德技并修視域下墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的路徑研究

周如川?吳泳慧

摘 要 德技并修是新時代職業(yè)教育改革發(fā)展的重要使命，培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的“兼士”是墨家人才培養(yǎng)目標。古老的墨家思想從平等博愛、不嫌鄙事、培養(yǎng)“兼士”三個方面奠定了新時代職業(yè)教育人才培養(yǎng)的精神底色。在歷史長河中形成的德以為先的道德教育內容、技以為本的實踐教育導向，蘊藏了新時代高職教育德技并修的文化基因?，F代高職教育可以從五個維度做好人才培養(yǎng)工作，即抓好“立德樹人”，落實根本任務；講好“職教故事”，提升社會認同；強調“關鍵能力”，關注實踐養(yǎng)成；推動“三教改革”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)；矢志服務社會，增進“全球福祉”。古為今用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正服務于職業(yè)教育人才培養(yǎng)。

關鍵詞 德技并修；墨家思想；高職人才培養(yǎng)；五維路徑

中圖分類號 G718.5 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2024）14-0035-06

任何國家教育理論的產生都是基于自身文化的傳承與實踐。習近平文化思想尤其強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。先圣墨子所創(chuàng)立的墨學和影響中國千年的儒學被后人尊為“世之顯學”，為作為“類型教育”且與普通教育“同等重要”的職業(yè)教育賦予文化力量。但與政策界和理論界“大有可為”“大有作為”呼聲不同的是，有關職業(yè)教育的民間質量立場和社會認可度仍不高[1]，究其原因，存在人才培養(yǎng)“重技輕德”的功利傾向，出現學生德育水平和職業(yè)素養(yǎng)欠佳、服務經濟社會發(fā)展的意識和能力不足等問題。2021年10月12日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于推動現代職業(yè)教育高質量發(fā)展的意見》，明確提出“堅持立德樹人、德技并修，推動思想政治教育與技術技能培養(yǎng)融合統(tǒng)一”[2]?；诖?，本文從德技并修的育人理念出發(fā)，從“為何融入、融入什么、怎么融入”三個層面探討墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的路徑，以期讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正服務于職業(yè)教育高質量發(fā)展。

一、為何融入：墨家思想奠定現代職業(yè)教育精神底色

墨子的教育目標是培養(yǎng)服務家國社會一體的“兼士”，教育內容融思想道德、生產實踐、自然科學、軍事科學、思維訓練于一體，目的在于幫助“兼士”修德修身，獲得“各從事其所能”的實際本領[3]。其思想蘊藏著做好職業(yè)教育的精神底色，對新時代高職教育回答“培養(yǎng)什么樣的人”有著理論啟發(fā)和現實意義。

（一）平等博愛：培養(yǎng)為人勤勉、品行高尚的兼愛使者

墨家思想以“兼愛”為核心，演化出了為實現社會政治理想而須強化的各種道德教育理念。比如“兼相愛、交相利”的平等博愛精神、“非攻”的和平團結精神、“強力而為”的雷厲風行精神、“手胼足胝”的勤勉奮斗精神、“尚賢”“尚同”的良好社會風尚、“節(jié)用”“非樂”的勤儉節(jié)約意識。在育人為本、德育為先的理念下，高職院校堅持把立德樹人作為根本任務，不僅關注學生技術技能養(yǎng)成的工具性一面，更關注道德品行熏陶的人文性一面，弘揚并汲取墨家思想中德育精神價值，培養(yǎng)學生心懷國之大者，養(yǎng)成為人勤勉、品行高尚的兼愛使者。

（二）不嫌鄙事：培養(yǎng)尊重勞動、熱愛勞動的時代新人

儒家思想倡導通過苦讀詩書以實現“學而優(yōu)則仕”，崇尚經典理論鄙薄自然科學與實踐，從《論語》中樊遲學稼圃的對話可見孔子反對弟子將人生志向用于稼穡農林等鄙事。這樣的思想在當下依然有著很大影響，造成很多學生在升學、求職、就業(yè)過程中，更希望從事公務員、事業(yè)單位、白領等“體面的”工作，而不愿成為技術工匠和手工勞動者，這就造成教育與社會發(fā)展脫節(jié)、勞心與勞力脫離等嚴重弊端。墨子出身卑賤，常自稱“鄙人”“賤人”，生活儉樸，為了百姓的利益不辭辛勞，其招收的門徒也多出生于“農與工肆之人”[4]，直接從事生產勞動。這種不嫌鄙事的精神，對培養(yǎng)尊重勞動、熱愛勞動的時代新人有著重要意義。

（三）救世“兼士”：培養(yǎng)胸懷天下、全面發(fā)展的大國工匠

墨子認為當時民眾最大的問題是“饑者不得食”“寒者不得衣”“勞者不得息”等“三患”，而王公大人追求“國家之富”“人民之眾”“刑政之治”等“三務”，解決“三患”實現“三務”是墨家學派的教育追求和政治抱負，其根本措施就是培養(yǎng)大批胸懷天下的救世“兼士”[5]。古時“兼士”所具有的品質不僅包括篤厚的道德修為，還包括精湛的技術技藝。在建設技能型社會大背景下，新時代職業(yè)教育應接過培養(yǎng)“兼士”的歷史責任，秉承立德樹人、德技并修的人才培養(yǎng)理念，推動形成德中蘊技、以技養(yǎng)德、德技融合的育人模式，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的大國工匠和能工巧匠。

二、融入什么：墨家文化蘊含的德技并修文化基因

德技并修指在職業(yè)教育人才培養(yǎng)中既要注重培養(yǎng)學生的職業(yè)技能和實踐能力，又要重視德育素質和道德修養(yǎng)的培育，強調“德—技”一體而非割裂。墨家思想形成于歷史長河之中，蘊涵著豐富的文化基因，筑牢以德為先的道德教育內容、技以為本的實踐教育導向，可幫助我們更好地理解和解決新時代高職教育“如何培養(yǎng)人”。

（一）德以為先的道德教育內容

墨家思想中“兼相愛、交相利”“尚賢、尚同、非攻”“節(jié)用、非樂”等傳統(tǒng)道德觀念，為高職人才培養(yǎng)過程中弘揚家國意識、團結意識、勤儉作風提供了道德淵源，能夠有效涵養(yǎng)大學生人文精神和道德素養(yǎng)，對其價值觀養(yǎng)成有著重要啟發(fā)作用。

1.以“兼相愛、交相利”為核心的家國意識

“兼愛”是墨學區(qū)別于先秦諸子的重要標志，其根本精神是強調愛無差等，儒家“仁愛”是囿于血緣親疏關系、封建等級有差等的愛，墨子的兼愛突破了家庭血緣的約束，擴充到國家層面的范圍，主張不分富貴貧賤，使“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”[6]，構建了一幅理想社會的美好藍圖。通過“兼相愛”進而過渡到“交相利”，做到技術應用利國利民，社會人人互助互利，形成一種普遍利他、合作共贏的精神，有益于培養(yǎng)具有家國意識的棟梁之才。

2.以“尚賢、尚同、非攻”為理念的團結意識

“尚賢”是崇尚賢良、德行和才能，破除世襲特權，實現賢人政治；“尚同”指統(tǒng)一視聽言行，強調政令、思想、言語、行動等要與國家意志相同；“非攻”指反對和制止不義侵略戰(zhàn)爭。反觀現代社會，在“尚賢”文化氛圍下，推崇尊重知識、尊重人才，有能則舉、無能則下，打破階層躍升的社會壁壘，推動人才的合理流動。在“尚同”理念下，強調統(tǒng)一思想、崇尚社會共識，同時鼓勵和而不同、求同存異。在“非攻”理念下，倡導和平發(fā)展理念，推崇合作、共建、共贏、共享。

3.以“節(jié)用、非樂”為信條的勤儉作風

“節(jié)用”指制止費民、耗財，崇尚節(jié)儉、節(jié)約，反對鋪張浪費。《墨子·節(jié)用》篇提出“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”的“節(jié)用之法”，“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明則止，不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物”的“飲食之法”[7]，這種節(jié)儉的思想對于當下建設節(jié)約型社會有著重要意義?！胺菢贰敝阜磳ι菝业囊魳坊顒樱诱J為樂教不僅靡費人力財力，而且消磨人的意志，使人懈怠于所從事的職業(yè)，于社會實利無補。經過職業(yè)教育訓練的勞動者，要懂得珍惜勞動成果，在勞動和實踐過程中養(yǎng)成受益終身的勤儉作風。

（二）技以為本的實踐教育導向

墨家思想中熱愛勞動、精于技能、發(fā)明創(chuàng)造等技以為本的實踐教育導向，為現代高職教育在人才培養(yǎng)中弘揚勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的社會風尚提供了歷史聯(lián)結，能夠有效服務建構國家重視技能、社會崇尚技能、人人學習技能、人人擁有技能的技能型社會形態(tài)，從而培養(yǎng)大批工匠人才。

1.勞動光榮，營造熱愛勞動的社會氛圍

一是作為勞動者要“自食其力”?！赌印し菢飞稀诽岢觥百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生”[8]，崇尚自食其力，反對不勞而獲，對實踐勞動持積極態(tài)度，堅信只有掌握一定的勞動技能，并通過誠實勞動才能獲得生存和生活的能力。二是作為學生要“強力而為”。墨子主張通過強力而為“興天下之利，除天下之害”[9]，他敢于擔當、剛健有為，提出了一系列政治、經濟和教育主張。作為新時代大學生，也要為個體生存、社會安寧、國家富強和人類進步，懷揣堅定信念，積極努力前行。三是作為教師要“上說下教”。墨子認為“不強說人，人莫之知也”[10]，反對教師“弗問不言”“不扣不鳴”“待問而后對”的被動施教，強化教學勞動的主動性，尤其施以勞動和技術技能教育。

2.技能寶貴，關注技術技能人才培養(yǎng)

一是生產技能教育。《墨子·辭過》提出“圣人做誨，男耕稼樹藝，以為民食”[11]，在墨子的教育內容中，直接和生產相關的知識和技能教育占很大比重，墨子具有很高的技藝，毫無保留地將自己所知道的生產生活知識和技能傳授給弟子。二是軍事技能教育。墨子“非攻”思想核心在于反對“強凌弱，眾暴寡”的不義戰(zhàn)爭，指出“惟非攻，是以講求備御之法”[12]，系統(tǒng)論述了弱小國家如何積極防御的問題。如《墨子·備城門》詳細講述防御戰(zhàn)的基本條件、戰(zhàn)術戰(zhàn)法、戰(zhàn)略態(tài)度。三是言辭技能教育。儒家肯定“訥于言而敏于行”的政治人才，墨家重視學生的論辯才能和邏輯思維培養(yǎng)，在中國古代邏輯學史上首先提出“類”“故”概念和“察類明故”等命題，提倡運用邏輯思維、演繹歸納的辦法探尋技術原理和事物本質。

3.創(chuàng)造偉大，引領敢為人先的社會風尚

一是善于發(fā)明創(chuàng)造。墨子積極投身發(fā)明創(chuàng)造，包含軍事攻城器械，如弩機、云梯等，生產生活器械，如車、木鳶、風箱等。據《公輸般》記載，墨子為了阻止楚國攻宋，與魯班用模型演練，先后發(fā)明九種攻城武器，魯班技窮，而墨子的武器還綽綽有余。二是精于百工技能。墨子實行系統(tǒng)、完善的分科分類教育，主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”[13]，強調對百工的分類培養(yǎng)，具體到百工從事的專業(yè)又分為不同類型。三是注重科學實驗。墨家的自然科學教育造詣很高，涉及數學、光學、聲學、力學、邏輯學、心理學等很多學科。胡適曾說：“墨家論知識，注重經驗，注重推論?？茨q中論光學和理學的諸條，可見墨家學者真能做許多實地試驗。這是真正科學的精神，是墨學的貢獻?！盵14]

三、怎么融入：墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的五維路徑

《墨子·尚賢》篇提出“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的三條人才培養(yǎng)標準，墨子通過強力教學，以“上說下教”的方式廣泛傳播教育理念，培養(yǎng)能夠“兼愛天下”的救世之士。以古為鑒，新時代高職教育以德技并修為育人使命，須從抓好立德樹人、講好職教故事、提升關鍵能力、推進三教改革、增進全球福祉五個方面做好人才培養(yǎng)各項工作，見圖1。

（一）厚乎德行：抓好“立德樹人”，落實根本任務

1.文化育德，傳承并弘揚墨家兼愛精神

從墨子教育理念維度審視，現代高職教育人才培養(yǎng)存在功利主義取向，往往只注重學生專業(yè)技能教育，忽視學生道德素質養(yǎng)成，應堅持以文化人、以文育人，涵養(yǎng)學生道德修為。一是弘揚兼愛文化傳統(tǒng)進校園。引導學生熱愛自己，關心同窗，擁有兼愛之心；熱愛生活，頑強奮斗，擁有進取之心；熱愛工作，立足本職，擁有敬業(yè)之心；熱愛社會，回饋社會，擁有責任之心；熱愛國家，熱愛人民，擁有家國情懷。二是開展墨學文化浸潤工程。通過德育講堂、思政課程、課程思政、主題班會等途徑廣泛開展墨家思想進校園、進教材、進課堂系列文化活動，讓“兼相愛、交相利”的理念浸潤到學生心靈之中。

2.實踐育德，弘揚勞動精神和節(jié)約意識

一是在實踐中培養(yǎng)“不嫌鄙事”的勞動精神。隨著經濟社會的飛速發(fā)展，部分學生和家長忽視勞動的重要性，可能導致學生對勞動感到陌生甚至抵觸。職教學生要養(yǎng)成動手實踐能力，通過暑期三下鄉(xiāng)、社會實踐等平臺，到田間地頭、生產一線、貧困地區(qū)支農、支醫(yī)、支教。二是在實踐中深化“節(jié)用非樂”的勤儉節(jié)約意識。抵制浪費從來不是一個過時的問題，校園師生人口密集，做好節(jié)約工作意義重大。如開展光盤行動，堅決制止餐飲浪費行為，避免“舌尖上的浪費”；組織“低碳生活周”“節(jié)約用電大賽”等節(jié)約資源活動，讓學生在實踐中養(yǎng)成節(jié)約意識。

3.專業(yè)育德，鍛造良好職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)

墨子在教學活動中，不單傳授生產技能，還十分注重對弟子的道德教育及職業(yè)操守的培養(yǎng)。一是做好課程思政和大思政體系建設。將思想道德教育融入專業(yè)課程教學中，確保學生在專業(yè)學習的同時，能夠接受系統(tǒng)的道德熏陶，通過創(chuàng)新網絡教學、案例分析、角色扮演等形式，激發(fā)學生的學習興趣，提高道德教育的實效性。二是依托校企合作搭建成長平臺鍛煉職業(yè)素養(yǎng)。充分利用產教融合、校企合作共同開發(fā)實踐課程，積極邀請企業(yè)一線技術能手、勞動模范進校園傳授職業(yè)技能和操作能力，涵養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）辯乎言談：講好“職教故事”，提升社會認同

1.通過“上說下教”，多維度講好職教故事、傳播職教聲音

一是端正對“農與工肆之人”的認識?！霸诂F代進步的時代，再論職業(yè)貴賤已有失時代精神。一種能力或技能，只可就其能來看，只可計其是否足以謀生而論，不應該再分貴賤高低”[15]，農工肆人是社會上必不可少的職業(yè)類型，也同樣有成就出彩人生的機會。二是主動鏈接社會資源辦好職業(yè)教育。職業(yè)教育社會認同偏低，不僅有傳統(tǒng)仕文化的影響，也有職業(yè)教育辦學水平偏低、辦學特色不高的現實問題，要竭力爭取更多資源、調動多方力量參與，建設高質量職教體系，提升職業(yè)教育獲得感。三是主動講好職業(yè)教育賦能出彩人生故事。墨子通過“上說下教”，逢人便宣傳其學說，以至追隨者百八十人。職業(yè)院校要打造學校官網、公眾號、抖音號、社會媒體等宣傳矩陣平臺，進一步以老百姓喜聞樂見的方式講好職教故事，大力弘揚“三百六十行，行行出狀元”的成才觀。

2.弘揚“非命”精神，堅定職業(yè)教育大有可為、大有作為

“非命”指否認天命對人事的支配和影響，相信人的命運走向、富貴貧賤不是天生的，而是通過后天努力可以改變的。一方面，進入職教賽道并不代表命運既定和身份低下。墨子相信教育改變命運的力量，認為“教人學而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也”[16]。進入職業(yè)院校并非低人一等，職教類型也可以走“中職—高職—職業(yè)本科—專業(yè)碩士—專業(yè)博士”的道路，未來職業(yè)教育既能縱向貫通，又能與普通教育體系橫向融通。另一方面，樹立堅韌不拔之志，在職教賽道贏得出彩人生。2022年8月出版的《中國職業(yè)教育發(fā)展白皮書》數據顯示，職業(yè)學校超70%的學生來自農村，大部分農村學生先賦資本匱乏，家庭資源不足，主要靠個人努力贏得更多后致資本和成長機會。《墨子·謹言》有言“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”[17]，越是出身貧苦，越要發(fā)憤圖強，通過自身努力，贏得發(fā)展機會。

3.重視環(huán)境所染，營造良好校園文化、職教文化

《墨子·所染》提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”[18]，高職校園要營造良好育人環(huán)境，做好環(huán)境育人頂層設計，對內熏陶學生、對外展現形象。一方面，創(chuàng)設人文元素，營造良好校園人文環(huán)境。發(fā)揮校園文化浸潤、感染、熏陶作用，塑造具有地域文化特色、專業(yè)辦學特點和精神文化體系的學習成長環(huán)境。通過將自然景觀與人文元素巧妙結合的方式，在校園內設置墨子、魯班等技藝高超的工匠雕像，打造富有特色的文化長廊，讓學生沉浸在工匠文化的氛圍中，從而在無形中受到啟發(fā)和熏陶。另一方面，培植樂學文化，打造優(yōu)良校風、教風和學風。《墨子·勸學篇》提出“不問衣食，惟聞書聲”[19]，營造良好的樂學氛圍，開展主題明確、形式多樣、吸引力強的校園文化活動，如高雅藝術進校園、傳統(tǒng)文化進校園、勞動模范進校園等活動，引導師生立德修身；提高“書香校園”建設水平，廣泛開展經典誦讀大賽等讀書活動。

（三）博乎道術：強調“關鍵能力”，關注實踐養(yǎng)成

1.“摩頂放踵”，深化實踐教育、訓練動手能力

“士雖有學，行為本焉”[20]，墨子明確指出只有在實踐中才能獲取真正的知識。一是重視實踐操作培養(yǎng)動手能力。高職院校要面向實踐、強化能力，從理論教學、實習實訓到制定規(guī)范，充分考慮和行業(yè)、企業(yè)、生產一線無縫對接，力求以社會需求為導向培養(yǎng)學生動手能力。二是培養(yǎng)堅韌不拔的勞動意志。墨子弟子禽滑厘初入墨門“受訓”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”[21]，通過嚴格刻苦的訓練，可不斷強化青年學生吃苦耐勞、為人堅毅的品質，為未來生活和職業(yè)發(fā)展奠定堅實的身心基礎。

2.“交利非攻”，推進合作共贏、強化產教融合

墨子反對侵略戰(zhàn)爭，如今和平年代，可引申為崇尚合作共贏、共建共享、協(xié)同發(fā)展。高職教育要從以下幾方面著力推進合作共贏：從國家層面看，高職院校要堅持產教融合、拓展校企合作，努力構建融合實踐教學、社會培訓、真實生產和技術服務等多種功能于一體的開放型區(qū)域產教融合實踐中心；從社會層面看，高職院校教育教學的效果，有待地方產業(yè)的檢驗，要構建省域、市域、行業(yè)產教融合共同體和職教聯(lián)盟，從而同區(qū)域發(fā)展、地方產業(yè)、經濟社會需求同頻共振；從學校層面看，高職院校要發(fā)揮“政校行企協(xié)同、產學研用一體”優(yōu)勢，加強與政府、行業(yè)、企業(yè)、產業(yè)的深度合作，在學校布局、發(fā)展規(guī)劃、專業(yè)設置、人才培養(yǎng)等方面對接市場需求，實現產教良性互動，校企優(yōu)勢互補。

3.“既述且作”，鼓勵科技創(chuàng)新、推動“雙高計劃”

《墨子·耕柱》提出“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”[22]，有力地反駁了儒家學派“述而不作”的理念。高職院校要發(fā)揚“既述且作”精神，采用多種方式激發(fā)學生創(chuàng)新熱情、培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力。一是落實黨的二十大報告提出的“協(xié)同創(chuàng)新”。不斷就學校治理體系和人才培養(yǎng)模式進行創(chuàng)新探索，統(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新，推進職普融通、產教融合、科教融匯，優(yōu)化職業(yè)教育類型定位，不斷推進“產學研轉創(chuàng)”協(xié)同育人，主動融入產業(yè)升級和創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略。二是以“雙高計劃”為牽引推動技能人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新?！半p高計劃”既扎根中國又放眼世界，致力推動一批優(yōu)質高職院校和專業(yè)群率先發(fā)展，高職院校要以“雙高”為牽引，推動高水平高職院校、高水平專業(yè)群建設，引領職業(yè)教育更好地服務國家戰(zhàn)略、融入區(qū)域發(fā)展、促進產業(yè)升級。

（四）上說下教：推動“三教改革”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)

墨子聚徒講學、身體力行，是古代“雙師型”教師典范。新時代高職要把新技術、新工藝、新規(guī)范融入教育教學，通過教師、教材、教法改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

1.培養(yǎng)優(yōu)秀教師隊伍

首先，強化師德師風建設。職業(yè)教育的生源大部分是理論基礎薄弱的中考、高考失利生，教師也存在破罐子破摔的心態(tài)。作為教育工作者，要認同學生，認同他們的基礎，認同他們的潛能，創(chuàng)造一個適合他們的教育方式，幫助他們健康成長，獲得自信。其次，主動施教“不扣必鳴”。發(fā)揮墨子“不扣亦鳴”的施教精神，經常走到學生中間去主動了解學生面臨的問題，努力解答學生的疑惑。秉承差異化教育方針，將創(chuàng)新教育融入教育教學，主動地、毫無保留地教導學生，傳授知識和技能。

2.開發(fā)校本教材關照生產實踐

隨著時代的變遷，傳統(tǒng)教材已沿用多年，知識陳舊、教法單一，已經不太適合現代高職教學理念和方法。首先，教材要做到“三適應”。適應職業(yè)教育特點，開發(fā)適合職教學生特點的教材；適應行業(yè)特點，結合行業(yè)產業(yè)、產教融合、校企合作、現代學徒制試點需求開發(fā)特色教材；適應各自學校特點，圍繞學校的育人目標、社會服務目標，依托各類校企合作平臺共同開發(fā)形式多樣的新型活頁式、工作手冊式精品教材。其次，教材要服務學生職業(yè)技能提升和就業(yè)指導?！罢_的職業(yè)觀念，應從‘求生目的著眼。如是凡有‘一能，能夠獨力生活的，便‘不負其生”[23]，教材編寫要以“求生賦能”為導向，加強學生職業(yè)生涯輔導和就業(yè)創(chuàng)業(yè)援助，為其順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和融入社會奠定堅實基礎。

3.注重因材施教引導“各從其事”

新時代教師要創(chuàng)新教學方法，關注個體、關注差異、因材施教，反對死板的教條式教學方法。首先，結合學生天資稟賦注重因材施教。《墨子·非樂》提倡“凡天下群百工：輪、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”[24]。高職教育要注重結合學生的個體差異，實施個性化分科教學，引導學生從事擅長的專業(yè)領域，實現從事其所能、所愛、所擅的行業(yè)。其次，量力而行施教時考慮學生力所能至。弟子在修正業(yè)時還想學射，墨子告誡“不可，夫智者必量其力所能至而從事焉”[25]，提醒學生切勿貪多務得。教法上要考慮高職學生知識水平、能力傾向，從身體精力、知識水平兩個角度著眼，不超出能力限度，才能獲得最佳的教學效果。

（五）兼愛天下：矢志服務社會，增進“全球福祉”

墨子由于出身卑微和貧苦經歷，更能對平民百姓生活境況感同身受，矢志不渝維護平民利益、幫助其追求美好生活。其救世抱負和俠義精神，在國際教育合作中也能體現出中國擔當。

1.關注平民生活，全面服務鄉(xiāng)村振興

《墨子·魯問》提出“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”[26]，現代職業(yè)教育以利國利民為導向，是與經濟社會發(fā)展聯(lián)系最為密切、與人民生活最為接近的教育類型，可有效服務全面鄉(xiāng)村振興。首先，振興鄉(xiāng)村必先振興鄉(xiāng)村教育。高水平職業(yè)院校要發(fā)揮辦學優(yōu)勢，服務國家東西部協(xié)作和鄉(xiāng)村振興計劃，牽頭幫助薄弱職業(yè)院校開展人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務等各項工作，主動與薄弱地區(qū)兄弟院校合作共建，全面賦能鄉(xiāng)村振興。其次，振興鄉(xiāng)村必先振興鄉(xiāng)村青年。鄉(xiāng)村青年是鄉(xiāng)村振興的關鍵力量，高職院校要引導青年一代通過職業(yè)教育掌握生存本領，通過自己的努力實現安居樂業(yè)、創(chuàng)造美好生活。

2.推動共同富裕，實現美好生活向往

墨子“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”[27]，具有全民教育傾向，通過推進全民接受教育、習得生產技能，實現美好生活。首先，職業(yè)教育提升全民技能助推優(yōu)質就業(yè)。在全國大學生就業(yè)形勢持續(xù)嚴峻的大環(huán)境下，每年都有數千萬名職業(yè)院校畢業(yè)生，憑借一技之長順利就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，成為職業(yè)教育技能培養(yǎng)的直接受益者。其次，職業(yè)教育共同富裕。職業(yè)教育作為國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，作為對接區(qū)域經濟社會發(fā)展緊密相關的教育類型，與共同富裕有著更為密切直接的價值關聯(lián)[28]，每年都有成千上萬來自貧困地區(qū)的職校畢業(yè)生，學成以后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，憑借在校所學的實際本領，率領鄉(xiāng)親們擺脫貧困、過上美好生活。

3.深化“一帶一路”教育合作，打響中國職教品牌

墨子在2300多年前提出的許多思想和他的教育實踐，對于當今時代發(fā)展職業(yè)教育具有重要啟示作用，我們在借鑒國際先進職業(yè)教育經驗（洋為中用）的同時，更要傳承和借鑒古代思想中蘊藏的教育原理和方法[29]。要講好中國職教品牌故事，推進與“一帶一路”沿線國家教育合作，積極籌辦國際職業(yè)教育會議，做好中外合作辦學項目，打造魯班工坊、張衡書院、華佗中醫(yī)等中國職教品牌，推動優(yōu)質職業(yè)教育資源“走出去”，不斷擴大國際交流“朋友圈”，讓中國職業(yè)技術教育贏得更多的國際影響力和美譽度。

參 考 文 獻

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[14]胡適.中國哲學史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1997：12.

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[29]王繼平.把墨子請進職業(yè)院校[J].中國職業(yè)技術教育，2011（34）：63-64.

Study on Pathways of Integrating Mohist Thought into the Cultivation of Higher Vocational College Talents Under the Vision of Combining Moral and Technical Education

Zhou Ruchuan， Wu Yonghui

Abstract? Combining moral and technical education is a crucial mission in the reform and development of vocational education in the new era. Cultivating“Jianshi”characterized by profound moral integrity （“Thick in Virtue”）， thinking and debating ability （“Eloquent in Speech”）， and extensive knowledge and skills （“Extensive in Doctrine and Technique”）， is the objective of Mohist talent training. The ancient Mohist thought， focusing on universal love， respect for all kinds of labor， and the cultivation of“Jianshi”lays the spiritual foundation for talent training in modern vocational education. This philosophy， historically developed with an emphasis on moral education （prioritizing virtues） and practical education （focusing on skills）， embeds the cultural genes of combining moral and technical education in modern higher vocational education. Modern higher vocational education can excel in talent cultivation through five dimensions： solidifying moral character building as the primary task; narrating inspiring vocational education stories to boost social recognition; emphasizing key abilities and practical training; advancing the“Three Reforms”in teacher， materials， and methods for innovative talent cultivation; and serving society to enhance“global welfare，”applying ancient wisdom to contemporary vocational education.

Key words? combining moral and technical education; Mohist thought; higher vocational college talents cultivation; five-dimensional pathways

Author? Zhou Ruchuan， PhD candidate of Central China Normal University， lecturer of Dongguan Vocational and Technical College （Wuhan 430079）; Wu Yonghui， master student of College of Education of Jiangxi Normal University