理性與習慣：洛克《教育漫話》的德育思想及其啟示

馮佳琪

摘 要：約翰·洛克是英國經驗主義哲學家、自由主義之父，基于其在《教育漫話》的教育觀點，并結合其道德哲學理論，可以明確其德育思想的基礎邏輯。在他的德育思想中有兩個重要概念：理性與習慣。幼年時期通過正確教導兒童服從教養者的理性教導，培養兒童學會遵從理性克制自身欲望，及早培養兒童練習實踐形成良好的習慣，從而使兒童在成人后真正服從自身的理性，成為有德行的人。洛克德育思想對當今我國德育教育仍具深刻啟示，引導我們重視兒童理性與自控能力的培養。

關鍵詞：理性；習慣；教育漫話；德育思想

約翰·洛克，出生于17世紀英國資產階級革命時期，他的代表作《教育漫話》集中論述了他的教育思想。這本著作是英國教育哲學史上的經典著作，對后世教育家影響深遠。洛克強調教育在于德行的培養而非知識的教授，“德行是一個人或一個紳士所應具備的首要的也是必不可少的一種稟賦”［1］。

一、何以可行：洛克德育思想的道德哲學理論基礎

（一） 洛克對“天賦觀念”的駁斥

當17世紀歐洲大陸上大多數國家仍沉溺于形而上學的虔誠信仰時，英國已經走向經驗主義。洛克是西方哲學史上具有承前啟后意義的經驗主義哲學家，他的教育思想與他的道德哲學理論密切相關。在他之前，唯理論者把“普遍同意”作為天賦觀念的基本依據，以“不證自明”“普遍同意”的公理為前提，認為通過理性的演繹法推出的結果也一定具有普遍必然性，與作為前提的公理一樣，都是人與生俱來的先天的或天賦的東西。［2］

洛克認為以“普遍同意”作為天賦觀念的論據是不充分的，即使存在普遍同意的事物也不代表是天賦的。他質疑了“實體”的概念，認為我們所認識的“實體”是感官感知到的簡單觀念組合而成的復雜觀念。然而，“實體”不過是我們感官得來的簡單觀念由以附著的基質，是用來支撐這些簡單觀念的。［3］洛克將物質實體解讀為可感性狀的綜合體，將唯理論者所說的“靈魂”也即精神實體解讀為意識內部簡單觀念的集合。“如果沒有進—步的證據，我們是不可能將我們在經驗中意識到的自我等同于一個非物質實體的。”［4］按照唯理論者的觀點，天賦的觀念是與生俱來的，只要提起大家就會認同。若依此觀點，無神論者就不會存在，兒童和白癡也不會不知道同一律與矛盾律。相反，如果觀念不是天賦的，那么由觀念組成的真理與原則也不是天賦的。

（二） “白板說”：洛克的人性論假設

基于對天賦觀念的批判，洛克提出人的認識和觀念來源于經驗，也即感覺和反省。他在《人類理解論》中引出了著名的“白板說”：“我們可以假定人心如白紙似的，沒有一切標記，沒有一切觀念……它們都是從‘經驗來的，我們的一切知識都是建立在經驗上的，而且最后是導源于經驗的。”［5］洛克主張人的意識是一塊白板，通過感官將簡單的觀念提供給心靈即為感覺，人心的內部活動所得到的即為反省，不存在先天的觀念。洛克對天賦觀念論的批判對其哲學的建立和形成有著重要的意義。而后洛克在《教育漫話》中強調后天習得的重要性，進一步提出教育在人的發展中的巨大的作用：“平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的”［6］。人們秉持的道德觀念都來源于后天的經驗。洛克的道德哲學理論著眼于社會現實，與個人生活中的實踐不可分割。

二、何以共進：洛克德育思想中的理性與習慣

（一） 理性：洛克德育思想的核心要素

1. 洛克德育思想中的“理性”

“意志支配任何動作時，很少不伴有一種欲望。”［7］但人并非完全受欲望和意志的決定，有一種外力能夠打斷欲望產生的意志，中止行動，這種能力在洛克的哲學中通常被理解為理性。“我們所以能從事考慮，乃是由于我們有能力來暫停欲望的實現”。［8］理性是進行推理、發現觀念間聯系的基礎，是形成確定的知識和理解的基石，能夠指導欲望和意志。在世俗生活中，人們常基于欲望做出選擇，當意志與我們的長遠利益或道德原則產生沖突時，理性可以提供指引的力量。

理性在洛克的德育思想中占據了舉足輕重的地位，貫穿洛克的教育理論。身體的理性在于克制自身嗜欲，順應自然生長規律；精神的健康在于遵從理性而非欲望的要求。當時背景下的洛克雖然以“上帝觀念”作為兒童德行的基礎，但實際上更多的是在宗教內容中嚴格篩選簡易明白的道德原則用于世俗化教育。“一切德行與卓越的原則，就在于能夠克制理性所不允許的欲望的滿足。”［9］洛克認為人在不同的時期有不同的欲望并沒有錯，錯誤之處在于無法使欲望得到理智的約束與規范。兒童幼年時期心靈克制欲望的能力是其成人后遵從理性的基礎，如果在幼年時期不能夠服從教導者的理性去行事，遵循理性指導克制欲望，長大后哪怕懂得如何做是正確的，但在需要運用自身的理性時也不會再服從。而依此方式長大的、沒有理性控制的人會是什么樣，也是可想而知的。

2. 洛克德育思想中理性的培養

洛克認為兒童要獲得理性，首先應學會克制自己的欲望。兒童的天性是喜愛自由和統治的，自出生起他們就會為了如愿而哭鬧、使性子以達到自己的目的。［10］兒童的許多惡習的根源就在于此，父母對兒童自然的愛護一旦沒有理性克制，就會轉變成溺愛。父母沒有在他們最具可塑性、易于教導的階段培養兒童服從理性的指導，便失去了培養兒童德行的最佳時機。而后這些惡習逐漸根深蒂固，不易拔除了。年幼兒童的理性控制能力弱，作為教養者需要明確兒童不同需要的區別，從而能夠正確對待。兒童的欲望需要可以分為兩種：一種是“自然的需要”，另一種是“愛好的需要”。［11］自然的需要是人的自然需求，不予理會則會帶來更大的危害，例如勞累、饑餓等。愛好的需要則是“華而不實”的需要，應當被遏制，但凡被提出就堅決不可被滿足的。例如，兒童渴了可以給他們水，絕不可滿足他們所提出的特定的飲料、果汁等。滿足愛好的需要對兒童是沒有好處的，這種欲望剛產生時最容易被遏制，但若被滿足，日后就會活躍強烈，進而誘使兒童陷入欲望帶來的不安和貪婪。如果沒有滿足兒童，他們便能夠明白世界不是圍繞著他們的欲望運轉的。于此，在欲望出現后，兒童就能學會先去請教理性，思考是否合適，而不是想要就理所當然能夠得到。

洛克認為只有謹慎明智的人才能接觸兒童，他們可以通過自身理性幫助兒童建立正確道德認知。“兒童一到會說話的年齡，就懂得道理了”［12］，兒童是聰敏的，渴望成人把自己看作理性的人，縱使當下擁有的理性有限，易被本性驅使，但他們比我們所認知的更早的時候就能夠明白道理。教養者非理性狀態的呵斥、懲罰并不能發揮教育的作用，即使當下兒童被震懾住了，也并不能真正產生什么教育的作用。教養者自身需從理性出發，態度和舉止應當保持溫和、冷靜，讓兒童覺得教育行為是合理的，而不是出于某種“霸權”。

（二） 習慣：洛克德育思想的實踐機制

1. 洛克德育思想中的“習慣”

由于行為主義對習慣概念的淺層理解，人們常潛移默化地將習慣理解為個體與外界刺激形成的一種穩定聯結，這一說法將習慣與個體的主動性割裂，仿佛個體習慣是置于意識之外形成的“外物”。［13］甚至對于習慣，有學者認為是強制、機械、壓制個體主體性的教育方式。［14］于此，也有不少學者為習慣辯白，認為習慣處在身體、思想、感情、行動的交匯處 ［15］，習慣的形成過程是一個選擇性記憶過程，它是主體自由構造的結果［16］，習慣是主體在反復的練習實踐中形成，與主體的情感、感覺、經驗密不可分。在《教育漫話》中，洛克將習慣置于兒童教育中至關重要的位置，將它幾乎應用于一切教育問題。洛克認為教育應當賦予年輕人的、會改變和影響他一生的、織入他的天性之中的習慣。［17］理性是德行養成的重點，但由于兒童年齡小，所擁有的理性有限，無法在其早期德行培養中發揮主導作用。“內心中的是非標準是成熟的理性與認真的反省的結果”［18］，兒童的行動更多受本能的支配，所以幼年時期更多的是要通過教養者的理性指導盡早培養和確立兒童的習慣，不論是道德，還是外在行為舉止。

2. 洛克德育思想中習慣的培養

洛克認為兒童的德育旨在培養兒童心靈的自制，而保持這樣的能力需要依靠習慣的力量。習慣與實踐是不可分割的。針對美德的培育，亞里士多德認為道德德性通過習慣養成，習慣是早期道德教育最重要的事情。［19］洛克對這一觀點有所繼承，“通過不斷的實踐養成了習慣，最困難的那部分教育任務就完成了”［20］，無論身心哪一方面，對于圍繞兒童時期的任何習得都應當強調習慣的作用，摒棄繁雜的規則。一方面，“兒童不是可以用規則教得好的，因為規則總是會被他們忘掉”［21］，兒童既不能明白很多規則的意義，也不能記住太多，不如通過練習實踐讓兒童形成習慣，使其成為“砌入”兒童天性里的“第二天性”。

另一方面，“兒童的心智是狹窄與脆弱的，通常一次只能容納一種思想”［22］。我們可以通過兒童的練習得知他們的天賦與體質所能做到的限度，從而施加正確的教育。兒童的習慣培養還需注意兩點：第一，教養者不可急于一時，在引導兒童進行練習時，應當態度溫和、善意提醒，否則容易讓兒童感到主動權被剝奪，自由意志受到束縛，激起逆反心理；第二，教養者切忌事倍功半，想要同時培養兒童多個習慣，卻忽略了兒童的接受能力，反而導致習慣培養需要花費更多的精力和時間，得到的結果也不容樂觀。

（三） 洛克德育思想的邏輯路徑

身體應該得到應有的注意，保持強壯而有活力，以便能夠服從并執行心靈的命令，由此引出教育的主要的問題：“讓心靈走上正道。”［23］即讓心靈遵從理性的指導，克制理性所不允許的欲望。在洛克看來，理性是人類的本質特征，也是人類區別于動物的關鍵所在。道德品質是人類理性思維能力在道德領域的表現，只有通過理性才能真正理解道德原則的本質和內涵，培養兒童的理性也有助于塑造他們的道德品質。然而兒童還無法全然依靠自身理性，需要借助教養者的理性，在學會遵從自身理性之前更需要習慣的幫助。“習慣所起的作用是比理性更加持久的，其作用的方式也比理智更加簡捷。” ［24］

據此，我們可以得出洛克關于德育培養的兩條路徑，一是從小教育兒童服從教養者理性的命令，克制自身欲望，逐漸獲得自制能力，從而能夠在欲望出現后經過理性思考行事，培養他們遵從理性的能力；二是兒童通過生活中的練習實踐形成良好習慣，培養自身行為舉止乃至心理道德觀念上的良好習慣，進而培養其對德行的喜好。“白板說”的人性假設為洛克的德育思想提供了認識論基礎，理性能力是其核心要素；習慣是培養道德的實踐機制，通過后天教育的力量相互協調，成為兒童真正獲得理性，遵從理性，培養德行的基礎。

三、何以踐行：洛克德育思想的當代啟示

（一） 防微杜漸：及早教育兒童，培養良好的道德習慣

洛克在《教育漫話》開篇將人生年幼時期比作河流的源泉，稍微施加外力就會從根本上改變河流走向，強調教養者要盡早關注兒童德育。首先，教養者不可因為兒童年幼而過分溺愛。家庭中父母及長輩對兒童的愛護是出于自然的，而年幼兒童的理性能力尚未成熟，難以主導自身道德品性的發展。因此教養者更應給予理性的引導，從小培養兒童良好的習慣，從而避免其染上惡習，從源頭破壞本性。其次，隨著兒童年齡增長，教養者挽回兒童道德習慣需要付出的代價也越大，教育過程中可能需要采取的強烈手段對兒童的負面影響和家庭成員間的情感傷害也是不可小覷的。教養者要抓住兒童心智發展的黃金期，通過正確的引導和教育，幫助兒童樹立正確的道德觀念，養成良好的行為習慣。最后，教養者需要注重家庭氛圍的營造。和諧的家庭環境對于兒童的德行培養至關重要，任何事物和行為都應當考慮會對兒童心靈造成什么樣的影響，帶來什么樣的習慣。

（二） 嚴慈相濟：做理性的教養者，愛護與權威并重

洛克主張教養者應當以理性為指導，在兒童缺乏理性的幼年時期，嚴格管教約束；在兒童長大后逐漸與之親近，彼此成為親密的朋友。他強調教養者有權威的同時要珍視這份權威。首先，教養者不可因憤怒而斥責、體罰兒童。互聯網上關于父母甚至教師教導兒童時“橫眉怒目”“殺氣騰騰”的視頻不在少數，出于憤怒的體罰也是屢禁不止。洛克認為濫用體罰在教育上害處很大：一是體罰會使兒童厭惡教育，適得其反；二是奴隸式的管教會養成奴隸式的脾氣，一不留意惡習便會變本加厲；三是體罰可能改變了兒童當下的任性，但造成違反天性的拘謹，無可挽回。其次，教養者不可依仗家長的身份做出不得體的行為。父母自身要在兒童面前做好榜樣，否則“他便一定會用你的榜樣來庇護自己”，此時“再想用正當的方法去改正他的錯誤就不容易了。”［25］如果兒童發現做了與父母同樣的事情卻要受罰，兒童就會認為大人是不講道理的，那種“大人的特權”也會讓禁止的行為對兒童更具吸引力，對教養者的教誨不以為然。最后，洛克認為名譽和羞恥雖然不是道德真正的原則，但卻是極有效的工具，可以在日后成為真正的道德原則的主干。對兒童而言，唯一合乎德行的約束就是因為做錯了事受到了懲罰而感到羞恥。

（三） 循理施教：尊重兒童的理性，采用正確的德育方法

從政策支持到社會氛圍，為了給兒童成長創造良好的環境，家庭教育愈加受到重視。但在生活實踐中仍需關注教育兒童的方法。當下家庭教育中，我們想要改正兒童不好的德行時，常常用危害相較更小的獎賞物來制止他們，這一點是洛克所不認同的。用本加以制約的事情來獎勵兒童，是對兒童迷戀獎賞物的一種“認可”，加強了其對獎賞物的欲望。錯誤地使用獎懲使兒童的欲望轉向了別處，他們不僅學不會對不合理欲望的克制，而且會增強欲望的強烈程度，這種“德育”對他們的德行并無改善。兒童是可以明白道理的，教養者應及早引導兒童克制自己的欲望，讓他們從小習慣壓制自己不合理的欲望，變得謹慎，只有這樣，長大后兒童自身的理性才能主導行為，他們才能獲得真正的自由與德行。兒童希望得到成人的尊重是比我們所認為的要早的。兒童也在乎自己的名譽，明白受尊重的快樂與受屈辱的羞恥，教養者應當以榮辱和名譽代替外物的獎懲，兒童在擁有自尊的意識后，自然就為了保護自身的名譽注重自己的品行，成為有道德的人。

四、結語

洛克十分重視兒童幼年時期的教育，他強調理性在德育中的核心作用，提倡通過培養良好道德習慣，塑造有德行的人。他的德育思想對當代德育的發展依然具有現實意義。幼年時期是兒童發展的關鍵時期，教養者應盡早教育兒童，以理性為引領，以習慣為基礎，培養兒童的德行，樹立兒童正確的價值觀，引導兒童日后成為德才兼備的新時代青年，為社會貢獻力量。

參考文獻

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