北魏洛陽佛教興盛下的城市空間

李翊菲 張俊峰

洛陽是北魏后期的都城，也是這一時期中國北方地區重要的政治文化中心。作為漢晉舊都，洛陽的規劃和建設長期以來主要遵循以《周禮》為代表的儒家禮制觀念，但自孝文帝遷都洛陽后，信奉佛教的統治者們紛紛興建佛寺，開鑿石窟，世家大族“舍宅為寺”亦風靡一時，使得洛陽很快成了一座有著濃厚佛教色彩的城市。佛教的興盛不僅影響著人們的精神世界，更對整個城市的空間形態和居民的生產生活產生了顯著的重塑作用。

研究背景

魏晉南北朝是中國歷史上有名的亂世，政權更替極為頻繁。長期的戰亂割據導致這一時期的社會面貌、政治經濟、文化思想等多個領域相較前朝都有了較大的變化。農耕文化、游牧文化、宗教文化等多種文化因素互相影響，交相滲透，在碰撞中逐漸走向了融合，形成了這一時期獨特的文化特色。

進入公元5世紀，伴隨著南北政權的局部統一，北方局勢逐漸趨于安定，佛教也迎來了傳入中原以來第一次大規模發展時期。據楊衒之在《洛陽伽藍記》中的記載，至西晉永嘉年間，城中只有佛寺四十二所，然至北魏后期，竟然達到了“京城表里，凡有一千余寺”，“金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯”，由此可以想見其時北魏洛陽城中梵剎林立的盛況，佛教也漸漸成了洛陽城中不可忽略的重要元素。

研究現狀

洛陽作為十三朝古都，一直以來都是各領域學者們所關注的重點。近年來，伴隨著考古發掘成果的不斷涌現，北魏時期洛陽的城市面貌也逐漸變得清晰了起來，越來越多的學者加入了對北魏時期洛陽城的研究中，在考古勘察、文獻考證、都城形制、遺址復原等方面取得了豐富的成果，如段鵬琦、杜玉生等的《洛陽漢魏故城勘察工作的收獲》，勞幹《北魏洛陽城圖的復原》，錢國祥《北魏洛陽內城的空間格局復原研究》等，而在這些成果中，除了宮城衙署、城墻里坊外，數量最多、分布范圍最廣、涉及學科領域最多的，當屬佛教建筑。

由于這一時期的佛寺大多數都是土木結構或者純木結構的建筑，很容易遭到雷擊或者火災等自然因素的破壞，再加上戰亂頻繁，毀于戰火的也不計其數，所以這一時期的佛寺并沒有實例遺存，大多數佛寺只能從文字記載中勉強窺得其面貌，因此，對于這一時期佛教建筑的研究，長期以來都是以文獻考證為主。

有不少學者對歷史文獻中記載的佛寺數量、位置、始建年代等進行過非常詳細的考證和勘誤，如王貴祥的《北朝時期北方地區佛寺建筑概說》，嚴耕望撰、李啟文整理的《魏晉南北朝佛教地理稿》，張偉然的《南北朝佛教地理的初步研究》等，考證數據和圖表常為后人所引用。

而在所有關于漢魏洛陽的研究中，最受學者們關注的，當屬對于永寧寺的研究。永寧寺不僅有著中國歷史上有記載的最高佛塔——永寧寺塔，也是這一時期唯一一座可以大體還原其形態格局的佛寺，長期以來都是建筑學、考古學等學科研究的重點，主要成果有楊鴻勛《關于北魏洛陽永寧寺塔復原草圖的說明》，王貴祥《關于北魏洛陽永寧寺塔復原的再研究》等。

縱觀前人的研究，我們不難發現，這些成果大多都側重于對歷史文獻勘誤、資料整理以及遺址復原等方面，研究成果較為分散，缺乏總結性研究，而以佛寺為主的研究，也多將其當做獨立的個體，研究其規模、形制、復原等，在佛教建筑與城市之間的關系方面的關注度也稍顯不足。文章在梳理前人學者研究成果的基礎上，采用更廣闊的視野，將佛教建筑放入城市這個大的坐標系中進行研究，多維度探討佛教的興盛對城市空間的影響，為研究這一時期的佛教與城市之間的關系提供新的思路。

北魏洛陽城中的佛教元素及其對城市空間的影響

首先是佛寺。北魏都洛四十年間，洛陽佛教寺院建設極為頻繁，從外城到內城，從閭里到宮闕，逐漸占據了城中的醒目位置，在都城舊有的禮制框架之上構成了北魏洛陽的宗教空間。

孝文帝太和十九年（495年）遷都洛陽，在規劃之初，便頒布了《都城制》來指導洛陽城的規劃和建設，“洛陽城內建永寧寺，郭內建一尼寺，余寺悉建城郭之外?！庇幸饪刂贫汲莾确鹚碌奈恢煤蛿盗浚M力遵循魏晉以來的舊制，以彰顯自身政權的正統地位。

據統計，在孝文帝都洛時期，郭內興建的佛寺僅有5所，分別是永寧寺、明懸尼寺、報德寺、龍華寺和追圣寺。這些佛寺的修建，不僅體現了皇室成員對佛教的尊崇，更是出于鞏固統治，強化皇權的政治需要。值得一提的是，報德寺、龍華寺、追圣寺三寺所在的位置，正好處于洛陽城南郊，洛水北岸的禮制建筑區，緊鄰著明堂、辟雍、太學這些象征著傳統儒家禮制觀念的建筑，而這三座佛寺又都是皇室成員所建，某種程度上體現了統治階級的意志，也表明了這一時期佛教的興盛，正在挑戰作為封建正統思想的儒家學說權威的現實。不過，由于統治者的有意限制，這一時期的佛教對城市空間的影響十分有限。

然而，即便孝文帝對洛陽城中的佛寺建設頒布了禁制，卻依然不能抵擋住后人對于興建佛寺的狂熱。他的兒子宣武帝即位后沒多久，便于城內建瑤光寺，于城南宣陽門外建景明寺，于城西建永明寺，《魏書·釋老志》載“微有犯禁”。其中，以宣武帝年號命名的景明寺不僅位于內城南門宣陽門外，更是緊鄰著洛陽城的中軸御道銅駝大街，占據了城中非常重要的空間和視覺位置，而該寺的占地也十分廣闊，據楊衒之《洛陽伽藍記》所載，景明寺“山懸堂觀，一千余間……雖外有四時，而內無寒暑”，可見其建筑規模之宏大?！吧嫌兴?，下必甚焉”，受宣武帝廣建佛寺的影響，這一時期洛陽城內的佛寺建設比起孝文帝時期頻繁了許多，且主持者不再局限于皇室成員，而是下至官僚、閹官、僧人等，佛寺的選址也大多選在交通便利，人煙繁盛之地，如城東魏昌尼寺、正始寺、景寧寺，城西靈仙寺等。宣武帝在位期間，太極殿、外郭城里坊、圜丘等相繼建成，洛陽城的城市格局趨于完善，功能分區和中軸線基本奠定，而散落在里坊中的佛寺，則無疑為其增添了許多佛教色彩，為其后洛陽成為佛寺林立的神圣之都提供了基礎。

宣武帝去世后，崇信佛教的靈太后逐漸把握朝政，在她的帶領下，北魏迎來了興建佛寺的高潮。據《魏書·釋老志》記載，神龜元年（518年，靈太后執政第三年）時洛陽佛寺已高達五百余座。靈太后執政期間，親自主持建造的就有位于永寧寺內的九級浮圖、位于城內的胡統寺、城西的秦太上君寺、城南的秦太上公東西二寺、景明寺內七級浮圖、沖覺寺內五級浮圖等佛寺及佛塔，而這些舉動自然深刻地影響了其親信、寵臣以及追隨者們，位于城內的長秋寺、昭儀尼寺、城東的景興尼寺等都是這一時期的產物?？梢哉f，靈太后執政時期，伽藍及浮圖興造蔚然成風，佛寺的平面分布密度迅速擴大，據《魏書·釋老志》記載，“自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一”，“今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺”，可見此時的佛寺不僅已占據了城內較大的平面空間，還極大地融入了居民的日常生活中，佛寺不再只是皇室成員、王公貴族的專屬。

河陰之變后，北魏政局動蕩，社會紛亂，百姓為躲避徭役賦稅紛紛出家，世人為消災祈福，競相舍宅為寺，進一步改變了洛陽的城市空間用途，使得洛陽原本的居住空間很多變成了佛教寺院?！堵尻栙に{記》載“經河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺”，《魏書·釋老志》載“朝市死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣”，其中比較有代表性的有城內建中寺、城南高陽王寺、城西河間寺、追仙寺、宣忠寺。雖然這一時期因戰亂而由住宅改造成的寺院數量很多，但受限于原本住宅的規模，這些佛寺大多規模不大，對城市空間的演變影響有限。

其次是佛塔。又名浮圖，源自古印度，是用來供奉舍利、經卷或法物的建筑。根據《魏書·釋老志》的記載，“塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟”，解釋了佛塔之用途，就如同中國祭祀祖先的宗廟一般。

《洛陽伽藍記》所載的洛陽佛塔共有16座，除了一座晉時的舊塔外，其余佛塔均為北魏遷都洛陽后修建的，它們分別是位于城內的永寧寺九級浮圖、長秋寺三級浮圖、瑤光寺五級浮圖、胡統寺五級浮圖；位于城東的明懸尼寺三級浮圖、靈應寺三級浮圖、秦太上君寺五級浮圖、平等寺五級浮圖；位于城南的景明寺七級浮圖、秦太上公西寺五級浮圖、秦太上公東寺五級浮圖；位于城西的沖覺寺五級浮圖、王典御寺三級浮圖、寶光寺三級浮圖、融覺寺五級浮圖、大覺寺磚浮圖。

而在這些有塔佛寺中，位于“宮前閣闔門南一里御道西”，“中有九層浮圖”，且有塔基遺存至今的永寧寺，顯然是最受世人關注的存在。永寧寺的歷史最早可以追溯到代北時期，孝文帝之父獻文帝于北魏的舊都平城起永寧寺，如《魏書》所載，“于時起永寧寺，構七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一”?；蛟S是為了紀念這座位于舊都的皇家大寺，孝文帝在遷都之初，便計劃在洛陽也修建一座同名寺院。靈太后掌權后，出于彰顯自身權威的需要，便接手了這項工程。她不僅建造了規模宏大的永寧寺，還在其中營建了高達九層的浮圖，其規制甚至超越了獻文帝于平城所興建的七層永寧寺塔?！堵尻栙に{記》記載，該寺位于“宮前閣闔門南一里御道西，其寺東有太尉府，西界永康里，南界昭玄曹，北臨御史臺”，由此可見，永寧寺的選址位于城內的核心地段，幾乎與中央官署有著同等重要的地位。而除了選址之外，永寧寺更令人矚目的，便是其內高聳入云的九層佛塔?！堵尻栙に{記》記載，永寧寺“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有金剎復高十仗，合去地一千尺”，哪怕距離洛陽百里之外，也能遙遙望見這座高塔的身影，而若登臨其上，便可“視宮內如掌中，臨京師若家庭”，可見永寧寺塔高度之高，規模之雄偉，儼然已經成了洛陽城的地標性建筑。靈太后之所以如此“積極”地修建佛塔，不僅是因為她崇信佛教，更是因為她是以女主身份掌權，迫切需要樹立自身的權威來證明其統治的正統性，而這所在遷都之初便規劃修建的皇家大寺，正好可以幫助她實現這個目的。

前文已述，北魏都洛時期共修建了15座佛塔，而在這些佛塔中，有11座起于靈太后執政時期，6座為靈太后親自主持修建，除了永寧寺塔外，分別是位于城內的胡統寺五級浮圖、位于城東的秦太上君寺五級浮圖、位于城南的秦太上公西寺五級浮圖、秦太上公東寺五級浮圖、位于城西的沖覺寺五級浮圖。由此可見，靈太后通過修筑高層佛塔的方式，取得了城內、城東、城南、城西各個方向的制高點，在立體空間上建立起了屬于自身的佛教景觀，與居于城中心的宮殿一起，構成了洛陽城錯落有致的景觀層次。

最后是行像。行像是從古印度傳來的一種佛教儀式。即把佛像安置在花車上，信眾隨其巡行，瞻仰膜拜，伴有舞蹈、雜戲的演出。在北魏都洛時期，行像儀式就已經傳入了中國。根據《魏書·釋老志》記載，“世祖初即位……帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬”。《洛陽伽藍記》雖然沒有直接出現“行像”一詞，卻在五處詳細記錄了行像儀式的過程，是漢地早期的行像記錄。

《洛陽伽藍記》中的行像活動，以宣武帝時期所建的景明寺為中心而展開。在行像活動之前，城中所有佛像都要先匯聚到位于城南宣陽門外的景明寺，于四月初八佛誕日當天從景明寺出發，一千余軀佛像按照行像路線依次經過宣陽門，最后在宮城的閶闔門前接受皇帝散花。這看似簡單的儀式，卻巧妙地將城市諸功能區劃串聯成一個流動交織的整體，同時皇帝本人的參與，更加強了“皇權至上”的政治理念。

如果說，佛寺與佛塔是作為有一定規模的、靜態的實體建筑，分別在平面和立體的維度上影響了洛陽的城市空間，那么短暫占據了洛陽中軸線的行像活動則是在特定時間，以動態的方式，將原本布局嚴整的城市空間穿插在了一起，形成了流動的宗教空間，極大地豐富了市民的城市生活。

北魏遷都洛陽后，大量佛寺佛塔得以興建，佛教儀式頻繁且壯觀。歷任統治者或是出于對佛教的崇拜心理，或是出于維護自身統治的需要，都以十分積極的姿態投入到佛教事業中，在客觀上極大地豐富了洛陽長期以來形成的以傳統禮制建筑為主體的布局形式，對城市空間產生了深遠的影響。

（作者單位：吉林建筑大學）