藤編工坊。

作為閑暇家庭副業(yè)的騰沖藤編（2003—2012）。騰沖藤編從馬興朝開始到2003年前后已經(jīng)走過大約70年的歷史，和順藤編也傳播到騰沖其他地方。如前文所述，城關(guān)、綺羅、小西都，包括馬常都有大大小小的藤編作坊。騰沖藤編的生產(chǎn)模式具有自身的獨特之處，基本沒有一年四季都從事藤編的長工，而是以短工為主。大部分藤編工人都以務(wù)農(nóng)為自己的主業(yè)，在業(yè)余時才制作藤編產(chǎn)品，以此作為一種家庭收入的補充（如圖3所示）。2000年以后騰沖旅游業(yè)開始發(fā)展，農(nóng)民在業(yè)余之時有了從事旅游業(yè)的其他選擇，再加上當(dāng)?shù)卣畬β糜螛I(yè)的重視，從事藤編的人員有所減少。此時，騰沖藤編可以描述為作為閑暇時間的家庭副業(yè)。

圖3" 農(nóng)閑時做藤編產(chǎn)品的董師傅

作者拍攝于錦麉藤藝專業(yè)合作社

以家庭手工作坊為主的當(dāng)代騰沖藤編（2012—2022）。騰沖藤編經(jīng)歷了馬興朝在其自家院子成立的“天儀工業(yè)社”—中華人民共和國成立后的藤編合作小組—社會主義改造后的藤器生產(chǎn)合作社—改革開放后的三大隊藤編社和藤器膠帽廠，直至現(xiàn)在的和順藤編（如圖4所示）和馬常藤編（如圖5所示）。騰沖藤編的生產(chǎn)回到了以家庭作坊為主的生產(chǎn)模式。

圖4" 和順藤編（藤椅）

作者拍攝于康家藤編工坊

圖5" 馬常藤編（藤椅）

作者拍攝于編緣紡藤業(yè)專業(yè)合作社

（二）傳承之域：騰沖藤編傳承與發(fā)展的現(xiàn)實背景

騰沖因具有旅游開發(fā)的各種條件，近20年來得到了當(dāng)?shù)卣年P(guān)注和社會各界的投資，原本作為一個小城鎮(zhèn)被多方關(guān)注，形成了旅游空間、生活空間與生產(chǎn)空間為一體的多元空間結(jié)構(gòu)。其中，旅游空間的生產(chǎn)對騰沖的政治、經(jīng)濟和文化等方面產(chǎn)生了廣泛影響，而云南騰沖藤編工藝作為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠植豢杀苊獾乇粻可嫫渲小Ｔ颇向v沖藤編主要分布在騰沖市和順古鎮(zhèn)和馬常鄉(xiāng)兩個地方。和順古鎮(zhèn)開發(fā)較早，現(xiàn)已成為騰沖的著名景點之一，而馬常鄉(xiāng)則是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的騰沖市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

1.騰沖藤編的故鄉(xiāng)——和順古鎮(zhèn)

和順古鎮(zhèn)距離騰沖市城區(qū)大約4千米，坐落于騰沖市的西南方向。和順古鎮(zhèn)作為一個旅游景點在國內(nèi)已有相當(dāng)?shù)闹取：晚樴l(xiāng)曾經(jīng)是一個農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，由于具有歷史文化、華僑文化、抗戰(zhàn)文化以及田園風(fēng)光等資源優(yōu)勢，現(xiàn)在逐步從一個農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)發(fā)展成一個旅游鎮(zhèn)，其旅游空間生產(chǎn)大致經(jīng)歷了以下階段。

2000年以前，和順古鎮(zhèn)主要以農(nóng)耕為主。因“艾思奇故居”在此，每年吸引眾多游客慕名而來。2000年以后，當(dāng)?shù)卣_始意識到和順古鎮(zhèn)潛在的旅游開發(fā)價值。2001年，騰沖旅游局聯(lián)合和順鄉(xiāng)政府組建旅游發(fā)展公司，開始對和順古鎮(zhèn)的旅游資源進行有序開發(fā)。此時，和順古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施得以完善，旅游資源得到初步整合，旅游小鎮(zhèn)的形態(tài)開始形成。經(jīng)過有序的旅游開發(fā)，和順古鎮(zhèn)的旅游空間布局已經(jīng)形成。2003年，當(dāng)?shù)卣_始與企業(yè)（柏聯(lián)集團）展開合作，從2003年10月31日開始，柏聯(lián)公司開始對和順古鎮(zhèn)景區(qū)進行開發(fā)與管理經(jīng)營，從此，和順古鎮(zhèn)才真正走上了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的道路。自2010年以來，和順古鎮(zhèn)的旅游空間得到快速發(fā)展。13年間，和順古鎮(zhèn)不斷擴張，旅游空間也不斷擴張，內(nèi)部已經(jīng)發(fā)展成為集吃、喝、玩、樂、住、行于一體的旅游空間［11］。

2.當(dāng)代騰沖藤編的集中地——馬常鄉(xiāng)

據(jù)《騰越鎮(zhèn)志》，馬常即馬場，由牧馬之場演化而來。馬常鄉(xiāng)距騰沖縣城約4千米，距今已有500多年歷史，村落依山而建［12］。馬常鄉(xiāng)的旅游空間生產(chǎn)主要體現(xiàn)在以下方面。

一是在旅游基礎(chǔ)設(shè)施方面，增設(shè)游客服務(wù)中心及停車場。游客服務(wù)中心占地面積180平方米，可以滿足游客咨詢、票務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、休息等需求；增加了面積1 000平方米左右的入村停車場，解決了游客出游時停車難、找車位難的問題。二是規(guī)范標識導(dǎo)覽系統(tǒng)，根據(jù)不同的場所設(shè)置安全警示標識牌、溫馨提示標識牌、停車場標識牌、公共廁所標識牌、游客中心標識牌等，提升旅游服務(wù)水平。三是旅游廁所升級改造。對上馬常楊氏宗祠公共衛(wèi)生間進行升級改造，所有公共衛(wèi)生間安排專人保潔，全天開放，保持衛(wèi)生間干凈、整潔、無異味。四是增設(shè)垃圾箱和道路專人保潔，在村內(nèi)道路沿線增設(shè)分類處理旅游垃圾箱10個。五是完善內(nèi)外部交通。對入村380米道路進行擴寬重修，到時將成為游客入村的主要道路。六是在旅游景點打造方面，現(xiàn)有十里荷花景觀和下馬常靈隱寺兩處景點。2018年，村前的兩千多畝農(nóng)田納入了十里荷花景區(qū)規(guī)劃范圍，同年景觀步道貫穿于荷塘景區(qū)內(nèi)，形成了田園牧歌般的鄉(xiāng)村景觀。

下馬常靈隱寺始建于明朝萬歷年間（1573），由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢楊霄倡建，然世事無常幾經(jīng)荒廢。1930年，有祿豐縣饒世子慈惠老和尚云游至騰沖，遂住持次山，重?zé)ㄙに{，印經(jīng)刻板，潤澤一方，成為滇西地區(qū)有名的印經(jīng)古道場，是一處人文歷史景觀。通過以上措施，當(dāng)?shù)卣η髮ⅠR常村打造為AA級景區(qū)①。因此，騰沖藤編是在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大時代背景下進行傳承與發(fā)展的。由此，基于云南騰沖的旅游發(fā)展的現(xiàn)實背景而構(gòu)建了“旅游空間生產(chǎn)+非遺”的分析框架來分析騰沖藤編。

二、主體之識與現(xiàn)存之態(tài)

（一）主體之識：旅游空間下多元主體對騰沖藤編工藝的認知

旅游業(yè)的發(fā)展實際為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了不菲的收入，但同時對當(dāng)?shù)氐钠渌a(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一定影響。經(jīng)實地訪談和調(diào)研，21世紀初和順、馬常當(dāng)?shù)丶壹覒魬艋径加袆趧恿氖绿倬幃a(chǎn)業(yè)，有的以藤編為生，有的則在農(nóng)閑時從事藤編生產(chǎn)，作為額外收入來補貼家用，發(fā)展好的時期還有從廣東、四川來的藤編師傅。隨著旅游業(yè)的興起，藤編受到影響，從事藤編產(chǎn)業(yè)的人員慢慢減少。這與處于旅游空間生產(chǎn)中多元主體對騰沖藤編的認知有重要關(guān)系。

1. 當(dāng)?shù)卣畬⑵渥鳛槿宋馁Y源

從當(dāng)?shù)卣慕嵌瓤矗v沖藤編工藝不僅是一種地方性工藝文化，而且還能依托藤編工藝發(fā)揮的實用價值產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，所以對于當(dāng)?shù)卣?，騰沖藤編工藝作為一種人文資源在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著文化與經(jīng)濟的雙重作用。

首先，將騰沖藤編看作一種人文資源能夠發(fā)揮其文化作用。騰沖藤編傳統(tǒng)生產(chǎn)作坊逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)代化生產(chǎn)的專業(yè)合作社。這些專業(yè)合作社很多采用現(xiàn)代化生產(chǎn)的方式，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已被慢慢淘汰。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式充分展現(xiàn)了騰沖藤編手工藝人的群體智慧、騰沖藤編的悠久歷史以及騰沖藤編的審美意識。具體而言，第一，騰沖藤編工藝具有歷史認知價值。我們可以從藤編工藝中看到騰沖人民的部分生活習(xí)慣和生活方式，以及和順地區(qū)的生產(chǎn)生活的組織方式。第二，騰沖藤編工藝使騰沖人民的審美意識得以體現(xiàn)。人們觀其樣式與形態(tài)，便可知技藝大師既善于外事造化，又能中得心源，追求內(nèi)心的關(guān)照，回溯當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸的藝術(shù)心源。

其次，將騰沖藤編看作人文資源能夠發(fā)揮其經(jīng)濟作用，促進經(jīng)濟增長。在國內(nèi)的諸多研究中，只要涉及文化與經(jīng)濟兩者之間的關(guān)系，就經(jīng)常從韋伯那里尋找理論來源。在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的進程中，排除各種國家政策和地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢的影響，受到韋伯提出的文化與經(jīng)濟兩者關(guān)系的研究思路的影響，從文化視角探討地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是一條可行的路徑。騰沖藤編也不例外。在很多時候，騰沖藤編是一種被消費的傳統(tǒng)文化。走到騰沖人們就會發(fā)現(xiàn)，各個售賣騰沖藤編的地方要么打著“騰沖‘三寶’”之一的旗號，要么打著騰沖傳統(tǒng)手工藝的旗號，有的打著騰沖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號。這種打“廣告”的方式屢試不爽，很多游客就是被這種打“廣告”的方式所吸引。據(jù)康家藤編工坊負責(zé)人寸康明介紹，很多游客都曾在他家定過貨，他們以快遞方式發(fā)給客戶。因此，從當(dāng)?shù)卣慕嵌葋砜?，傳承、發(fā)展和宣傳騰沖藤編傳統(tǒng)工藝，既發(fā)揮了騰沖藤編的文化作用，又能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值。

2. 生產(chǎn)主體將其作為養(yǎng)家糊口的手藝

從生產(chǎn)主體的角度看，騰沖藤編工藝的現(xiàn)有從業(yè)者，大多出生在20世紀50年代到70年代。從實際調(diào)研的情況來看，部分從業(yè)者對騰沖藤編工藝文化有一些了解，但由于本身文化知識相對薄弱以及為了生存往往也存在以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的心理傾向。對于傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者來說，有以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的心理傾向是可以理解的。如果一種傳統(tǒng)工藝不能夠使從業(yè)者養(yǎng)家糊口，那么轉(zhuǎn)而從事其他能夠養(yǎng)家糊口的手藝也在情理之中。騰沖藤編工藝的從業(yè)者不斷減少，也印證了這一現(xiàn)象。

首先部分從業(yè)者能夠認識到，藤編工藝作為一種文化傳承發(fā)展的重要性。和順圖書館的館長CYG認為，騰沖藤編在某種程度上不太適合大批量的生產(chǎn)，第一是因為原料的問題，第二是因為大批量生產(chǎn)后，銷路與設(shè)計創(chuàng)新也是一個問題，易產(chǎn)生滯銷。對騰沖藤編應(yīng)該是以保護為主的開發(fā)，讓這種傳統(tǒng)工藝一直能夠流傳②?？导姨倬幑し坏膭?chuàng)始人寸康明曾言，騰沖藤編在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，逐漸被很多當(dāng)代產(chǎn)品所替代。騰沖藤編在今后作為騰沖傳統(tǒng)文化的一個名片去發(fā)展更為重要③。在騰沖，雖然年輕一代很少有從事藤編行業(yè)的，但BS的兒子YWC就是一個與眾不同的年輕人。YWC從小就在藤編的家庭中耳濡目染，本科畢業(yè)以后他就跟BS全職從事藤編制作，后來被作為傳統(tǒng)工藝人才引進到滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，做專任教師。他在校內(nèi)成立了藤編工作室，開設(shè)相關(guān)課程，把騰沖藤編技藝帶進了大學(xué)校園。從他的擇業(yè)選擇來看，他已經(jīng)把騰沖藤編的傳承作為自己的任務(wù)與使命。

有很大一批藤編從業(yè)者主要以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向，以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的傳統(tǒng)手工藝者正是一批實實在在的藤編手工藝匠人。馬斯洛曾提出五大需求理論，最基本的需求就是生理需求，而傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向恰恰是為了滿足自己最基本的生理需求。經(jīng)濟效益是他們從事騰沖藤編最主要的動力。如藤編藝人楊新剛，他家以生產(chǎn)藤編為生，藤編所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值也就是他養(yǎng)家糊口的直接經(jīng)濟來源。經(jīng)走訪，騰沖還有一批這樣的藤編產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，他們從其他地方進貨，然后打著騰沖藤編的旗號進行售賣，這完全是商人的思維。嚴格而言，他們售賣的產(chǎn)品不是騰沖藤編而是“貼標簽”的騰沖藤編，他們主要以追求經(jīng)濟利益為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的手工騰沖藤編某種程度上被這樣的一批商人排擠。這種進貨式的藤編產(chǎn)品，以現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)，價格方面更具有誘惑力，因而傳統(tǒng)騰沖手工藤編難以形成與之相當(dāng)?shù)母偁幜Χ饾u退出市場，騰沖傳統(tǒng)藤編還存在滯銷的情況。在物質(zhì)生活面前，藤編從業(yè)者們往往面臨著傳承文化與養(yǎng)家糊口的兩難境地，無奈之下很多從業(yè)者選擇了后者。在不少騰沖藤編從業(yè)者的心里，藤編只是一種能養(yǎng)家糊口的手藝而已。

3.普通個人將其作為地方性文化符號

對普通人而言，騰沖藤編是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙粘Ｉ钪械膶嵱闷骶?，他們對騰沖藤編的關(guān)注主要集中在實用性層面。在騰沖當(dāng)?shù)?，很多人家中都有藤編用具，比如藤帽、藤席、藤椅、藤桌等。這些實用器具在普通人眼中顯得普通、平常。然而，隨著近20年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的傳播，其概念在騰沖當(dāng)?shù)厣钊肴诵?，使得騰沖藤編這一傳統(tǒng)實用工藝品在普通人心目中發(fā)生了變化——從實用器具到地方性文化符號轉(zhuǎn)變。

可以借用人類學(xué)功能主義學(xué)派的觀點來看待普通個人對待傳統(tǒng)工藝態(tài)度的轉(zhuǎn)變。馬林諾夫斯基（Malinowski）認為，“功能”和“需要”是文化的核心。首先，在馬林諾夫斯基看來，器物之所以具有文化同一性，是因為“功能”。他用木杖為例來說明此問題。他認為在不同文化中，木杖具有完全不同的功能，比如助行、撐船、作為武器等。由此他得出結(jié)論，一件物品之所以能夠成為其文化的一部分，是因為它能被人們使用著。再說“需要”，對“需要”的理解是理解馬林諾夫斯基功能主義的鑰匙。他說：“通過需要，我領(lǐng)悟到，人類有機體、文化環(huán)境以及此二者與自然環(huán)境的關(guān)系中的各種情況對群體與有機體的生存是充分而必要的。”［13］騰沖藤編成為人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲肥且驗槿藗冃枰@樣的物品，同時這個物品本身又具有這樣的功能，由此騰沖藤編成了騰沖當(dāng)?shù)厝说纳钇骶?，進一步成為當(dāng)?shù)赜忻牡胤叫怨に嚻贩N，成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧?000年以后，騰沖藤編作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?；以前人們都稱騰沖藤編是騰沖“三寶”之一，現(xiàn)在很多人改口稱騰沖藤編是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在調(diào)研過程中，筆者多次詢問騰沖藤編的發(fā)展情況，受訪者中既有講騰沖藤編是騰沖“三寶”之一的，也有稱藤編是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。從這些回答我們可以看到，這些年隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們更加關(guān)注精神生活了，關(guān)注傳統(tǒng)文化、工藝等“無用”的東西了。他們這樣的回答無疑證明了騰沖藤編已成為騰沖當(dāng)?shù)氐囊环N文化符號。

（二）現(xiàn)存之態(tài)：旅游空間生產(chǎn)對騰沖藤編傳承與發(fā)展的影響

1.旅游空間生產(chǎn)對藤編工藝從業(yè)者傳承觀念的影響

旅游空間的生產(chǎn)一定程度上對藤編從業(yè)者的觀念產(chǎn)生了影響。騰沖藤編從業(yè)者以普通老百姓為主體，他們的職業(yè)選擇增多，同時認知發(fā)生改變。對他們而言，經(jīng)濟價值就是最正確的價值。他們常常以經(jīng)濟來衡量一個行業(yè)，絕大多數(shù)從業(yè)者對他們所從事的藤編行業(yè)的認知是一種養(yǎng)家糊口的手藝，這是一種普遍的心理認知，也是他們世世代代所信奉的生活真理［14］。

騰沖藤編是騰沖當(dāng)?shù)氐奶厣止に嚻?，不僅具有經(jīng)濟價值，還具有文化價值。在旅游空間生產(chǎn)的背景之下，旅游業(yè)發(fā)展如火如荼。當(dāng)?shù)厝顺藦氖罗r(nóng)業(yè)以及藤編副業(yè)，又多了從事旅游業(yè)的選擇。自2000年以來，騰沖藤編工藝的從業(yè)人員不斷減少。這樣的現(xiàn)象很容易理解，那就是從事旅游業(yè)經(jīng)濟收入更為可觀。藤編從業(yè)者感受到從事旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收入大于從事藤編的收入后，會選擇從事旅游業(yè)。旅游空間生產(chǎn)的實質(zhì)是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，實質(zhì)是促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。藤編工藝是一種地方性特色手工藝，代表地方文化。在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展背景下，發(fā)展經(jīng)濟與傳承文化本來是并行不悖的，但在人的價值選擇下容易出現(xiàn)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟而忽視文化傳承的傾向，文化傳承自然被放在了第二位置［15］。

經(jīng)濟利益是藤編從業(yè)者考慮的重要的因素。經(jīng)濟利益能夠滿足他們的生活需求。當(dāng)前，騰沖藤編的從業(yè)者從事藤編最基本的需求還是生存需求，但他們漸漸認識到騰沖藤編是騰沖的一種傳統(tǒng)工藝文化，是地方性文化的一部分，這又體現(xiàn)出他們對文化的自覺。據(jù)BS的講述，藤編在他心中就是一種謀生的手藝。隨著旅游的發(fā)展、人文資源理論的提出以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的進行，他如今也認識到騰沖藤編是一種地方性文化，這種文化不僅可以為他帶來經(jīng)濟收入，也帶來了保護、傳承文化的工藝大師名譽④。他的描述雖然直白，但充分說明了他對藤編的認知發(fā)生了改變。從作為謀生的手藝到作為手工匠人的文化自覺，這種轉(zhuǎn)變是難能可貴的。他的兒子YWC從本科畢業(yè)以后就開始打理家里的藤編事業(yè)并被大學(xué)聘為專任教師。YWC認為，藤編是一種傳統(tǒng)的文化，這種文化可能會被某種現(xiàn)代制品代替，但是技藝的沒落，不代表文化記憶就應(yīng)該被遺忘，作為一名老師他認為留住技藝是重要的，但留住記憶才是最本質(zhì)的⑤。

從YWC的父親BS的傳承到Y(jié)WC的傳承，其實都來源于他們對藤編認知的改變和對文化的自覺。這種認知的改變或多或少來源于旅游空間生產(chǎn)，或者旅游空間生產(chǎn)至少加速了他們對騰沖藤編的文化自覺。

2. 旅游空間生產(chǎn)對騰沖藤編傳承與發(fā)展的雙重影響

以前，騰沖藤編世世代代都局限在騰沖當(dāng)?shù)剡@個狹小的范圍，主要原因是云南多山，道路崎嶇，交通極其不便。旅游空間生產(chǎn)恰恰解決了交通不便的問題?，F(xiàn)在，騰沖飛機、高鐵、公路都已暢通，騰沖藤編發(fā)展迎來了新的機遇。第一，能夠帶來新的消費群體。騰沖作為一個旅游城市進行開發(fā)是最近10來年的事情。從2001年至2020年的騰沖旅游相關(guān)數(shù)據(jù)來看，2009年接待旅游人次突破300萬，2019年接待人次達到1 958.8萬，每年同比增長超過10%。第二，能夠擴寬騰沖藤編文化的傳播。我國很多地區(qū)都有藤編編織的傳統(tǒng)，如陜西藤編、廣東藤編、四川藤編、福建藤編等，騰沖藤編只是眾多藤編中的一個地方性品種。就知名度而言，以上各個地方的藤編都不輸騰沖藤編。但騰沖藤編卻能名揚國內(nèi)外，這與其獨特的編織技法、造型特點有密切聯(lián)系。同時，騰沖作為一個旅游城市，以旅游優(yōu)勢作為資源宣傳藤編文化起了重要作用。

旅游空間生產(chǎn)為騰沖藤編帶來了新機遇的同時，也帶來了一定的消極影響。在某種程度上，旅游空間生產(chǎn)對騰沖藤編帶來的積極作用可以成為旅游空間生產(chǎn)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)利用、傳承與保護的又一佐證。但旅游空間生產(chǎn)實際上帶來的不全是積極影響。騰沖旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼的時候，騰沖藤編卻迫切需要一條能夠走出困境的發(fā)展之路。“錦麉藤藝專業(yè)合作社”的負責(zé)人YXG的妻子說：“從2010年以后藤編行業(yè)就不太好做了，有的去做滴滴司機了，有的去做導(dǎo)游了，有的去城里開餐館了。”⑥

騰沖作為一個旅游城市，發(fā)展旅游行業(yè)毋庸置疑，但建設(shè)旅游城市需要人力、物力和財力，因此很多村民投身旅游業(yè)而放棄藤編生產(chǎn)。據(jù)YXG的講述，2010年以前馬常鄉(xiāng)很多農(nóng)民從事藤編行業(yè)，自旅游發(fā)展起來以后從事藤編的當(dāng)?shù)鼐用窬驮絹碓缴倭耍蟛糠忠岳夏耆藶橹鳍摺＿@體現(xiàn)了旅游空間生產(chǎn)對非遺傳承與發(fā)展的消極影響。

三、延續(xù)之策與田野之思

（一）延續(xù)之策：旅游空間生產(chǎn)下騰沖藤編傳承與發(fā)展策略

1.建立有效保障機制

影響非遺傳承人認知與選擇的因素很多，但主要因素可以概括為兩個：一是缺乏傳承的榮譽感，二是經(jīng)濟收入得不到保障。經(jīng)調(diào)研，騰沖藤編工藝同樣面臨著這些問題。

藤編藝人缺乏傳承的榮譽感以及當(dāng)?shù)丨h(huán)境對藤編藝人的態(tài)度和認可度整體不高，導(dǎo)致騰沖藤編工藝的傳承與發(fā)展面臨著尷尬局面，藝人越來越少。對當(dāng)?shù)睾芏啻迕穸裕瑥氖绿倬幹皇菫榱撕?，有這樣想法的藝人比比皆是。從更深層次來講，這是因為很多藤編藝人缺乏傳承的榮譽感，因此當(dāng)?shù)卣s譽榜，提升藤編藝人的傳承榮譽感是非常必要的。藤編藝人最關(guān)心的問題是“吃飯”，很多藤編從業(yè)者之所以在旅游業(yè)發(fā)展的背景下轉(zhuǎn)而從事旅游行業(yè)，就是因為從事旅游業(yè)更賺錢。如果對傳承人有補貼，他們的生活也會少一些負擔(dān)。生活負擔(dān)減少后，他們就會把更多的熱情與精力放到傳承、保護與發(fā)展藤編上。當(dāng)傳承人在騰沖藤編傳承過程中能得到足夠利益的時候，他們就會自覺地傳承與保護這一地方工藝文化。

2.完善傳承人退出機制

騰沖藤編工藝傳承人CKM如今已經(jīng)有70多歲。經(jīng)了解，他曾在幾年前做過一次手術(shù)，手術(shù)之后家中的藤編就交由其子打理。因為身體原因以及近些年來藤編產(chǎn)業(yè)整體的沒落，他幾乎退出藤編制作，以管理為主。對于他的狀態(tài)可以將其概括為半退出、半進入狀態(tài)。這樣不利于騰沖藤編工藝的保護、傳承與發(fā)展。傳承人退出機制對規(guī)范非遺保護方式、增強非遺傳承活力、提升非遺資源利用等方面有著重要意義。就當(dāng)前而言，寸康明作為唯一的代表性傳承人，還在從事藤編生產(chǎn)，他的工作為騰沖藤編工藝的保護與傳承做出了重要貢獻。因此，對騰沖藤編工藝傳承人的退出不能采取一刀切的方法，可以采取傳承人名譽保有原則進行［16］。

3.維持田園詩意的生產(chǎn)模式

從傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生、發(fā)展的階段來看，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)無非有兩種生產(chǎn)模式：一是以家庭為單位的家庭作坊生產(chǎn)模式，二是以企業(yè)為代表的流水線生產(chǎn)模式［17］。傳統(tǒng)工藝大多經(jīng)歷過家庭作坊生產(chǎn)的發(fā)展階段，如今以家庭為單位的手工作坊也是絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝最基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。云南騰沖藤編也不例外。原先騰沖藤編在20世紀七八十年代開設(shè)有藤編企業(yè)，后面經(jīng)過幾十年的發(fā)展，藤編制品慢慢成為一種高級用品，價格昂貴，加上當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，藤編企業(yè)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦募彝プ鞣簧a(chǎn)模式。家庭作坊生產(chǎn)成本高、投入時間長的特點，使騰沖藤編的經(jīng)濟效益偏低。騰沖藤編的生存空間越來越小。然而，騰沖作為一個旅游城市，旅游空間的生產(chǎn)為騰沖藤編的發(fā)展帶來了新的機遇。原有的家庭作坊生產(chǎn)模式生產(chǎn)出來的產(chǎn)品正好能夠滿足追求工匠精神的部分游客的需求。因此，家庭作坊生產(chǎn)給游客提供了一種田園詩意般的美好想象。

4.深入推進“藤編+旅游”的融合

藤編產(chǎn)品不僅有實用性、審美性，更重要的是在其文化性。騰沖在藤編旅游產(chǎn)品開發(fā)方面還有很大的發(fā)展空間。推進“旅游+藤編”的融合，首先是將騰沖藤編工藝與旅游發(fā)展相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。騰沖藤編工藝作為一種地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以嵌入旅游發(fā)展中，促進騰沖非遺文化的保護與傳承，助力非遺經(jīng)濟的發(fā)展。在“旅游+藤編”的產(chǎn)品方面，可以開發(fā)旅游相關(guān)的編織產(chǎn)品，如今一些藤編合作社已經(jīng)開始一些嘗試。如編緣紡藤業(yè)專業(yè)合作社編織的藤編水杯套，在一般水杯的表面編織一個藤篾質(zhì)感的套子。這種質(zhì)感的套子能夠起到防滑、裝飾的作用。這是“旅游+藤編”的一種有效嘗試［18］。

5.提升從業(yè)者的文化自覺，促進藤編與旅游的共贏

“文化自覺”由費孝通于1997年在北大舉辦的第二屆社會人類學(xué)高級研討班上提出［19］。旅游的發(fā)展沖擊著藤編手工藝從業(yè)者的價值選擇，但也在不斷地提升他們對傳統(tǒng)工藝文化的認知。騰沖藤編工藝的傳承需要藤編從業(yè)者的文化自覺，并達成傳承與保護的共識。在旅游發(fā)展的背景下，清楚地認識騰沖藤編工藝的現(xiàn)狀尤為重要。

然而，我們對工藝文化的“自覺”正如我們對自己的“自覺”一樣，是艱難的。騰沖藤編工藝在歷史上的某段時期，也就是旅游開發(fā)之前的階段，是作為一種閑暇手工藝存在于騰沖人民的生活之中。在旅游業(yè)發(fā)展起來以后，騰沖藤編工藝退居二線甚至三線，讓位于旅游業(yè)的發(fā)展。隨著旅游業(yè)發(fā)展的深入，藤編從業(yè)者對藤編工藝的認識也隨之加深，開始意識到騰沖藤編是一種地方性工藝文化，具有文化與經(jīng)濟的雙重價值，其實這就是他們對騰沖藤編的文化自覺。在文化自覺觀念的引導(dǎo)下，藤編從業(yè)者不斷尋求藤編工藝的發(fā)展可能性，促進藤編與旅游的共贏。

（二）田野之思：旅游空間裹挾下的騰沖藤編

傳統(tǒng)工藝由四個面向構(gòu)成，即文化空間、技藝自身、實踐及人的觀念。傳統(tǒng)工藝品既是技藝之物，也是觀念之物，同時技藝又是人的觀念的一種實踐外化，是對傳統(tǒng)文化空間的一種實踐回應(yīng)。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化。騰沖藤編工藝經(jīng)過大約一百年的發(fā)展，不同程度地與當(dāng)?shù)厣鐣贰⑽幕芬约敖?jīng)濟史同構(gòu)。由此，騰沖藤編的發(fā)展史并非僅僅是孤立的工藝史，而是嵌合在更大的文化語境中，特別是在旅游業(yè)發(fā)展的背景下，騰沖藤編被嵌入到旅游文化空間生產(chǎn)之中。

一種傳統(tǒng)工藝的生成與發(fā)展，通常受到各種因素影響，如自然、經(jīng)濟、政治、社會、文化等。這些因素因個案的不同而體現(xiàn)出不同的影響效果。在旅游文化發(fā)展的背景之下，騰沖藤編手工藝人從實踐到觀念都受到不同程度的影響，因而呈現(xiàn)出他們作為手工藝人被旅游空間生產(chǎn)裹挾的命運。列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”，他將批判理論與空間研究結(jié)合，開創(chuàng)了政治經(jīng)濟學(xué)研究從時間維度向空間維度的轉(zhuǎn)變，并深刻揭示了空間生產(chǎn)背后的運行邏輯。隨著學(xué)界對空間生產(chǎn)研究的深入以及旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的興起，旅游空間受到學(xué)者們的關(guān)注，于是旅游空間生產(chǎn)這一概念被提出。旅游空間生產(chǎn)是指資本、利益等多方面力量進行旅游空間的塑造，并形成以空間為基礎(chǔ)的旅游社會關(guān)系過程［20］。于是，我們將旅游空間生產(chǎn)這一社會現(xiàn)實背景視作騰沖藤編工藝生存與發(fā)展的“場域”，提出了“旅游空間生產(chǎn)+非遺”的分析框架來分析騰沖藤編工藝，從而就有了更加深層的發(fā)現(xiàn)與認識。

1.旅游空間生產(chǎn)對騰沖藤編兩個方面的影響

旅游空間生產(chǎn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)利用、傳承與保護表現(xiàn)為帶來了新的消費群體，這是不爭的事實［21］。但是，旅游空間生產(chǎn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也帶來了一定的消極影響。旅游空間的生產(chǎn)可能造成非遺空間被弱化，各種各樣的當(dāng)代文化進入非遺空間，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度也發(fā)生了某種變化。特別是從業(yè)者，如果從業(yè)者僅僅局限在經(jīng)濟層面，旅游空間的生產(chǎn)會很大程度地影響他們的職業(yè)選擇，從而影響騰沖藤編工藝的延續(xù)與發(fā)展。所以，旅游空間的生產(chǎn)對騰沖藤編存在兩方面的影響。

2.旅游空間生產(chǎn)下經(jīng)濟因素在很大程度上影響著藤編生產(chǎn)主體的選擇

騰沖的旅游開發(fā)影響著騰沖發(fā)展的方方面面，藤編生產(chǎn)主體作為勞動人民，以經(jīng)濟利益為中心是他們的樸素目的。如前文所述，在很大程度上藤編在騰沖馬常、和順等地都以家庭收入的補充存在于人們的生活中，追求經(jīng)濟利益是他們最重要的目的之一。在旅游發(fā)展的時代背景下，從事旅游業(yè)的收入更為可觀，因此很多藤編從業(yè)人員改行做了旅游。這也就印證了在旅游空間生產(chǎn)下經(jīng)濟因素很大程度上影響藤編生產(chǎn)主體的價值選擇。

3.傳統(tǒng)手工藝人在旅游空間生產(chǎn)過程中的文化自覺

旅游空間的生產(chǎn)不只是對騰沖藤編工藝這一地方性工藝品種的消解，也促進了一部分手工藝人的文化自覺。隨著騰沖旅游業(yè)的發(fā)展，外來的思想觀念促使藤編手工藝人的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為一種地方性工藝品種，受到很多游客的青睞，在這一過程中藤編手工藝人逐漸認識到平常的藤編不僅有較高的經(jīng)濟價值，還存在展示地方文化的工藝價值，他們漸漸有了作為藤編手工藝人的文化自信。他們在旅游空間生產(chǎn)這一過程中更加深入地認識、理解了傳統(tǒng)手工藝，而更加深入地認識、理解傳統(tǒng)手工藝正是傳統(tǒng)手工藝人對傳統(tǒng)工藝的文化自覺。

四、結(jié)語

手工技藝是文化記憶延續(xù)的基礎(chǔ)，技藝消失則記憶也會隨之消逝。騰沖藤編工藝在旅游空間生產(chǎn)的背景下，藤編手工藝人受到多種因素的影響。20世紀末以來旅游業(yè)興起，藤編行業(yè)開始走向沒落。通過分析發(fā)現(xiàn)，騰沖藤編的傳承和延續(xù)在很大程度上由當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、文化等多種因素決定。實際上，當(dāng)?shù)卮迕駥⑦@種傳統(tǒng)工藝或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成一種養(yǎng)家糊口的手藝。在這種樸素認知下，在旅游空間生產(chǎn)的背景中，經(jīng)濟因素是影響騰沖藤編從業(yè)者觀念形成的關(guān)鍵，也是影響騰沖藤編傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

①" "受訪人：CYQ。訪談時間：2022年6月25日。訪談地點：騰沖編緣紡藤業(yè)藤藝專業(yè)合作社。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

②" "受訪人：CYG。訪談時間：2022年6月24日。訪談地點：和順圖書館。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

③" "受訪人：CKM。訪談時間：2021年6月24日。訪談地點：康家茶園。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

④" "受訪人：BS。訪談時間：2022年6月25日。訪談地點：騰沖編緣紡藤業(yè)藤藝專業(yè)合作社。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

⑤" "受訪人：YWC。訪談時間：2022年9月25日。訪談方式：微信訪談。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

⑥" "受訪人：YXG妻子。訪談時間：2021年12月27日。訪談地點：楊新剛家中。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

⑦" "受訪人：YXG。訪談時間：2022年6月25日。訪談地點：錦麉藤藝專業(yè)合作社。訪談人：王運，陳艷，孫曉艷。

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責(zé)任編輯：穆" "剛；校對：羅清戀

Craftsmanship Under Tourism Space： Field Investigation and Reflection Based on Tengchong Rattan Weaving

WANG Yun1， CHEN Yan2， SUN Xiaoyan2

（1. School of Architectural Engineering， Sichuan University of Arts and Science， Dazhou Sichuan 635000， China;

2. School of Arts and Media， Kunming University of Science and Technology， Kunming Yunnan 650093， China）

Abstract： The production technique of Tengchong rattan weaving is meticulously crafted and complex， fully reflecting the craftsmanship and wisdom of traditional craftsmen in rattan weaving production. There is still little systematic research on the Tengchong rattan weaving technique in the local craft field. Taking the overall perspective of art anthropology， based on field research， and taking tourism spatial production as the realistic background for the inheritance and development of Tengchong rattan weaving， based on the analysis of the history and development of Tengchong rattan weaving， an analytical framework of “tourism spatial production + intangible cultural heritage” was constructed， which systematically examined Tengchong rattan weaving， and deeply reflected on its inheritance and development.

Key words： Tengchong rattan weaving; field study; tourism space; craftsmanship culture