聽！鄉土與時光的歌

楊明昕 惠凡 楊婷鈺

［摘?要］中國式現代化強調中國特色的傳承與發展，而原生態民歌作為世代人民口口相傳的文化瑰寶，它見證了中國社會的轉型與變革，助力中華文明的前進與發展。隨著日新月異的科技創新、翻天覆地的生活變化，原生態民歌面臨日益嚴峻的挑戰，傳承、發揚原生態民歌已是箭在弦上。本文通過三大部分對原生態民歌的傳承與保護進行闡述。第一部分通過文獻法對原生態民歌進行概念界定，并從集體、社會、國家三個維度闡述原生態民歌的意義；第二部分從原生態民歌的傳承與保護現狀剖析亟待突破的困境；第三部分根據第二部分提出的具體問題有針對性地提出相對應的解決建議。

［關鍵詞］原生態民歌；傳承；困境；建議

［中圖分類號］J607

［文獻標識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0183-04

一、原生態民歌的概念界定及意義

第一部分筆者通過文獻閱讀法界定“原生態民歌”的概念，并論述原生態民歌的傳承與保護的重要意義。

（一）原生態民歌的概念界定

“原生態”一詞是從生物領域借用而來的復合詞匯

“原生態”一詞的來源，參見喬建中《“原生態民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。，

強調環境和生物之間的自然生存、發展狀態。目前，關于“原生態民歌”的概念界定，學術界部分專家給出了相關的見解。樊先生從音樂與環境的角度認為“原生態民歌是人們社會文化生活中自然生存的民歌”，它既包含民歌原來的歌唱場合，還涉及在原本環境基礎上所產生的歌唱語言、表演形式等

“原生態”一詞的概念界定，參閱樊祖蔭《由“原生態民歌”引發的思考》，《黃鐘（中國.武漢音樂學院學報）》2007年第1期，第94-96。

；黃教授從音樂與生活的關系視角提出原生態民歌是音樂和生活的結合，于農業社會時期成型，并與自然環境、社會民俗相互依賴、相互融合，滿足生活需求的傳統民間歌曲

“原生態”一詞的概念界定，參考黃允箴《撞擊與轉型—論原生態民歌傳播主體的萎縮》，《音樂藝術》2006年第2期，104-111頁。。

綜上，以音樂與環境、音樂與生活的側面，都強調原生態民歌的初始化、歌唱的范圍限定、傳播的“口頭文本”、語言的方言性、生活的關聯度等特點。基于學術界的研究成果，筆者將本文所指的原生態民歌總結為以下要素：一則原生態民歌產生、傳播源于生活、勞作；二則其具有未被雕琢過的原始表現形式；三則原生態民歌被生活勞作在產生、傳播地的人民所歌唱；四則歌曲使用當地區域、民族語言歌唱；五則原生態民歌與所在地人民生活、社會民俗等方面緊密結合；六則在傳唱方式方面具有“口口相傳”“歌隨人走”的特色；七則歌唱中基本無需伴奏等。

（二）原生態民歌及其傳承與保護的意義

1.原生態民歌推動生產勞動效率的提升

在漫漫的歷史長河中，有許多的原生態民歌服務于生產、勞動，運用在農業、林業等行業的勞動號子數不勝數，如湖北沔陽（今仙桃市）用于挑臺基、筑堤壩等勞動中歌唱的《打硪歌》、陜北用于搬船及黃河邊勞作活動的《黃河船夫曲》等。一方面這些原生態民歌極大限度地調動人民勞動生產的主觀能動性；另一方面還起到協調勞作頻率、提升生產勞動效率的實際效用。此類原生態民歌作品的傳承與保護，是高效率勞作方法和智慧的留存，是基于“古為今用”理念革新衍化的前提。

2.原生態民歌烘托社會民俗對應的氛圍

我國諸多地區都存在反映社會民俗的獨特原生態民歌作品，人們在特定的民俗場合中歌唱相對應的原生態民歌，以示各具特色的功能作用，烘托或喜或悲、或昂揚或沮喪等各種各樣的節日情感。如普米族人民在婚姻嫁娶民俗之中歌唱的《認親調》《迎親調》等

普米族婚嫁歌有《認親調》《迎親調》《鎖門調》《開門調》《上馬調》《下馬調》《關門調》，參閱吳海清《云南普米族婚俗與婚嫁歌淺析》，《黃河之聲》2012年第5期，第86-87頁。，

原生態民歌貫穿在普米族民眾說媒到迎娶至家中的整個民俗活動之中。另外，云南西雙版納傣族潑水節、內蒙古鄂爾多斯的“乃日”等都有原生態民歌的使用。可見該類原生態民歌在民俗活動中產生，也運用在民俗活動中。因此，傳承與保護原生態民歌就是對完整民俗活動的維護和傳續。

3.原生態民歌助力國家傳統文化的建設

我國教育脫貧“一人一策”工作取得突出成果前，有眾多人口的文化基礎亟待加強，語言、歌唱等口頭形式的交流不僅是生活中主要的溝通途徑，對有些民眾來說這甚至是除肢體表達外唯一的選擇。原生態民歌填補書籍文字等固態文化的空白，補充“看得見的文化”的缺失，它是祖輩世代傳頌的文化結晶，傳承和保護原生態民歌對國家傳統文化的建設起到深遠持久的積極影響。

二、原生態民歌的存續困境

第二部分筆者將原生態民歌面臨的困境的內因（歌唱主體）和外因（城市化、環境破壞、商業利益）相結合，述說二者之間不可分割的互動關聯。原生態民歌面臨的困境是歌唱主體與大環境共同選擇的結果，只分析內因或外因都是不可取的。

（一）城市化浪潮中歌唱主體的轉變：都市擴張同民間歌手的衰微

隨著城市化進程的加快，人民在生活條件、生產方式等方面發生翻天覆地的變化。在此期間原生態民歌也經歷了接連不斷的沖擊，大批原生態民歌歌唱主體為實現開闊視野等目的離開祖祖輩輩生活的地方。城市化的快速發展使原生態民歌產生、傳播地的歌唱人才流失嚴重，難以呈現原生態民歌生產生活的過往繁盛之象。脫離原生態民歌歌唱環境的“離鄉人”，由于缺乏原生態環境依托，加上原生態民歌與新生活契合度較低，故而出現與過去歌唱原生態民歌日子“訣別”的現象。

城市化進程下原生態民歌產生、傳唱地老齡化嚴重。原生態民歌產生、傳播于原生態環境中的生產勞作、民俗儀式等活動中，但老齡化的加劇以致有能力從事農田活動的人急劇減少，與原生態民歌相對應的民俗活動的推進也出現停滯、消亡的狀態。

城市化進程下原生態民歌發源地的世代傳承面臨危機。任何一種文化的留存都要依托傳承的力量，現如今大批青壯年攜家帶口離開熟悉的自然生態環境和人文地理環境，青少年與原生態民歌環境分離，歌唱主體的傳承顯現危境。對于留在原生態民歌產生、傳播地的一些孩子來說，會唱的原生態民歌數量較父輩祖輩少很多，也是蘊有原生態民歌的勞動活動、民俗活動等頻率降低使然，因此新的歌唱主體培養是原生態民歌傳承與保護的重要課題。

（二）生態變遷與原生態民歌的傳承：原生態環境和原生態民歌的割裂

身處經濟繁榮、文化多元的信息化時代，人民的生活水平蒸蒸日上：以新型農用器械為代表的現代化生產方式取代原先較為落后的生產方式，大幅度提升勞作效率和效益；成批原先依靠單一的農業產業支柱的自然生態環境地區建立起集農業、手工業、服務業三大產業支柱相互影響、彼此支撐的體系，為當地百姓拓寬謀生渠道……我們不可否認經濟、科技高速發展對本土居民的積極作用，但用辯證唯物主義的眼光看，它也產生了不可忽視的消極影響：空氣、土地等遭到不同程度的破壞，本地人原本賴以生存的原生態環境較從前已是天差地別，隨即生產方式、生活模式等出現變化，與此同時原生態音樂也受到不同程度的沖擊。

當農機替代眾人勞作時，“一身力氣百身汗”的日子一去不返，勞作時為提神鼓氣、統一頻率的勞動號子就顯得有些“多余”；當現代科技產品遍布生活各處，原先以人聲歌唱的原生態民歌漸漸被音樂播放設備取代

如“全國著名的甘肅蓮花山花兒會上，眾人圍著錄音機聽花兒，以聽代唱，手提著錄音機邊走邊放花兒……”除甘肅蓮山花花兒會以聽代唱外，黃允箴教授通過列舉哈尼族婚禮哭嫁，傣族潑水節歌舞分離，秧歌、旱船等傳統漢族歌舞的“歌”部分被喇叭、音響等設備取代的例子進一步闡明科學技術對原生態民歌在傳統民俗文化運用中形成的沖擊和挑戰。參閱黃允箴《撞擊與轉型—論原生態民歌傳播主體的萎縮》，《音樂藝術》2006年第2期，104-111頁。，

依托現代技術也可烘托活動氣氛且節省體力，長此以往人民失去了在傳統民俗活動中引吭高歌的習慣；當電視機、電腦日益普及，各類文藝節目層出不窮，降低了人們聚集一處通過歌唱、舞蹈等形式滿足娛樂需求，久而久之，以原生態民歌為手段的娛樂活動也在慢慢變少。

綜上，原生態歌唱者、專業音樂人士、社會各界須找到原生態民歌“新的生長點”，方可推動其傳承與保護，實現持續性發展的目標。

（三）原生態民歌的商業化偏移：商業利益和民歌本質的沖突

近年來，邀請原生態民歌手到各地演唱非絕對意義上的原生態民歌

因為離開了原產生、傳播地，所以稱為“非絕對意義上的原生態民歌”。，

或在原生態地組建原生態民歌的活動日益普遍。但部分商家、活動舉辦方、音樂人等為迎合大眾審美、實現商業效益的指標等，過度追求舞臺效果、隨意改編表演形式甚至對作品進行不合理的改動，造成原生態民歌歌唱偏離原軌。

上述舉動均對原生態民歌的傳承與保護起到反作用力，甚至會給青少年、音樂愛好者錯誤的指引，對原生態民歌產生歧義和誤解。試問，若對原生態民歌的整體認知是錯誤的，又何談傳承與保護呢？大眾口味和商業利益固然重要，但一直逢迎，注入大量所謂的“流行密碼”，會使原生態民歌失去根基和本色，也剝奪了聽眾了解原生態民歌的權利。因此，我們必須及時地認錯、有效地糾錯。幸而社會各界有識之士始終不渝地為原生態民歌謀求生存環境，探尋新的發展之路，并取得顯著成績。

三、原生態民歌的傳承與保護建議

第三部分筆者將從原生態民歌“發生”地的傳承與保護和非原生態環境地區的傳承與保護兩大維度提出粗淺的建議。或許有的讀者會提出疑問“離開原生態民歌本身生活的環境就不是原生態民歌了，那么談論非原生態環境地區的傳承與保護不就脫離原生態民歌的主題了嗎？”當然，絕對意義上的原生態民歌只有一種“那就是由本土歌手在自己家鄉日常的生活中傳唱的民歌”

該論述源于喬建中《“原生態民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。，

但是時代在變化，絕對的原生態民歌較難適應新的格局和環境，墨守成規勢必會被時代淘汰。因此，原生態民歌的傳承與保護必須與時俱進才能可持續發展，縱觀我國音樂歷史長河，笛、昆曲等傳承與保護較好的文化瑰寶皆有與時代接軌的革新之舉。

（一）建立原生態民歌社團、協會等組織

離開原生態地區生活、工作的人口數量較大，當地政府和民間組織可以組建原生態民歌的協會。一是當地原生態民歌歌手的匯集利于原生態民歌的保護和傳承，在歌唱中形成碰撞和補充，擴展每個人的作品儲備量；二是吸引興趣愛好者加入，新人能夠在濃厚的原生態民歌學習氛圍下習得原生態民歌知識，不斷壯大歌唱隊伍；三是由政府或協會牽頭成立具有社會影響力的社團，原生態民歌手或當地百姓會產生文化自信心和文化自豪感，從而更積極地投身學習、歌唱、傳承保護事業中；四是志趣相投的人聚集在一起能夠帶給身在外地的原生態歌手心理慰藉，也將推動各成員對原生態民歌文化的認同。

已有類似的原生態民歌保護成功案例。烏蘭牧騎自1957年于錫林郭勒盟成立，是由政府主導的內蒙古自治區的演出文藝團體

烏蘭牧騎的團體性質詳參郝鳳彩，娜達罕《論內蒙古烏蘭牧騎對非物質文化遺產的傳承》，《內蒙古大學藝術學院學報》2015年第3期，第132-136頁。。

成員職業多樣，但受對原生態民歌的熱愛、對家鄉的文化歸屬感等因素影響聚集在一起。不僅傳承和保護了原生態民歌包括呼麥、長調等，還創作具有原生態元素的音樂作品，也會到牧民家中舉行演出活動。從原生態民歌傳承的角度來說，該做法切實提升了牧民對民歌的認同度和審美能力，以原生態民歌元素為基礎的創作作品也被賦予了符合時代要求和當代審美的音樂內涵。六十多年以來，烏蘭牧騎已成為當地普遍認可的團體，原生態民歌傳承工作也取得了喜人的成績。

（二）運用技術手段打破采風“書面文本”的局限

為世代傳承原生態民歌，專業學者、組織常到田間地頭開展采風工作，具有代表性的是《中國民歌集成》的整理工程。采風工作保護優秀的原生態民歌留存于世，被更多人所熟知。美中不足的是，采風而成的“書面文本”無法記錄地區或民族語言的表達、旋律隨歌唱者的自由變化等內容，這就體現了原生態民歌與專業創作作品的差異：原生態民歌具有非確定性的、不可復制性的特點。在大致的旋律走向下，不同的人有不同的歌唱風格，究其原因是原生態民歌在歌隨人走、口口相傳的過程中產生了多個版本。

原生態民歌在大量“書面文本”的工作下積累、保留，而“口頭文本”的收集則能夠與“書面文本”相互補充，真實地留存原生態民歌的歌唱語言、音樂風格等。政府職能部門、學術協會等權威機構可以派遣專家學者，支持民族民間音樂專業的同志前往各地采風，在整理“書面文本”的同時運用錄音機、攝像機等現代技術手段錄制“口頭文本”，盡可能確保在田間地頭、民俗儀式等特定地點、場合錄制，保留其原生態民歌初始形態，后期經過信息技術手段剪輯處理，形成系列化視頻，讓非原生態地區的人民能夠通過視頻更加直觀地了解同一首歌曲由不同的歌手歌唱的變化。打破“書面文本”的禁錮，熟悉原生態人文地理和自然形態，感受音樂于特定環境中的作用，推動關于原生態民歌的音樂審美發展，實現觀看、聆聽、學唱一體化。在出版與原生態民歌相關的書籍時，可以附帶相關的音頻、視頻，讓讀者依托譜例和視頻學習原生態民歌，這種附帶可以是光盤、二維碼等各類有助于完好存儲和發行的現代手段。這均是對原生態民歌純天然未經雕琢的直接傳承和保護方式。

（三）舉辦原生態民歌活動，營造良好的社會氛圍

傳承原生態民歌已經成為普遍的社會共識，人們發揮主觀能動性營造良好的社會氛圍能夠喚起民眾對傳承和保護原生態民歌的意識和自覺性，而舉辦原生態民歌活動是創設有利社會環境的方法之一。在此，筆者再次強調離開原生態民歌起源、傳播地的環境，在其他環境演唱的并不是絕對意義上的原生態民歌，換言之只有在原生態環境由本土歌手用當地語言在日常生活中傳唱的才是絕對意義上的原生態民歌

該觀念受啟發于喬建中《“原生態民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。。

另外，原生態民歌活動起到展示、傳播等作用，而原生態民歌本身多具有提升生產效率、振奮精神、烘托民俗節日氛圍等作用。因此，歌者脫離原生態環境而在舞臺、社區等場合進行的活動是具有表演性質的，是“演唱者”而非“歌唱者”。最后，雖然離開原生態環境所舉辦的相關活動并不是在傳承、保護絕對意義上的原生態民歌，但隨著歌唱主體的萎縮、原生態環境的破壞、科學技術的進步、審美取向的轉變等，改變、革新原生態民歌其中某些傳統是與時俱進的表現，也是不得不進行的選擇，否則就會被遺棄在歷史的車輪中。

有關原生態民歌的各類活動在祖國各地如火如荼地展開，社會掀起一股保護、傳承原生態民歌的熱潮。如每兩年舉辦一次的中國原生態民歌節，其中2021年的中國原生態民歌節包括學術研討、原生態民歌展演等活動

2021中國原生態民歌節活動包括開幕式演出、原生民歌展演、原生民歌專題學術研討會（線上）、原生民歌進景區、中國民歌專題文獻特展、閉幕式演出等。參見李平《歌唱美好新生活?講述精彩中國故事》，《重慶日報》2021年?12月20日。，

深入探究原生態民歌理論、實踐的雙元傳承和保護；再者，中國首屆原生態民歌賽中走出許多原生態民歌演唱者，如石占明等。走出家鄉的土地，來到聚光燈下，他們由歌唱者轉為演唱者，他們將家鄉人民勞作、民俗中的音樂智慧灑向更加遼闊的大地，身體力行地傳承和保護原生態民歌，吸引更多有識之士的參與。如此，原生態民歌的傳承、保護群體將日益強大，代代接力。

原生態民歌活動的舉辦不僅將優秀作品匯集一處，而且還對原生態民歌手的保護起到一定的促進作用，社會認可、生活水平提高等都是推動原生態民歌手愿意唱、持續唱的重要動力。原生態民歌手愿意唱，各界愿意舉辦原生態民歌活動，民眾了解熟悉并逐漸喜愛，社會認可度提升、原生態民歌歌手增強文化自信更加積極歌唱，從而形成良好的循環體系。

（四）原生態民歌進入基礎教育的校園

教育是人類傳承和保護文化的重要手段，原生態民歌的傳承和保護也離不開教育。只有青少年自覺認同、傳承原生態民歌，原生態民歌才有可能得到有效的持續性發展。原生態民歌進校園的形式是多樣的，既可以增添音樂課本中原生態民歌的占比，讓學生能夠在課堂上直接學習實現傳承的目的，還可以成立校園原生態民歌社團、邀請團體個人到校演出、學校屏幕定期循環播放原生態民歌視頻等，讓學生在環境的隱性課程中實現浸潤式成長。

人民音樂出版社的《音樂鑒賞》第二單元《腔調情韻——多彩的民歌》包括漢族民歌和少數民族民歌共五首作品。除簡單的品鑒賞析外，書中還補充關于漢族民歌和部分少數民族民歌的基礎知識，幫助學生以理論指導音樂鑒賞，以音樂鑒賞反觀理論知識，并通過“拓展與探究”夯實學生音樂知識基礎，指導學生有效學習，啟發學生主動思辨。除高中教科書外，其他版本的各階段用書對原生態民歌或者以原生態民歌為基礎的改編作品也有所涉及。但如何協調教材中原生態民歌和改編作品各自占有的比例、如何協調教材中原生態民歌在傳統音樂中的比例、如何協調傳統音樂在整個教材中的比例等實際問題，都是值得被研究者重視、探討和改進的。

結?語

原生態民歌是廣大人民在特定的自然環境、人文環境中的真實寫照和智慧結晶。辯證地來看，一方面關于原生態民歌的傳承與保護面臨歌唱主體衰落、傳播的破壞嚴重、商業利益造成原生態民歌歌唱偏離原軌等實際問題；另一方面政策的推動、現代技術手段的發展、兼容并包的文化大環境等因素也為原生態民歌的保護和傳承帶來了新的機遇。原生態民歌的保護和傳承還需要全社會共同努力，確保工作持續地推進，絕非一朝一夕之功。

除了本文列舉的傳承原生態民歌的方法，還有一些筆者渴望深入探究的內容：如何在高等院校中推出適合專業學生學習的原生態民歌課程，如何培養原生態民歌的演唱人才成為一個極具價值的課題；高等學校非音樂專業教育的通識課中可否增設原生態民歌課程或開設涉及原生態民歌內容的課程。教師的選聘、內容選擇依據與結構、學分設定與要求都要在多次的反復推敲、驗證、再斟酌、再實踐中確立。如此，方可找尋出符合國情、適合地區及學校需求、滿足原生態民歌發展的恰當方案。

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（責任編輯：金方建）