朱子理學(xué)影響下時調(diào)的創(chuàng)作

郭麗花 安海淑

[摘 要] 朱子理學(xué)的傳入，在文化等方面對朝鮮產(chǎn)生了深刻影響。嶺南士林派文人道學(xué)時調(diào)的創(chuàng)作與朱子理學(xué)有著密不可分的關(guān)系，其中高應(yīng)陟的創(chuàng)作深受朱子理學(xué)與《大學(xué)》的影響。以高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)為中心，探討朱子理學(xué)影響下朝鮮時調(diào)的創(chuàng)作。

[關(guān) 鍵 詞] 高應(yīng)陟；道學(xué)時調(diào)；朱子理學(xué)；影響研究

一、引言

從東亞文化圈的觀點來看，朱子學(xué)的重心存在東移的現(xiàn)象。在朱子學(xué)東移過程中，形成獨特的朱子性理學(xué)，由此在異國他鄉(xiāng)獲得新生。朝鮮王朝的士大夫喜用時調(diào)形式展現(xiàn)其儒學(xué)觀點。作為16世紀(jì)嶺南士林派文人的高應(yīng)陟繼承性理學(xué)的道脈，其時調(diào)重視文學(xué)的效用，分別考察時調(diào)的形式、構(gòu)造和語言表現(xiàn)。高應(yīng)陟時調(diào)通過用典精練地展開其主張，以及運用隱喻使作品言近旨遠(yuǎn)。高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)不僅具備道學(xué)性，還存在一定的文學(xué)性。目前其未散佚作品為28 首時調(diào)，其中除3首《浩浩歌》以外，均體現(xiàn)出對中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的接受。本文通過了解宋明理學(xué)尤其是朱子學(xué)在朝鮮傳播與接受的概況，分析高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)的思想與形式，從而了解朱子理學(xué)思想對朝鮮時調(diào)創(chuàng)作的影響。包含高應(yīng)陟在內(nèi)的嶺南士林的詩歌作品研究，大多都因其道學(xué)成就而被忽視，但深究此類道學(xué)時調(diào)與朱子理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及在朱子理學(xué)影響下道學(xué)時調(diào)的創(chuàng)作機制，借此了解朱子理學(xué)在朝鮮的接受與傳播是具有一定意義的。

1963年金東旭首次對剛發(fā)現(xiàn)的高應(yīng)陟的28首時調(diào)進(jìn)行研究，分別從作者生平和文學(xué)觀、《大學(xué)章句》對其創(chuàng)作的影響、28首時調(diào)的構(gòu)成與體裁等方面進(jìn)行了論述，并提出高應(yīng)陟更應(yīng)稱之為道學(xué)家。成昊慶則對手抄本（即金東旭研究的文本）中杜谷時調(diào)不當(dāng)?shù)牡胤浇Y(jié)合最新影印本進(jìn)行了更正。 國內(nèi)文獻(xiàn)對于時調(diào)的研究側(cè)重于文學(xué)形式上的研究，幾乎找不出與高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)直接相關(guān)的研究文獻(xiàn)，但在時調(diào)與其他中國文學(xué)作品的比較中都體現(xiàn)出遵循儒家綱常思想，有著說教意味的特點。在國外研究中，較為細(xì)致地談到高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)文獻(xiàn)最早發(fā)現(xiàn)的過程，對其時調(diào)在思想層面予以肯定與研究，隨著研究的深入也開始重視高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)的文學(xué)性問題，此外還有學(xué)者對高應(yīng)陟相關(guān)的嶺南學(xué)派進(jìn)行研究，結(jié)合歷史與社會環(huán)境分析16世紀(jì)高應(yīng)陟相關(guān)學(xué)派和與其互為對立學(xué)派的畿湖學(xué)派。值得注意的是，雖然大部分文獻(xiàn)都肯定了《大學(xué)章句》對高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)的影響，但是很少有學(xué)者從比較文學(xué)的角度研究中國文化對高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)的影響。本文主要探究中國文化對高應(yīng)陟時調(diào)的影響，以及高應(yīng)陟時調(diào)接受中國儒學(xué)尤其是朱子學(xué)等理論的形式。

二、高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)中對朱熹思想的接受

高應(yīng)陟為了將知行合一貫徹到底，將《大學(xué)》時調(diào)化。《大學(xué)章句》經(jīng)過先秦時期的漫長演變，直至宋代才完全成型。朱熹的代表性著作之一《四書章句集注》則是集《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為一體的。高應(yīng)陟總共創(chuàng)作了 28 首時調(diào)作品，其中除3首《浩浩歌》以外均是對《大學(xué)》的思想內(nèi)容的書寫，道學(xué)理念大多取材于《大學(xué)》中的三綱八目，前25首時調(diào)正是化用《大學(xué)》。其中與三綱有關(guān)的為《明明德曲》《新民曲》《至善曲》，與八目有關(guān)的為《君子曲》《小人曲》《格致曲》《誠意曲》《正心曲》《修身曲》《齊家曲》《治國曲》《平天下曲》《仁智曲》。

（一）理先氣后

朱熹認(rèn)為萬物都是由“理”與“氣”構(gòu)成的，“理”與“氣”是不可分割的，沒有無理之氣，也沒有無氣之理。事物是理的外顯，一切事物中都存在理，即有理而后有像。在事理的先后問題上，朱熹談?wù)摰溃?/p>

若在理上看，則雖未有物，而有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。

在一類事物尚未產(chǎn)生之時，已經(jīng)存在此類事物的規(guī)律、法則、原理等，而這些原則是永恒存在的。高應(yīng)陟在《鳶魚曲》中就展現(xiàn)了朱熹“理在事先”的思想。

向上望，鷹飛；向下看，魚躍；你我同是天地之間，為何不共享此樂。

在《鳶魚曲》中，初章和中章形成對偶，引用了《詩經(jīng)》中的“鳶飛魚躍”，其意為鷹在天空中翱翔，魚在水中騰躍，形容萬物根據(jù)自己的“理”，以不同的形態(tài)生活并保持各自的本性，人也應(yīng)當(dāng)如此。

在“理在事先”觀念之后，朱熹進(jìn)一步對個體和一般進(jìn)行了論述：一類事物的理作為這一類事物的共同本質(zhì)、規(guī)律，體現(xiàn)在此類一切事物之中，不為此類事物中某個個別事物所私有，也不以個別事物的產(chǎn)生、消滅為轉(zhuǎn)移。因此久已有的一類事物的理對于此類中后來的某個事物來說可以是“理在事先”，這表現(xiàn)了法則、規(guī)律的一般性、普遍性。在《天下一家曲》中，表現(xiàn)了“理在事先”的一般性。

抬頭看是上帝，低頭看是慈母；天地之間，萬物為同胞；同為一家，共享繁華如何。

有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。高應(yīng)陟受朱子理學(xué)的影響，認(rèn)為世界尚不存在之時，其普遍規(guī)律已經(jīng)存在，這是哲學(xué)上的客觀觀念論。

（二）格物窮理

格物論作為朱子理學(xué)重要的理論特點，其中包含“格物”和“致知”的兩個實踐性觀念，朱熹等理學(xué)家認(rèn)為可以從這兩個基本觀念出發(fā)，演化出一套新儒家的認(rèn)識論和修養(yǎng)論，因此《大學(xué)》中將“格物致知”稱為“此為知本，此為知之至也”，而“格物致知”正是八條目的起點。

雙耳聰，閑中知古今；兩眼明，靜中知天地；何況日月與豁然處合明。《格致曲》

《格致曲》講述大學(xué)的道理在于要學(xué)習(xí)萬事萬物，窮究其中奧妙，總有一天會將萬事萬物的道理豁然貫通，最終完成完整的認(rèn)識，達(dá)到“知”的頂點。初章和終章構(gòu)成對偶，主張人要去學(xué)習(xí)萬事萬物，萬物中都有其奧妙。在窮究其中奧妙方面也側(cè)面表現(xiàn)出高應(yīng)陟“居敬窮理”的道德修養(yǎng)方式，而這恰恰是中國宋代程朱學(xué)派的主張。朱熹認(rèn)為，“理”普遍存在于萬事萬物之中，事物大小精粗莫不有理，格物是窮究理至乎極，其方法論則為“用力積累”與“豁然貫通”。

（三）理一分殊

事物大小精粗莫不有理，只要“用力積累”，則終會“豁然貫通”。這句話不僅體現(xiàn)了朱熹思想的格物論，從側(cè)面亦可看出萬物之道存在內(nèi)在聯(lián)系，即“理一分殊”。“理一分殊”是程頤在《答楊時論西銘書》提出的，認(rèn)為一般的道德原理存在不同的具體體現(xiàn)，在不同的具體規(guī)范中又存在相同的道德原理，在這一點上，朱熹繼承程頤的思想，朱熹曾提道：

天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分、親疏之等，至于十百千萬而不能齊也。……蓋以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉。

朱熹認(rèn)為，個人在宇宙中處于一定的關(guān)系之中，對他人、他物負(fù)有一定的義務(wù)，由于關(guān)系和地位不同，個人對他人直接承擔(dān)的義務(wù)也有所差別，如人對親屬、外人乃至對天地萬物各負(fù)有不同的義務(wù)，一個人首先應(yīng)愛其父母，然后及人及物。而高應(yīng)陟在接受朱子理學(xué)思想之后，又創(chuàng)作了與之相關(guān)的《齊家曲》。

思五倫，一家之中有三；不知此三，更不知二；先輩何以舍近求遠(yuǎn)。

“家”的古今語義有所不同，在古代“家”也指大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，即在古漢語中是指卿大夫或卿大夫的采地封邑。對內(nèi)能治家，才能對外治國，一個人作為父親、兒子、兄長、弟弟、丈夫能夠勝任，才能具備治國的能力，即所處的位置雖然不同，但其中的道理都是相差無幾的。統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則表現(xiàn)為不同的行為規(guī)范，各種道德行為又包含著統(tǒng)一的普遍原則，這就是“理一分殊”的理學(xué)意義。

（四）心統(tǒng)性情

高應(yīng)陟的道學(xué)時調(diào)不僅思想上化用朱熹的《大學(xué)》，連時調(diào)的構(gòu)成也借鑒了《大學(xué)》，其在《明明德曲》中談及“三綱領(lǐng)”之首的“明明德”。

萬物非日月無以活；方寸神明何不是日月；不學(xué)無識則恐如日月食。

“明明德”作為一切修行的出發(fā)點和立足點，屬于“內(nèi)圣”的修為。高應(yīng)陟在時調(diào)中將人心稱之為“方寸神明”，又將“方寸神明”比作“日月”，結(jié)合初章中對“日月”重要性的肯定，迂回地表達(dá)了在做學(xué)問過程中“心”的重要性。“方寸神明”可以說是引用自朱熹《北巖題壁》中的“眇然方寸神明舍，天下經(jīng)綸具此中”，此句也表達(dá)了萬事的道理皆在于“心”。“性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之。”朱熹認(rèn)為“心”是思維意識活動總體的范疇，其內(nèi)在道德本質(zhì)是“性”，具體外在表現(xiàn)為“情”，“心”對“性”起主宰作用。情之未發(fā)則為性，心中渾具天理，雖未發(fā)不可謂無心，要想使心之未發(fā)的狀態(tài)不被干擾，則需要對心有所主宰、有所涵養(yǎng)，若心在未發(fā)之時沒有涵養(yǎng)和主宰則會潰亂不堪，因此需要以主敬的方法保持未發(fā)時心境的清明和注意力的集中。在《明明德曲》中也強調(diào)了對于“心”的主宰和涵養(yǎng)。

人生來明德，但因為外界環(huán)境的干擾“善”易于被蒙蔽，需要做到把人之本善展現(xiàn)出來，即“明明德”。程頤主張“稟理為性”，認(rèn)為人天生具有善的品質(zhì)，但沒有說明惡的品質(zhì)的根源。朱熹繼承發(fā)展了程頤的觀點，將“性”與“氣”相結(jié)合，形成“天命之性與氣質(zhì)之性”的觀點，此觀點認(rèn)為人的本性存在善與惡，但根據(jù)氣質(zhì)之性的不同，會呈現(xiàn)不同的本性，當(dāng)氣被污染時呈現(xiàn)惡之本性，當(dāng)氣無濁氣則顯現(xiàn)善之本性，“天命之性與氣質(zhì)之性”的觀點是結(jié)合主觀與客觀進(jìn)行的歸因，也是“心主性情”學(xué)說的延伸。

三、高應(yīng)陟時調(diào)接受形式的特性

高應(yīng)陟在創(chuàng)作《大學(xué)》相關(guān)的道學(xué)時調(diào)時不僅在思想方面條理清晰，在文學(xué)表現(xiàn)方面也沒有消極地將《大學(xué)》直接翻譯，而是積極地內(nèi)化后創(chuàng)作的。《磨石曲》是引用“磨中撤出萬物之意”而創(chuàng)作的時調(diào)。

滾來滾去，如魔石一般；生死與得失由誰主宰；上蒼啊，請你告知于我。《磨石曲 一節(jié)：問天》

滾來滾去，將大豆研磨；石磨怎知其中粗細(xì)薄厚；無心之舉帶來的后果永遠(yuǎn)無法預(yù)測。《磨石曲 二節(jié)》

從提問和回答的順序來看，《磨石曲》與同一時期的《陶山二十曲》和《閑居十八曲》等有本質(zhì)上的不同。《陶山十二曲》等的連時調(diào)由10首以上的時調(diào)有機地結(jié)合在一起，追求一種意義。但是《磨石曲》只是前后時調(diào)配對，采取了“問天”的形式。在時調(diào)初章中，將時調(diào)中的敘述者比喻為石磨，問誰掌管死生和憂愁。第二節(jié)，把萬物的生成比喻成石磨磨豆子，大器雖能出，但對其大小石磨也無能為力。上天的回答是，就像無意間轉(zhuǎn)了一圈又產(chǎn)生了不整齊的東西一樣，世界上萬物的生成都是隨機的、不可預(yù)料的。這種一問一答形式的先后引用，比起連時調(diào)民謠色彩更濃厚。在道學(xué)時調(diào)的傳播中，一唱一和的形式無疑更利于民眾的傳頌，這說明時調(diào)是綜合了鄉(xiāng)歌、漢詩、景幾體歌、高麗俗謠等詩歌形式的特點而產(chǎn)生的。

高應(yīng)陟展開其主張的主要手段為用典，高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)還存在與佛教相關(guān)的“火宅喻”典故。在《新民曲》中，高應(yīng)陟分別在初章與中章假設(shè)當(dāng)親近之人陷于危險而不自知的情景，終章采取設(shè)問的策略將“新民”思想貫徹到底。

屋檐下，枕邊人；厝火積薪不喚醒；你我有何別。

高應(yīng)陟在心學(xué)的大框架之下也不乏佛學(xué)思想。《法華經(jīng)》作為大乘佛教初期的經(jīng)典之一，被高應(yīng)陟借用，這也說明佛教經(jīng)典在東亞地區(qū)的傳播中中國作為媒介的重要作用。這與特殊的社會環(huán)境也是分不開的。朝鮮王朝前期的性理學(xué)是較為特殊的存在，初期的性理學(xué)與高麗朝的性理學(xué)不是完全割裂的，是繼承高麗朝的性理學(xué)而來，但二者的形成條件是截然不同的。朝鮮王朝是將性理學(xué)定位為政治理念，即“官學(xué)化”，而高麗朝的性理學(xué)是與占國教地位的佛教共存，因高麗朝佛教影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致高應(yīng)陟時調(diào)中也出現(xiàn)《法華經(jīng)》中的“火宅喻”等典故。

高應(yīng)陟采用時調(diào)形式也具有朝鮮民族思維特性，朝鮮民族傳統(tǒng)的思考方式——關(guān)于“三”的思想造就朝鮮民族關(guān)于三段式的美意識。高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)將《大學(xué)章句》時調(diào)化，呈現(xiàn)出以下特點：反復(fù)使用特定詞匯；多次出現(xiàn)隱喻和典故，使其論說更簡潔有力；少量使用漢字，多運用固有詞，如《鳶魚曲》沒有漢字，完全使用固有詞，《有無曲》使用極少的簡單漢字，其原因為訓(xùn)民正音的創(chuàng)制和民族自主意識的高漲；大量使用對偶和設(shè)問，尤其《磨石曲》的一問一答形式頗具民謠風(fēng)采，可以看出早期新羅鄉(xiāng)歌、古歌謠等詩歌形式的影子；在表現(xiàn)層面，發(fā)揮文學(xué)的效用性，運用了多樣的形式。

四、結(jié)論

隨著朱子理學(xué)的東移，高應(yīng)陟接受朱子理學(xué)的“理先氣后”“格物致知”“理一分殊”“心主性情”等思想并表現(xiàn)在其道學(xué)時調(diào)之中。在闡發(fā)朱子理學(xué)思想的形式上，不似《浩浩歌》一樣原封不動地進(jìn)行翻譯，而是運用多種修辭手法盡力使朱子理學(xué)更易于古代朝鮮百姓理解。高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)在思想與形式方面具有相當(dāng)重要的意義。在思想上，高應(yīng)陟道學(xué)時調(diào)表明朝鮮朱子性理學(xué)已相當(dāng)成熟，為朱子理學(xué)在東亞擴大傳播提供了前提條件，使在中國日漸式微的朱子理學(xué)在他國煥發(fā)新的生命力。在形式上，運用多種修辭，與一般道學(xué)時調(diào)相比更具文學(xué)性，除平時調(diào)外，靈活運用連時調(diào)以及辭說時調(diào)的形式，使格律更加自由，這也為時調(diào)的流變研究提供了參考。總而言之，高應(yīng)陟時調(diào)在展開嶺南士林的性理學(xué)主張以及時調(diào)體裁的進(jìn)化上具有非凡意義，是以藝術(shù)的方式傳播和教習(xí)朱子學(xué)的典范，切實做到了“物格理到”。

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作者單位：延邊大學(xué)