中國文明起源中的東山村遺址 以考古學家嚴文明、張忠培、李伯謙題詞為線

東山村遺址位于江蘇張家港市區西約18公里的金港鎮東山村，北瀕長江，距江邊只有2公里；西邊緊臨香山，遺址即坐落在香山東脊向東延伸的緩坡上。遺址1989年發現，1989—1990年蘇州博物館進行了兩次小規模發掘，2008、2009年南京博物院聯合張家港市博物館等單位又進行了兩次較大規模的搶救性發掘。2008年和2009年的發掘除發現11座馬家浜文化墓葬和少量馬橋文化及更晚時期的遺存外，主要是揭露出一處崧澤文化時期的聚落。發掘區自東向西分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ區，Ⅱ區處于聚落中心，主要是房屋建筑區，迄今發現房屋基址5座；Ⅰ區偏東，主要是小型墓葬區，迄今已發現早、中、晚期墓葬27座，墓葬一般長2.2米，寬0.8米左右，每座墓葬的隨葬品一般10件以上，多的達26件，少的也有2—3件；Ⅲ區偏西，主要是大型墓葬區，發現10座，其中8座是大型墓，有早期和中期墓葬，墓坑長度多在3米左右，寬度多在1.6米左右，隨葬品數量多在30件以上，其中玉器多在10件以上。

據考古勘探，東山村遺址現存面積約2.5萬平方米，現發掘僅2000平方米，不到現存面積的十分之一。李伯謙先生說：“正像大家公開或私下議論的那樣，這無疑是迄今為止崧澤文化最重要的發現，無論是對崧澤文化本身的研究，還是對中國文明起源進程的研究，都提供了極為難得的嶄新資料和多方面的寶貴信息”（李伯謙：《崧澤文化大型墓葬的啟示》，《歷史研究》2010年第6期））。東山村遺址的重大發現引起了考古學界的轟動，嚴文明、張忠培、李伯謙三位著名考古學家為東山村遺址欣然題詞，其中張先生兩次親臨、兩次題詞。這些題詞充分肯定了東山村遺址在中國文明起源中的價值和意義。

2009.11.21“崧澤王”

嚴文明先生說：“良渚文化由于有城、高等級墓葬、祭臺等，研究非常熱門。良渚文化的前身是崧澤文化，但是以往發現的崧澤文化墓葬大多規格低，好像良渚文化是突然發生的。東山村的崧澤文化墓葬非常不簡單，相當程度上彌補了二者之間缺失的環節。”（南京博物院、張家港市文管辦、張家港博物館：《東山村—新石器時代遺址發掘報告》，文物出版社，2016年），這是嚴先生從長江流域考古學文化譜系角度上論述了東山村遺址的意義與價值。

嚴先生非常關注東山村遺址大墓M90，從文明起源的角度，為M90大墓題寫了“崧澤王”。M90墓坑較規整，壁斜直，底較平，墓口長3.05米，寬1.7—1.8米，深0.4米，墓口距地表約0.8米。M90隨葬品的數量是迄今發現的崧澤文化墓葬中最多的，共有56件器物，包括5件大型石鉞、1件大型石錛、19件玉器以及26件陶器等，玉器和石鉞的數量亦是目前之最，其中1件石鉞圓孔左右兩邊有彩繪。M90所出的一件石錐（質地為含鐵量較高的礦石）、一件礪石、一堆石英砂等可能是一套制玉工具，表明墓主生前握有生產玉器的大權。這套制玉工具也為研究當時的制玉工藝流程提供了寶貴的實物資料（林留根：《從東山村遺址看長江下游社會復雜化進程》，《東南文化》2010年第6期）。

精致的大型石鉞顯然是禮器，表明墓主握有“兵權”，其生前具有極高的地位和威望，應該是聚落的首領，可能在維護本部族生存或擴張中做出巨大貢獻。根據相關考古資料，參與發掘的考古專家推測，“以M90墓主為首的東山村先民曾經沿江西上，在對外擴張中將相當多的文化帶到了皖江平原，對當地的文化產生了巨大的影響。在對外擴張中也給東山村遺址帶來了極大的活力和快速發展。而為紀念這些首領的功勛，或者說這些首領成了東山村人心目中的‘英雄’，是他們的‘王’，在這些‘英雄’逝世后，部族人開創性地以大型墓的禮遇埋葬他們心中的‘英雄’。除了隨葬大量日常陶器外，還用具有禮器性質的陶缸、石鉞、大型石錛或石鑿，以及較多的玉器來陪葬”（周潤墾、胡穎芳、錢春峰：《江蘇張家港東山村遺址崧澤文化墓地初步研究》，《東南文化》2015年第6期）。李伯謙先生在《關于文明形成的判斷標準問題》（《中國聚落考古的理論與實踐》第一輯，科學出版社，2010年）中指出，“東山村崧澤文化早中期大型墓和小型墓分區而葬現象”，還有在M90中“隨葬了5件石鉞和19件玉器及大量陶器現象的發現，不僅表明距今5800年前長江下游早于其他地區已率先出現社會分級，而且表明軍權、王權相結合的初級王權已露端倪”。自M90開始，一個“王者”的時代悄然來臨。

2009.11.25“崧澤之光”

張忠培先生參觀東山村遺址后題詞“崧澤之光”。根據以往考古學資料，一般認為這個時期崧澤文化的中心在安徽巢湖一帶，東山村發現的高規格墓葬和一定規模的居住區是之前未見的。“崧澤之光”簡單言之，是指東山村遺址的考古發現讓我們對崧澤文化有了全新的認識。張先生認為有六個“新”：一是墓葬規模大、規格高，以往沒見過；二是三類新型玉器沒有見過，分別是鑰匙形、“G”形、三角形玉飾（異形玦）；三是陪葬的石鉞沒見過；四是推進了文明起源的研究；五是墓地分為兩片，有大墓和小墓之分，社會出現了明顯的貧富分化；六是崧澤文化過去沒有發現過這樣大規模的完整房屋。

2009.11.28“獨一無二”

李伯謙先生所題的“獨一無二”是對東山村遺址在中國文明起源進程中重要而獨特地位的肯定。李先生認為，東山村遺址崧澤文化早中期大墓的發現證明長江下游率先開始社會重大轉型，在距今5800—5700年間進入不同于黃河流域的“古國”階段。具體從三個方面論述了其觀點。

第一，崧澤文化早中期大墓的發現證明長江下游地區較其他地區為早，在距今5800—5700年間已存在明顯的社會分化，初級王權已經產生，社會已進入蘇秉琦先生所稱的“古國”階段。

第二，崧澤文化早中期大墓的發現證明不同地區社會發展是不平衡的，在中國文明起源演進過程中，率先開始社會重大轉型的不是黃河中游的中原地區，也不是以古長城地帶為中心的北方地區，而是崧澤文化所在的長江下游地區。

第三，崧澤文化早中期大墓的發現證明，在文明化進程中最早出現的所謂“古國”，其性質和表現形式并不完全一樣，有的是神權至上，有的是王權至上，從而導致其發展方向和發展前途的不同。當社會開始出現轉型時，最早產生的“公共權力”并不都是以神的面貌出現的神權，而也可能是以軍權為支撐的王權。（《崧澤文化大型墓葬的啟示》）

后來李先生在關注新發表的研究成果，并詳細閱讀了《東山村—新石器時代遺址發掘報告》后，發表新的研究成果，對崧澤文化“古國”出現的依據、進入“古國”階段的時間問題及大墓中隨葬石錛、石鑿功能進行了補充論述和新的探討。李先生提到，考慮到東山村遺址馬家浜文化晚期墓葬反映的社會分化狀況，尤其是標志著軍權存在的M100出土3件石鉞，過去以崧澤文化大墓的測年為依據，推定進入“古國”階段的時間為距今5800—5700年顯然是偏晚了。當然，由社會分層到“古國”出現是一個過程，這個界限怎么劃分、根據是什么、以什么為標志等問題，的確是需要謹慎、認真考慮的。距今6000年左右是馬家浜文化發展為崧澤文化的時間節點，是馬家浜文化的結束，也是崧澤文化的開始。如果以距今6000年為從基本平等的原始社會向分層的階級、國家、社會轉型，進入“古囯”階段的開始，應該是符合實際情況的，這就不僅遠遠早于以往以紅山文化晚期牛河梁遺址、仰韶文化廟底溝類型為標志推定的距今5500—4500年，而且也早于以東山村崧澤文化大墓的距今5800—5700年。他的看法與《東山村—新石器時代遺址發掘報告》基本一致，墓葬材料所反映的社會組織狀況及社會結構表明，至少在崧澤文化早期，東山村先民社會就已形成了富裕權貴及平民百姓兩大階級，這兩大階級劃分明確、結構穩定。且從東山村遺址馬家浜文化二段的材料來看，這種涇渭分明的兩極格局最早肇始于馬家浜文化晚期。（李伯謙：《回望東山村—崧澤文化最早進入“古國”階段代表性遺址》，《黃河·黃土·黃種人》2017年10期）。王巍、趙輝先生認同李先生觀點，認為大約5800年前東山村遺址進入古國時代的第一階段（王巍、趙輝：《“中華文明探源工程”及其主要收獲》，《中國史研究》2022年第4期）。

2011.11.1“良渚文明之源”

時隔兩年后，張忠培先生再次為東山村遺址題詞，不再以東山村遺址本身為視角，而是站在整個長江下游，從文明進程譜系來看東山村遺址。早在題寫“崧澤之光”時，張先生就提出要加強“馬家浜—崧澤—良渚”聯系研究。張先生認為良渚文化已進入文明時代的門檻，其國家，即政權形態是神王之國。崧澤文化是良渚文化的前身，他覺得良渚文化步入文明門檻相當突兀，題寫“良渚文明之源”之前再次認真仔細地觀摩了東山村遺址崧澤文化遺存，特別是M89—M96、M98和M102十座大墓，認識到良渚文化步入神王之國確有其淵源，便寫下了“良渚文明之源”六個字。

東山村遺址在中國文明起源中具有重要意義，著名考古學家的題詞和論述為我們后期研究提供了指引，《東山村—新石器時代遺址發掘報告》的出版為深入研究提供了資料支撐。東山村遺址可探討的問題還有很多，需要更多同仁從共時性探討東山村遺址與周邊遺址的聯系，從歷時性探討東山村遺址與良渚文化的內在聯系。

（作者為張家港博物館文物保管部副主任、文博館員）