重要時刻：思想政治教育的時間維度探析

張彥　陳煒楓

摘 要：人的一生由無數(shù)個時間片段構(gòu)成，影響人生走向的那些片段可以稱為“重要時刻”，“重要時刻”開啟思想政治教育時間的微觀視角。在個人層面，“重要時刻”參與并構(gòu)成人的意義世界，并以意義定格的形式豐富人的生命歷程；在社會層面，不同個體的“重要時刻”產(chǎn)生意義聯(lián)系從而形成“歷史時勢”，社會價值觀的再生產(chǎn)過程也由此發(fā)生。思想政治教育不斷賦予物理時間以育人意義，具體表現(xiàn)為通過發(fā)現(xiàn)“重要時刻”解蔽意義世界，通過創(chuàng)造“重要時刻”推動思想質(zhì)變，通過想象“重要時刻”范導生活方式，由此在貫通過去、現(xiàn)在、未來三時態(tài)中不斷實現(xiàn)人的美好生活。

關(guān)鍵詞：思想政治教育時間；重要時刻；意義世界

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.02.008

中圖分類號：G６４1文獻標識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０2－０057－０6

1844年巴黎雷讓斯咖啡館，馬克思和恩格斯在此會面，兩人在此刻發(fā)生關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生思想火花，命運的齒輪從此開始轉(zhuǎn)動；1508年貴陽龍場，經(jīng)“去衣行杖”之恥的王陽明“忽中夜大悟格物致知之旨”，在一夜之間覺悟理學轉(zhuǎn)化，史稱“龍場頓悟”。巴黎會面對馬克思和恩格斯而言是“重要時刻”，龍場頓悟?qū)ν蹶柮鞫砸嗍恰爸匾獣r刻”。人的一生由無數(shù)個時間片段構(gòu)成，在這些片段中往往有某些片段會影響人生走向，它們可以被稱為“重要時刻”。“重要時刻”之所以“重要”，在于它將諸多意義壓縮到一個較小的時間容量之中，將諸種可能性收束為歷史確定性，并往往附帶著思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范等發(fā)生質(zhì)變的后果。在馬克思看來，時間不僅是物理時間，同時也是人的存在形式，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”^［1］人所經(jīng)歷的每一次重要時刻，都標識關(guān)鍵的生命價值并開辟廣闊的發(fā)展空間，也正是因為存在重要時刻，現(xiàn)實的人才進入到歷史之中并努力實現(xiàn)“時間解放”，機械的時間觀才轉(zhuǎn)化為唯物史觀，歷史才具有歷史性。“重要時刻”具有豐富的思想政治教育意涵，它不僅標記一個人思想轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點，也為思想政治教育打開育人的時間場域。立德樹人往往積蓄于長期的思想政治教育實踐，而發(fā)生在被“裝滿”的“重要時刻”之中。當前，“重要時刻”并未得到充分的關(guān)注，這或許是因“時刻”作為最小謂詞而無法定義或因“時刻”轉(zhuǎn)瞬即逝而難以把捉。但是，不可定義性與難以把捉性并不影響概念的功能性表達，“重要時刻”能為思想政治教育提供視域轉(zhuǎn)化和方法新論。

一、“重要時刻”進入思想政治教育何以可能

討論進入何以可能，首先需要考察的問題是：“重要時刻”是因其有益于思想政治教育而“重要”，還是因其“重要”而進入思想政治教育？在思想政治教育學科40年發(fā)展歷程中，思想政治教育學形成了許多概念，它們或是直接借用、或是嫁接改造、或是原創(chuàng)發(fā)明，這些概念的“出身問題”構(gòu)成了思想政治教育學概念的合法性追問。正是未對諸多概念進行嚴格的“身份核驗”，思想政治教育一度陷入范式雜糅和學科定位不清的指摘。嚴格地說，“重要時刻”并非思想政治教育內(nèi)生的學科概念，而是體系外的共有概念，心理學、社會學、教育學等一眾學科皆向“重要時刻”敞開，只不過不同學科有不同的打開方式。例如，心理學研究人的“啊哈時刻”（Aha！Moment）^［2］，以“啊哈”的頓悟現(xiàn)象為切入點，研究這一時刻發(fā)生的心理過程和腦反應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，有學者直接指出“‘如何通達創(chuàng)造性頓悟可能是比‘頓悟瞬間發(fā)生了什么更重要的問題”^［3］，試圖從教育學的角度出發(fā)創(chuàng)造更多的“重要時刻”。再比如，敘事學認為一個杰出的藝術(shù)創(chuàng)作者必須對“重要時刻”保持高度敏感，才能通過圖像捕捉重要瞬間，通過“一張圖片”呈現(xiàn)背后的歷史故事。如此種種說明“重要時刻”是一個多學科共同參與的現(xiàn)象場域，因此，思想政治教育與“重要時刻”的關(guān)系更多表現(xiàn)為，“重要時刻”進入思想政治教育，而不是“重要時刻”獨屬思想政治教育。更確切地說，“重要時刻”進入思想政治教育，并非以嚴肅正式的范疇身份^①參與思想政治教育學科體系構(gòu)建，而是：作為相對靈活的概念形式加入學科問題的話語結(jié)構(gòu)；作為相對微觀的時間視角打開育人現(xiàn)象的研究視窗；作為生活的普遍現(xiàn)象向思想政治教育尋求獨特的打開方式。前兩點基于思想政治教育學科本體視角（“因其有益”），后一點基于“重要時刻”問題視角（“因其重要”），二者并不是分裂的，而是統(tǒng)一的。維特根斯坦在《哲學研究》中提出過“不要問意義，要問使用”的口號，任何概念的產(chǎn)生與使用都依賴于交往環(huán)境與歷史語境，“一個詞的意義就是它在語言中的使用”^［4］，概念意義產(chǎn)生于使用過程。就此而言我們也可以說，思想政治教育“重要時刻”的概念可能性問題，本身已經(jīng)蘊含在思想政治教育對時間問題的長期關(guān)注與研究之中。

在40年的學科發(fā)展中，思想政治教育出現(xiàn)了關(guān)于“重要時刻”的“概念現(xiàn)象”。面對同一現(xiàn)象，往往有不同的概念描述，不同的“能指”表示同一種現(xiàn)象，有學者將這種情況稱為“概念現(xiàn)象”^［5］，例如，“教化”“德育”“公民教育”等概念群構(gòu)成了“思想政治教育”的“概念現(xiàn)象”。在過去，有學者將“重要時刻”表述為“時機論”：“當教育對象遇到重大變故或思想發(fā)生重大變化時，教育者應(yīng)迅即抓住端倪，立即介入。”^［6］2016年習近平總書記在高校思想政治工作會議中提出“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”^［7］，有學者就此做出解讀并提出“節(jié)點論”：“利用重要時間節(jié)點開展思想政治教育，確已成為思想政治教育一種有效方法。”^［8］還有學者提出“火候論”：“把握好火候，在最佳時間點開展最適宜內(nèi)容的教育，是提升思想政治教育成效精準性的內(nèi)在要求。”^［9］上述幾種觀點主要是出于有效開展思想政治教育的過程性考慮，將時間把握為某種物理尺度和教育資源，主張根據(jù)不同的時間條件開展合宜的思想政治教育。不管是“時機論”還是“節(jié)點論”抑或是“火候論”，均以一種外部性思維分析時間對于人的意義。但是，時間作為人的一種存在形式，它不僅僅是物理時間，同樣是以人為核心的人文時間和心理時間。近年來，學界對思想政治教育時間的研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，時間的理解方式從“客觀資源”轉(zhuǎn)向“主體存在”。有學者從教育對象的主體性出發(fā)，將時間理解為“多樣化、差異化的主觀體驗時間”^［10］。在這種視域轉(zhuǎn)化下，“重要時刻”不再以“節(jié)點”的形象出現(xiàn)，而是代表教育對象思想成熟發(fā)展的關(guān)鍵瞬間，是教育對象可以自覺到的形式體驗。

更進一步地說，以人的主觀體驗論解讀“重要時刻”彰顯思想政治教育的學科特性。馬克思在他的博士論文中考察了時間的本質(zhì)問題，他指出“人的感性就是形體化的時間，就是感性世界的存在著的自身反映”^［11］。這就是說，時間作為人的一種感性知覺形式，它不能超出人本身，尤其是不能超出人的感性世界，否則時間就會同事物發(fā)生“解體”。自從“我思”作為存在的第一原則后，世界便以時間性向人敞開，時間自覺便同個體生活緊緊關(guān)聯(lián)在一起，一個人被歷史所銘記，并非人之形體的長存，而是思想之實質(zhì)的長存。“思想是思想政治教育學科研究的邏輯起點和研究對象”^［12］在思想政治教育時間視域下，人不再是空間占有的實存?zhèn)€體，而是一段精神意識的成長時序，人以思想過程的形式向思想政治教育呈現(xiàn)。面對現(xiàn)實的人，思想政治教育時間暫時抽離身體，將人理解為思想觀念、政治觀念、價值觀念形成的時間鋪展。因此，以時間打開思想政治教育，思想政治教育就是一種時間性存在與時序性活動，不斷引導教育對象在宏大歷史之中找準自身所處的時間坐標，教育人如何在有限的生命時間之中體驗社會生活，從而在歷史長河之中獲得時間性的自證。

由此可見，“重要時刻”具有如下特征：第一，“重要時刻”是個人體驗意義上的感知，而不是社會維度的重要節(jié)日或關(guān)鍵節(jié)點。時間視角從歷史宏觀轉(zhuǎn)向個體微觀意味著歷史廣角和宏大敘事被懸置起來（但不是取消），人的主體性與能動性被擺到首序，“人民是歷史的創(chuàng)造者，他們通過現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動將人類的本質(zhì)現(xiàn)實化，以腳立地在現(xiàn)實中去實現(xiàn)人民主體的神圣性，承接人民的政治性、主體性。”^［13］思想政治教育的敘事并不從“時代”“國家”“歷史”開始，而是啟始于“我”，這是一場主語變革。并不是“重要時刻”影響“我”，而是因“我”此刻才“重要”，這彰顯了思想政治教育的人學意涵。第二，“重要時刻”是主體意識到的“到時”^②，而不是外在的客觀條件。將時間理解為思想政治教育資源，意味著將時間系統(tǒng)和思想政治教育系統(tǒng)切割對立開來，試圖外部性地把時間機會化，將“時間”轉(zhuǎn)化為“機會”。但是“時刻”產(chǎn)生于思想成長的內(nèi)部性，“時間”本身就是“機會”。“重要時刻”理解下的時間是“作為人的存在形式的時間”，而不是“作為工具的時間”。第三，從時間形態(tài)而言，“重要時刻”是對時間連續(xù)性的打破，亦是對傳統(tǒng)時間觀的反思。本雅明在考察歷史的連續(xù)性時指出“歷史唯物主義者只有在一個歷史問題以單子的形式出現(xiàn)的時候才去研究它。”^［14］“重要時刻”就是對思想政治教育長時段的一次“爆破”和駐足凝思。從一條延綿的時間坐標系中將某些關(guān)鍵瞬間“爆破”出來，從而為人的思想成長性提供單子式視角，主體存在的時間形式被壓縮進“關(guān)鍵時刻”，狹小的時間片段打開思想政治教育活動的宏大世界。

二、“重要時刻”可欲何種思想政治教育功能

“重要時刻”通過思想政治教育的入口，接受思想政治教育的知識規(guī)則、適應(yīng)思想政治教育的實踐需要、體現(xiàn)某些思想政治教育功能。一般而言，思想政治教育功能有個體和社會雙重面向，“重要時刻”既在人的意義世界與生命歷程中發(fā)揮育人功能，又在社會的價值觀建構(gòu)層面發(fā)揮社會化功能。由此從雙重層面說明“重要時刻”可欲何種思想政治教育功能，不僅構(gòu)成理由論證，也呈現(xiàn)思想政治教育學的開放性建構(gòu)。

第一，“重要時刻”參與并構(gòu)成人的意義世界，從而使得關(guān)于意義建構(gòu)的思想政治教育具有可欲性。人是創(chuàng)造意義的動物，意義并非一成不變，我們言說人的變化、社會的變遷、時代的更替，其本質(zhì)是意義的流變。意義世界具有建構(gòu)性和開放性，思想政治教育作為一項“人的工作”，就是在價值創(chuàng)造與價值復釋之中編織和維護意義之網(wǎng)，人的思想政治素質(zhì)如何，反映于他所建構(gòu)的意義世界如何。為了更進一步說明思想政治教育的意義建構(gòu)功能，不妨同中國佛學作一個簡單的比較。“重要時刻”猶如“剎那”，包含異相四起和意義流變，人的意義世界往往因瞬間的大欣大喜抑或是飛來橫禍而變化。佛學主張以“無常之心”觀“剎那生滅”，看似接納了“重要時刻”，但“無常”僅僅是空觀事變，或者是將“重要時刻”放逐于永恒消解意義，它實質(zhì)上取消了“重要時刻”，將“重要時刻”拒絕于“意義世界”之外。思想政治教育引導人以積極心態(tài)對待“重要時刻”，避免意義世界的崩壞，并讓意義世界包容下“重要時刻”，將其轉(zhuǎn)化為生活意義的擴張。思想政治教育以積極的價值實踐與育人邏輯將模糊迷茫轉(zhuǎn)化為堅定信仰，將價值崩壞轉(zhuǎn)化為價值重建。因此，當尼采將“上帝死了”作為一個“重要時刻”提出時，他意圖強調(diào)“意義世界”的崩毀，但當查拉圖斯特拉高呼著“我的時辰到了”離開洞穴時，價值正在被重估，超人的價值世界正在被建構(gòu)。同理，魯迅正是遭遇中國人為槍斃國人叫好的情形，在一瞬間認識到“學醫(yī)救不了中國”。對于魯迅而言“重要時刻”摧毀了他舊有的價值世界，也重構(gòu)了世界觀和職業(yè)觀。每個人都有自己的意義世界，“重要時刻”可能摧毀或加固意義世界，總之，價值界域被打開了。“重要時刻”給人的意義世界帶來了新的可能性，建構(gòu)和擴張人的意義世界因而有了可欲性。

第二，“重要時刻”豐富人的生命歷程，從而使得關(guān)于生命教育的思想政治教育具有可欲性。意義是生命的確證，如若失去意義人之生命便成了動物本能。“重要時刻”開啟意義建構(gòu)的思想政治教育場域，同時也參與塑造人的完整生命，這是同一種表達的兩面。依據(jù)英國意識流作家弗吉尼亞·伍爾芙的說法，人有兩種時間性存在方式，一種是“存在時刻”（Moment of being），另一種是“非存在時刻”（Moment of nonbeing）^［15］，人們大部分時間都處于并不會被銘記的“非存在時刻”，只有“存在時刻”才會形成記憶并構(gòu)成人的生命，因此也稱為“重要時刻”。“重要時刻”正是以這樣一種記憶符號的形式參與塑造和豐富人的生命歷程。生命作為時間性存在，并且是通過連續(xù)性存在而形成自身形象，因此生命的豐富性來源于生活的選擇性，不同的生活體驗意味著不同的生命歷程，思想政治教育正是依據(jù)這種生命特性幫助人們選擇一種合適的政治生活，豐富的生命歷程也就有了可欲性。雅斯貝爾斯則說人的完整性“取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一沖動”^［16］，他可能說得過于極端。以發(fā)生學來看，完整的生命生成于“每一瞬間”和“每一沖動”。但從人的生活體驗來看，“每一瞬間”“每一沖動”，并不值得全部銘記（也不可能銘記），只有重要的生活體驗才能獲得生命的駐足凝視。因而，“重要時刻”也就是人的意義定格，它“摘要性”地再現(xiàn)個人生命，將流動生活凝固為非凡記憶。這并不是否認思想政治教育的日常形態(tài)，恰恰相反，“重要時刻”往往是無數(shù)日常生活的價值體驗積累，實質(zhì)上以符號形式持續(xù)發(fā)揮思想政治教育功能。在這個意義上，“重要時刻”被儲存為意義沖突和可能教化的生命記憶，一場政治革命、一席圣人之言，一幕文藝表演，都可能構(gòu)成生命歷程中不可抹去的獨特記憶，它們豐富了人的生命歷程。

第三，“重要時刻”推動社會價值觀再生產(chǎn)，從而使得關(guān)于價值共識的思想政治教育具有可欲性。“重要時刻”至始至終都是“1個人”的時刻，它豐富人的意義世界、塑造政治生命。如若“N個人”的“重要時刻”在時間上發(fā)生重合或在意義上產(chǎn)生聯(lián)系，那么就形成了社會歷史的“時勢”，政治學將其稱為“關(guān)鍵時點”（Critical Juncture）^［17］，往往被描述為“國運”“民族危亡之際”“社會轉(zhuǎn)型時期”，等等。同一歷史之中“彼之時刻”與“此之時刻”便存在于同一意義鏈條之中，它開啟社會空間的思想感染和價值觀傳播，不斷實現(xiàn)思想政治教育社會化功能的效果。在一般情況下，思想政治教育從事個體價值觀的生產(chǎn)活動，在更廣泛意義上，思想政治教育從事社會價值觀的再生產(chǎn)活動。在特定的社會時空之中“重要時刻”發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成了“集體記憶場”，促進社會價值觀的結(jié)構(gòu)性凝聚。換言之，特定的歷史條件將個人吸收到同一“重要時刻”之中，每個人都作為時間的參與者和體驗者加入到同一時刻之中，喚起人的價值共識、構(gòu)筑共同的集體記憶。馬克思在分析資本擴張時曾提出“用時間去消滅空間”^［18］的重要論斷，通訊技術(shù)的發(fā)展使人超越了空間界限，不同空間中的個體能夠同步發(fā)生意義關(guān)聯(lián)，因此在現(xiàn)代社會中“用時間消滅空間”便具有了精神世界交往的含義。“重要時刻”便是通過“消滅空間”，將不同個體放置于同一時刻之中，實現(xiàn)社會價值觀的接收、感染與傳播。傳播學對重大災難報道研究表明，盡管人們并沒有具身地遭受災難，但在觀聽災難報道時人們不自覺地將自身置于“受災時刻”，引發(fā)人的同情與共鳴，并“在多元博弈中趨向價值中立和公共對話”^［19］，在多元社會表達中形成價值觀。依此來看，“重要時刻”不僅在個體維度遵循“一次性”生產(chǎn)邏輯，還在社會維度遵循多主體的“反復性”再生產(chǎn)邏輯。在關(guān)鍵“時勢”，不同主體共處同一“重要時刻”，同時空之中主體間的價值觀相互影響，其后果是某種價值觀在反復的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中獲得優(yōu)勢，并在“價值觀競技”之中帶動其他價值觀的轉(zhuǎn)變，形成社會承認的主流價值觀。處于“重要時刻”的個人往往拒絕某個言說真理的思政權(quán)威，因為越是“重要”，人之思想的自由性與神圣性便越是拒絕將決定權(quán)交與超人的外在概念，在思想自由的“價值觀競技”中不斷再生產(chǎn)出來的政治價值觀具有合法性。當小崗村的18個村民在紙上按下紅手印時，不僅他們個人的“重要時刻”發(fā)生了，中國改革開放史的“重要時刻”也發(fā)生了，新的社會思潮正在醞釀。“重要時刻”將思想價值觀的獨立性融貫到社會時空的同一性之中，并在非原始生產(chǎn)（灌輸）的意義上促進價值觀生產(chǎn)的循環(huán)，推動社會價值觀再生產(chǎn)。

三、思想政治教育把握“重要時刻”的三種方式

物理時間本身并沒有任何意義顯現(xiàn)，是思想政治教育挖掘并賦予其相關(guān)意義。“重要時刻”不斷豐富人的生命歷程，從而使人從“有死者”變成“生活者”，思想政治教育把握“重要時刻”，也就是不斷賦予人的時間性存在意義。時間與意義的存在形式是多元的，因此思想政治教育把握“重要時刻”的方式也是多元的。

第一，發(fā)現(xiàn)“重要時刻”。所謂“發(fā)現(xiàn)”，即有所倚的暴露，是對遮蔽的揭發(fā)。被發(fā)現(xiàn)之物始終存在，但尚未被意識，處于意義蒙蔽狀態(tài)，因此需要發(fā)現(xiàn)。然而，發(fā)現(xiàn)不得不沾染主體意識的投射與意義建構(gòu)，因此發(fā)現(xiàn)并不是還原本質(zhì)，而是發(fā)揚本質(zhì)。中國哲學的“山水”意象就是一個不斷被發(fā)現(xiàn)的過程，從自然界的山水風光，到道家視野中的山水精神，“山水”不斷被發(fā)現(xiàn)，也不斷被加賦新的含義。類比地看，思想政治教育發(fā)現(xiàn)“重要時刻”涉及兩個步驟：第一，在教育對象的日常生活之中確定“重要時刻”（發(fā)現(xiàn)自然山水）；第二，在“重要時刻”之中闡明被遮蔽的重要意義（發(fā)現(xiàn)道家山水）。

一個人的一生有許多非自覺時刻。提交高考卷的剎那、提交入黨申請書的時刻，甚至是被蘋果砸到的瞬間……這些瞬間轉(zhuǎn)瞬即逝以至于難以被自覺意識到其中的意義，或者說，“重要時刻”的意義被遮蔽了。思想政治教育不僅幫助教育對象重新重視起這些時刻，更進一步的是發(fā)揮出這些時刻的重要性。現(xiàn)在的情況似乎是人們被放置在“注意力分散時代”，技術(shù)革命與媒介革新改寫了社會時間運轉(zhuǎn)的底層邏輯，現(xiàn)代生活方式將物理時間切割為無數(shù)個碎片，其結(jié)果是一個時間單位容納了過載信息量，人的注意力被無限化分散。思想政治教育不僅要吸引教育對象的注意力，而且要在海量信息之中抓住價值主線引導教育對象的價值觀走向，這無疑是一項艱巨挑戰(zhàn)。思想政治教育不妨保守地將“注意力分散”當成一種既成前提確定下來，從而在碎片化的諸多時刻之中發(fā)現(xiàn)“重要時刻”。以提交入黨申請書為例，這一時刻之所以重要，在于申請人的政治身份正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，申請人的理想信念將逐步確立，然而這些意義對于申請人本身而言可能是遮蔽的。幫助教育對象發(fā)現(xiàn)“重要時刻”，就是讓申請人意識到提交入黨申請書的神圣性與必要性，將隱蔽于行動背后的意義象征揭發(fā)出來。當意義被發(fā)現(xiàn)“時刻”才會變成“重要時刻”。思想政治教育能幫助教育對象歷遍過往人生，探查人生的關(guān)鍵節(jié)點并將蘊含在其中的思想政治教育因素發(fā)掘出來，豐富人的成長經(jīng)歷。

第二，創(chuàng)造“重要時刻”。創(chuàng)造不同于發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造是有所圖的刻意為之。創(chuàng)造為質(zhì)料提供形式，從而使得存在得以顯現(xiàn)為存在者。廣義地說，中國古代思想政治教育就有創(chuàng)造“重要時刻”的傳統(tǒng)。自宋代開始，科舉放榜往往是由皇帝親自宣讀，進士上前接受“面賜”，即“臨軒唱名”，這可以說是古代教化系統(tǒng)刻意創(chuàng)造出來的“重要時刻”。

思想政治教育依據(jù)不同的場合創(chuàng)造“重要時刻”，其實質(zhì)是在同質(zhì)化的時間之中創(chuàng)造獨特記憶，幫助教育對象樹立正確的價值觀。社會學認為，自從鐘表時間被約定并具現(xiàn)化出來后，生命時間也逐漸被制度化。七點起床、八點上課、十二點午飯、二十三點睡覺……每一時刻都有明確規(guī)定的內(nèi)容，時刻表督促著人勞作，每天重復著一致的行為。這樣，每一時刻都是同質(zhì)的，因為每一時刻的體驗都是一樣的，以至于現(xiàn)代人往往忘記了“今天是周幾”，“今天我都干了什么”。思想歷遍每一個時刻，但沒有一個時刻屬于思想。思想政治教育的任務(wù)是，如何幫助人拾回時間體驗，在時間操勞之中回歸到生活本身。創(chuàng)造“重要時刻”試圖在諸多日常時間之中凸顯意義，尤其是凸顯具有政治價值觀性質(zhì)的意義。例如，通過舉辦政治生日、凌晨參加升旗儀式等，使教育對象在新鮮體驗中加深時刻記憶，在意義自覺中發(fā)生思想質(zhì)變。人的思想素質(zhì)形成遵循“量變質(zhì)變”規(guī)律，當思想的“量”達到一定程度時便會引起質(zhì)變，但質(zhì)變的發(fā)生同樣需要特殊機會。正是因為本可以發(fā)生思想質(zhì)變而缺乏特定條件，所以才需要思想政治教育去創(chuàng)造“重要時刻”。“重要時刻”創(chuàng)造了質(zhì)變機會，讓教育對象積累的思想之“量”轉(zhuǎn)化為價值觀確立之“質(zhì)”。創(chuàng)造“重要時刻”落實到具體的實踐活動表現(xiàn)為通過舉辦儀式、搭建平臺等形式增強教育對象的體驗感與沖擊感，從而給教育對象留下獨特的思想政治記憶。

第三，想象“重要時刻”。如果說發(fā)現(xiàn)是過去時，創(chuàng)造是現(xiàn)在時，那么想象就是未來時。想象即思想表現(xiàn)出的構(gòu)想性并意欲著某一不在場對象，是對已有經(jīng)驗的虛構(gòu)與重造。康德將人的想象力區(qū)分為“再生性想象”和“生產(chǎn)性想象”，前者是對經(jīng)驗的聯(lián)想性綜合，后者是綜合之上的先驗性生產(chǎn)，指向新的理想世界。在一定程度上，馬克思恩格斯所構(gòu)想的“共產(chǎn)時刻”就是一種“生產(chǎn)性想象”，盡管馬克思恩格斯很少描繪共產(chǎn)主義，但他們還是勾勒出“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”^［20］的生活圖像。馬克思恩格斯為我們開啟“共產(chǎn)時刻”的想象空間，供我們憶苦思甜和為之奮斗，這就是想象“重要時刻”的典型案例。

想象“重要時刻”，實質(zhì)上是幫助教育對象設(shè)立理想的政治生活目標。孔子在這方面走得很遠，他將作為貴族符號的“君子”改造為道德人格的“君子”，從而為社會大眾提供了可被想象的“君子時刻”。“君子”的世俗化為人們提供虛構(gòu)情境，在“如果是君子的話，那么我會……”思維的驅(qū)動下，人逐漸走向教化的生活，不斷向美好的道德品行趨近。海德格爾也表達了相似的意見，依據(jù)他的觀點，“重要時刻”就是人們所意向的某種未來性“期備”，這種“期備”催促人們不斷努力地將“期備”轉(zhuǎn)化為實際，將想象帶往現(xiàn)實。思想政治教育內(nèi)容必然地包括中華民族偉大復興、中國式現(xiàn)代化、強國復興，依據(jù)本文的觀點這些話題屬于宏大的“時勢”，與教育對象的日常生活還有“最后一公里”。心理學研究表明，相較于歷史層面的“時間地標”（作為一種既定的，無法改變的時間標記），個體層面的“重要時刻”對于個人發(fā)展具有更加廣泛和持續(xù)的影響力。^［21］因此，想象“重要時刻”，實質(zhì)上是想象“個人的重要時刻”，而不是“歷史的重要時刻”。思想政治教育要把“時勢想象”轉(zhuǎn)化為“時刻想象”。事實上，不管是馬克思恩格斯勾勒的“共產(chǎn)時刻”，還是孔子描述的“君子時刻”，他們巧妙地描繪人的狀態(tài)而不是物的狀態(tài)，描繪個人生活方式而不是歷史形勢，這種描述方式對每一個具體的人具有強烈的吸引力。在此啟發(fā)下，思想政治教育更多談?wù)摰膽?yīng)該是中華民族偉大復興下的個人命運、中國式現(xiàn)代化下的個人作為、強國復興下的個人生活，講清楚宏大“時代時勢”與個人“重要時刻”的同構(gòu)性，如此，思想政治教育才能擺脫外部灌輸和照本宣科的指摘。

“時刻”本身是一個無立場現(xiàn)象和無價值概念，在“時刻”之前一切皆為確定，在“時刻”之后一切皆為可能。“重要時刻”所蘊含的意義擴張是無方向性的，它既可能向下墮落，也可能向上進步。思想政治教育是幫助人不斷進步的活動，表現(xiàn)為通過多種方式把握“重要時刻”，推動人的政治價值觀和道德水平不斷完善發(fā)展。老子曾描述過道德世界的數(shù)次“毀滅時刻”：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”從“道”到“禮”是道德價值的依次廢黜，每一次“失之而后”代表著倫理期待向世俗秩序的讓步妥協(xié)。但反過來，它也反向蘊含從“禮”到“道”的道德世界的數(shù)次“重建時刻”，因此韓愈說“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。”如此看來，思想政治教育的使命便是抓住每次由“禮”及“道”的“重要時刻”，在貫通過去、現(xiàn)在、未來三時態(tài)中不斷發(fā)揮思想政治教育育人實效，幫助教育對象養(yǎng)成正確的價值觀，推動個人層面的進步，也推動社會層面的進步。

注釋

① 范疇是學科的思維凝練與根本特質(zhì)，范疇的提煉需要得到學術(shù)共同體的承認。概念則是范疇的前階狀態(tài)，不同學科可能享有共同的概念，但極少享有共同的范疇。“重要時刻”并未達到范疇高度，而是僅僅以概念的形式參與思想政治教育學討論。

② “到時”是海德格爾關(guān)于時間的概念創(chuàng)作。當“人”追問“時間是什么”，意味著“人”是站在“時間”之外追思的，但“人”是一種時間性存在，因此“時間”并非外在之物，而是“人”時刻意識到的每一個當下。“到時”便意味著“人”在時間形式之中體驗時間，而不是外部追思。

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［責任編輯：張學玲］