兩宋時期纏足普遍流行的緣由

鄧雨晴

在唐宋變革之際，宋朝社會發生巨大變化，纏足這一現象隨著社會變化由孤立向普遍發展。兩宋時期意識形態的劇烈變革、以弱為美的審美觀念的轉變以及文人的病態吹捧導致男女之別加強，最終纏足變得普遍。纏足既是順應中國古代封建專制社會統治要求的特定產物，與此同時也是父權壓制下的惡果。纏足的女性淪為性客體化的目標和中國封建專制社會的殉葬品。

唐宋變革是中國古代社會發生巨大變化的事件，是歷史的重要分水嶺。這一時期的經濟、文化、思想都發生了強烈的變化。在商品經濟的蓬勃發展和程朱理學影響擴大的背景下，纏足這一中國古代女性所特有的歷史現象也隨著宋代的社會變動，而變得普遍，乃至危害到全社會女性所共有的一種社會現象。這種畸形扭曲的社會風氣給女性的身體、精神都帶來了嚴重的摧殘。在傷害女性身體基礎上，違背女性意愿以達到本就不該存在的審美觀念。

兩宋時期纏足發展歷程

纏足從小眾到普及化的發展變化正是隨著兩宋歷史的承襲與變革而逐漸釀成的。在北宋及其以前纏足這一社會文化現象還沒有變得普遍，相關史料的記載數量也很少，在總量上更沒有占據一定比例。宋朝人張邦基在《墨莊漫錄》中提到：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自?！彼l現在之前的文獻中“如古樂府玉臺新詠，皆六朝詞人纎艷之言，多體狀美人容色之姝麗，又言妝飾之華，眉目、唇口、腰肢、手指之類，無一言稱纏足者”。

南宋以后經濟重心轉移到了江南，趙構與宗室的南渡使得南方人口大大增加，江南地區得到了開發。纏足現象也伴隨著這個過程有了進一步的發展。最突出的表現是這一期間婦女纏足的人數在數量上較以前相比有了明顯的增多，成為普遍現象。相關記載也增多，纏足也在社會中占據主導地位，成為一種全社會女性審美觀念的身體桎梏。

宋代纏足還具有區分貴賤的作用，纏足成為明顯的身份地位和自尊的表現。纏足群體中的大部分是不事生產的官僚和皇宮貴族階級。纏足仿佛不是一種負擔，而且變成了一種尊貴的特權。社會中的大多數人特別是社會底層的貧民女性不進行纏足，她們需要投入到繁重辛苦的小農生產中。

探兩宋時期纏足普遍之緣由

宋代意識形態的劇烈變革。纏足在宋代普遍流行是由于唐宋之間發生了極大的社會變遷。宋代意識形態發生了劇烈變革：在這一階段的前期，學術思想活躍，社會思想氛圍也相對活躍。在思想變革的后期，新儒學崛起并且重建經典世界，隨之而來女性受壓迫和迫害程度也越來越大。涉及宋代女性身體的就有纏足在民間的普及。

宋王朝處在突厥族、契丹族、女真族、蒙古族包圍之中，從建國開始就遭受到外族的威脅。趙宋王朝連續多次被外族入侵勢力所傾覆。這種連續的外族壓迫使得中原正統的傳統文化被強調起來，特別是其中的文化象征——男女當有別也變得更加重要。而這也成了宋代纏足流行的重要獨特原因。宋代，程朱理學發展，深深影響了中國古代社會的方方面面。其內向、保守的思想傾向導致在社會上對女性的約束加強到了極致。女性的地位相較之前的朝代有明顯的下降。他們認為天理是世界萬物的道德標準，三綱五常、男尊女卑都應該遵循天理。纏足使得女性出行困難，可以把她們禁錮在深深的閨房中，不易與外人相見，從而易于男子獨占其貞操。

男尊女卑、男女有別這一社會觀念正是女性裹足的集中體現和本質屬性。在這一概念下，女性更加低賤，其存在的意義僅僅是為了迎合他們和被他們使用。女性甚至對于自己的身體都沒有“產權”，被物化、被否定，淪為性客體化的目標。

宋代審美觀念的轉變。與唐代相比宋代對于男性和女性的身體審美觀發生了巨大的變化：與唐代以豐腴肥碩為美的觀念截然不同，宋代以纖細羸弱為美，甚至贊賞病態美，值得注意的是這種審美觀念同時適用于男性與女性。從唐代以騎馬射箭為象征的勇武的男子現象，到宋代轉換成文采斐然的男性形象，從勇武到纖細，從動態到靜態的，這是對男性和女性的審美觀轉變導致的。相較于男性審美觀念，針對女性的審美標準受到權力觀念等因素影響，更加的嚴苛和病態，女性受到的壓迫也更加沉重。

在中國傳統男權社會的影響下，女性隸屬于男性，幾乎沒有自己的審美觀念，她們對美的追求往往建立在男性審美觀念上。為了迎合男子審美觀念，宋朝的女子開始用以弱為美的標準來塑造自身的形體美。中國傳統社會中對纖弱的女性身體的想象全部的支撐點都落實在足部，纖纖細足成為傳統社會審美觀念的焦點所在。男性的這種以弱為美也是對儒道禮教的追求。女性信奉儒家禮教，將“貞潔”置于女性生命之上。女性的理想品德是忍讓、謙恭、守節，這成為束縛在女性身上沉重的枷鎖。纏足正是對這種“弱德之美”思想的繼承與發展。

男性敘事下的贊美。纏足的普及化發展離不開當時占據優勢的文士群體的搖旗吶喊。他們在纏足成為主流化審美觀念的過程中扮演了極為重要的作用。相較于前面朝代，文人備受輕視，宋代統治者在吸收前朝滅亡的教訓后改變以往政策，“與士大夫共治天下”，文人有了更大的舞臺和近乎壟斷的話語權。在中國古代男性精英的敘事模式下，士大夫、文人群體在各種文學體裁中大力弘揚纏足行為，熱烈贊美纏足女子的足態。

文人騷客們通過妙筆生花、文采斐然的文章化殘廢為美觀，化欲望為文明，通過他們的描寫使得社會大眾相信纏足是美的。例如張元干《春光好》詞中提到的“吳綾窄，藕絲重，一鉤紅。翠被眠時要人暖，著懷中。六幅裙窣見人遮盡行蹤，正是踏青天氣好，憶弓弓?！痹谒未唐方洕l展背景下，詞作為市民文學的載體具有很大的受眾群體，這種導向作用影響深遠。

纏足最開始只是僅僅局限在部分階層，除了宮廷之外，一個特殊的群體——妓女成為纏足的追捧者。她們不像普通下層婦女需要參加艱辛且復雜的日常生產勞動，再加之古代特有的審美觀念，纏足最開始就在這個階層流行。社會的大多數女性是并不纏足的。

與唐代相比，宋代的性觀念開放程度降低，但是它的娼妓業卻是有過之而無不及。在中國傳統的封建婚姻觀念中，與生殖繁衍無關的快樂是被否定的，對妻子的愛也被視作俗不可耐的行為，只有與歌妓才存在著那種熱情奔放的愛。宋朝士大夫與娼妓交往過程中，產出了大量贊美纏足的詩詞。這在纏足最開始流行的階段起到重要的推波助瀾的作用。病態的審美觀念在文士的詩詞歌賦下，成為社會的主流價值觀，文人愈追捧，婦女就愈纏足，爭相競美，腳越來越小，天然的小腳不夠乃至于要歪曲肉體達到極致的“三寸”。

女性自我客體化的微弱推動。纏足這一病態的審美觀念大行其道的，廣大中下層階級民眾趨之若鶩。

《盛世危言卷二·女教》篇寫道：“戕賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負重疾，如覯沉災。”有血有肉的女性甘愿去忍受纏足過程中的巨大痛苦，就是因為她們在主流價值觀驅動下認為纏足造就的畸形小腳是個人意志和努力的成功，她們不認為是屈辱或者苦難。在宋代以后的女性的眼中，一雙小腳既是女性個體最成功的手工作品，又能彰顯女性個體的階層背景或者特權素養。女性只是在自己能控制的被賦予的范圍內去發揮自己的主觀能動性，去實現自己美的追求。這種壓迫的制度也被女性用來表達自我。因為男權社會極端擴張，在男性審美的不可反抗性下，代代女性與纏足已經產生了某種和解。

以至于纏足仿佛有生命一樣屢禁不止。在近代隨著西方觀念傳入、國運衰落，出現了一些反對纏足、崇尚天足的運動。歷史吊詭之處是“昔日以纏足為文明，今日以纏足為丑惡?！币`犀在民國史料筆記叢書《采菲錄》里寫道：“此風猶未盡絕，私為纏束，不異昔時”。甚至在禁纏令頒布之后北方一些偏僻地區爭相“曬小腳”，開辦“晾腳會”“賽腳會”。這種妒寵爭妍的心理，細想總令人覺得可悲。

對女性纏足的評價

纏足在宋代成為社會上的一種普遍現象，女性也并不排斥纏足。之后的朝代也在此基礎上繼承發展，一直到明清時期。最終古代女性在纏住自己雙腳的同時，無形中也戴上了沉重的精神桎梏，嚴重束縛了女性的身心。綜觀多個朝代，纏足在制度層面既是順應古代封建專制社會統治要求的特定產物，與此同時也是父權思想壓制下的惡果。

中國封建專制社會的特定產物。秦朝建立了中國歷史上第一個專制主義中央集權制度的國家，隨著王朝更迭，各朝代統治者通過多種措施不斷加強專制制度。中國古代傳統社會中的一切思想觀念與文化現象都在加強專制制度的前提下衍變。維護專制社會的存在就成了古代傳統社會一切社會與文化現象得以存在的內在要求。纏足之所以能作為一種文化現象延續幾百年，正是因為它契合了這種鞏固古代封建專制社會的統治要求。

纏足是古代封建專制社會的特定產物，它的興衰深受專制制度發展的影響。纏足在封建專制早期沒有得到普及，隨著專制制度的不斷加強，纏足有了其流行的沃土。宋代理學成為專制社會的主導思想使得纏足習俗得以普及。再到元明清時期，統治者的改朝換代沒有破壞纏足習俗，客觀上促進了纏足這一習俗發展高潮的到來。

父權文化壓制下的惡果。中國古代是典型的父權社會，男性在經濟上及社會關系上占支配地位，女人只能淪為附庸，身份地位上存在著絕對不平等。因此女性不得不完全被男性支配，戴著封建禮教的枷鎖，女性的社會地位不斷下降，淪為玩物。男尊女卑的觀念決定了女子需要羸弱的一面。纏足恰好符合了這一發展趨勢。

男性女性身份地位上的不平等是其長期存在的思想內核?！芭宰鳛樾蜗?，男人作為看的承擔者。起決定作用的男人的眼光把他的幻想透射到照此風格化的女性形體上。”在這種畸形的審美標準下，古代女性的腳變成了“三寸金蓮”，淪為封建專制社會的殉葬品。

哪怕是到了近代，纏足與放足之爭中都充滿了父權文化壓迫。梁啟超在《論女學》中將纏足的女性認為是“其員首而纖其足”，甚至將她們比作寄生蟲，“況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者”，主張放足，“強男之頭不如弱女之足”。“然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始”，他將國貧積弱的源頭歸結到纏足。這未免過于苛責，宏觀敘事下的批判帶有男性特權的蔑視意味，纏足的建構過程中始作俑者不是女性自身，為其搖旗吶喊的也不是女性。將矛頭對準小腳這一被用來寄托情感的客體，男性的社會心理，可以管中窺豹。

無論是捍衛還是憤恨，這些由民族主義衍生的男性情感，最后卻由女性身體的一部分去承載。小腳成為滿載男性欲望、焦慮以及恐懼的容器。沒有辦法跟上時代的纏足女性淪為男性敘事下的唯一受害者。從纏足興盛到衰亡，女性自己的聲音都被淹蔽，未能突破牢籠。

宋代由于意識形態的劇烈變化等原因，纏足這一文化現象得到普及化發展，之后的元明清也深受影響，最終在清代走向頂盛。纏足作為一種普遍且復雜的社會現象，泯滅也經歷了漫長而反復的過程。廣大纏足的女性成為病態審美的犧牲品，創巨痛深。

纏足的普及只是個體意志屈服于集體意志的一種表現形式。現代女性過度“服美役”，以身體健康為代價追求所謂的主流審美觀，也帶有一定精神上的纏足意味。回望歷史的同時，更應該反對的是集體意識對個體意識的強迫，讓精神上的纏足徹底根除。

（作者單位：蘇州大學）