逃離與復(fù)歸：論鄉(xiāng)村留守兒童的生存狀態(tài)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村留守兒童；文化境遇；教養(yǎng)方式；生存狀態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2024）02-0036-04

東部與西部、城市與鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期不同的政策主導(dǎo)下，東部比西部、城市比鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度更快。為了獲得更好的待遇，區(qū)域間出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)。鄉(xiāng)村與城市、東部與西部人口流動(dòng)，出現(xiàn)兩種樣態(tài)，一是在流動(dòng)過(guò)程中，家庭有能力的帶著子女一起流動(dòng)，子女能夠跟隨父母在工作所在城市上學(xué)，父母能夠給予孩子生活上的關(guān)心和發(fā)展上的引導(dǎo)。二是不具備條件的家庭，會(huì)將孩子留在家鄉(xiāng)由爺爺奶奶、親戚朋友照顧。滯留在家鄉(xiāng)，由直系親屬或者由朋友代為看護(hù)、教育的兒童就成了留守兒童，這就產(chǎn)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的留守兒童問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，盡管城鎮(zhèn)化擠壓了鄉(xiāng)村的生存空間，但鄉(xiāng)村人口依舊在全國(guó)總?cè)丝谥姓加泻艽笠徊糠帧Ｈ珖?guó)第七次人口普查結(jié)果顯示，2020年我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到63.89%，鄉(xiāng)村常住人口在總?cè)丝谥姓加?6.01%，鄉(xiāng)村留守兒童在鄉(xiāng)村總?cè)丝谥姓嫉搅?6%-42%。我國(guó)人口基數(shù)較大，按此比例，鄉(xiāng)村依舊存在著大量的留守兒童，這些兒童的教育與成長(zhǎng)問(wèn)題依舊需要全社會(huì)關(guān)注。

鄉(xiāng)村發(fā)展質(zhì)量直接影響著總體社會(huì)發(fā)展水平，而鄉(xiāng)村的發(fā)展離不開(kāi)正在成長(zhǎng)的年輕一代。留守兒童是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，是鄉(xiāng)村振興的重要支持力量。當(dāng)下，關(guān)心鄉(xiāng)村留守兒童的生存境遇，尋求適切的路徑改善鄉(xiāng)村留守兒童的生存狀況，更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村留守兒童的發(fā)展，成為全社會(huì)共同關(guān)心的議題。

一、鄉(xiāng)村留守兒童生存狀態(tài)的省思

（一）城市文化和鄉(xiāng)村文化沖突下的“空心人”

城市在發(fā)展過(guò)程中所形成的一整套行為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、價(jià)值體系為代表的文化，既具有積極的一面，也具有消極的一面。就積極方面而言，城市文化注重對(duì)人的需要的觀照，實(shí)質(zhì)上是以人的需求為導(dǎo)向。在此邏輯之下，城市文化的生產(chǎn)、交換都是建立在人的需求導(dǎo)向之上的。比如圖書(shū)館、少年宮、青少年活動(dòng)中心等，都是為了滿足人民生活和發(fā)展之需要的。其邏輯前提便是為了人的發(fā)展，這樣的文化載體能夠通過(guò)豐富多彩的形式來(lái)表征城市文化，讓兒童更好地認(rèn)識(shí)和了解城市，形成關(guān)于城市的概念和知識(shí)，為兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成、認(rèn)知能力培養(yǎng)、個(gè)性化發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)。就消極方面來(lái)說(shuō)，城市發(fā)展的高速度與鄉(xiāng)村發(fā)展的慢速度相比，生于鄉(xiāng)村的兒童因?yàn)槿狈φ鐒e能力，很容易受到城市文化的負(fù)面影響。具體表現(xiàn)為，兒童可能僅僅看到的是城市文化的娛樂(lè)價(jià)值，卻難以受到城市文化正向的影響。

鄉(xiāng)土文化具有的鄉(xiāng)土性，卻為兒童求真務(wù)實(shí)、立志有恒品格的塑造提供了好的環(huán)境，成為不斷地激勵(lì)生存于此的兒童向上流動(dòng)的精神動(dòng)力，是底層兒童發(fā)展的文化資本，是鄉(xiāng)村留守兒童的根。

以消費(fèi)主義文化為代表的高水平發(fā)展的城市正以其強(qiáng)有力的吸引力影響著鄉(xiāng)村留守兒童，在城鄉(xiāng)差異化的比較劣勢(shì)下，兒童很難客觀地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，對(duì)城市產(chǎn)生強(qiáng)烈的偏好。在遭受城市文化影響的過(guò)程中，令人感到意外的是，鄉(xiāng)村兒童越是向往城市，越是被城市排斥在外。鄉(xiāng)村留守兒童在流向城市過(guò)程中被排斥，在回歸鄉(xiāng)村的過(guò)程中受阻，這主要源于鄉(xiāng)村留守兒童在盲目流向城市的過(guò)程中，對(duì)自身文化根基的預(yù)判不足，對(duì)于城鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差，在文化基礎(chǔ)缺失的前提之下，鄉(xiāng)村留守兒童難以融入城市，又因?yàn)槲鋽嗟胤穸ㄠl(xiāng)村文化，使得鄉(xiāng)村留守兒童的生存的文化根基動(dòng)搖了。融入城市的前提是，需要樹(shù)立正確的文化觀，既正視城市發(fā)展的先進(jìn)的一面，又要看到城市文化與鄉(xiāng)村文化相比的劣勢(shì)，辯證看待兩種異質(zhì)文化，不能人為地割裂兩種文化相互反哺的作用。城市和鄉(xiāng)村文化是兩種異質(zhì)但聯(lián)系密切的文化，城市文化的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化具有重要的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村文化是城市文化發(fā)展過(guò)程中的重要補(bǔ)充。鄉(xiāng)村留守兒童對(duì)于城鄉(xiāng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，貿(mào)然進(jìn)入城市文化圈，無(wú)法適應(yīng)，更無(wú)法融入城市文化圈，又輕視疏離鄉(xiāng)村文化，最終兩種文化都難以融入，鄉(xiāng)村留守兒童精神無(wú)處安放，其生存表現(xiàn)出無(wú)根性，最終淪為沒(méi)有根的“空心人”。

（二）情感關(guān)懷缺場(chǎng)的“異鄉(xiāng)人”

留守兒童長(zhǎng)期缺失父母的關(guān)懷，對(duì)兒童成長(zhǎng)和健康人格的形成產(chǎn)生了重要的影響。父母跨區(qū)域流動(dòng)，滯留孩子在家鄉(xiāng)，造成孩子在成長(zhǎng)中情感關(guān)懷的不完整。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，鄉(xiāng)村依靠傳統(tǒng)在土地里找生活的方法已經(jīng)難以支撐整個(gè)家庭的生活，家庭的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變得捉襟見(jiàn)肘。基于此，鄉(xiāng)村家庭必須要通過(guò)區(qū)域間的流動(dòng)以獲得更好的收入來(lái)支持家庭的生活開(kāi)支，改善家庭的生活質(zhì)量。鄉(xiāng)村家庭的跨區(qū)域流動(dòng)，勢(shì)必在解決生存質(zhì)量問(wèn)題的同時(shí)又產(chǎn)生了新的兒童留守的問(wèn)題。外出務(wù)工的家長(zhǎng)們雖然以“隔代監(jiān)護(hù)、父母同輩、子女同輩和自我監(jiān)護(hù)的方式對(duì)鄉(xiāng)村留守兒童進(jìn)行監(jiān)護(hù)”，但間接的監(jiān)管，只能起到看護(hù)的作用，看護(hù)難以給予留守兒童真正的情感輸入。外出流動(dòng)的父母大多通過(guò)電話、微信視頻等與孩子溝通與互動(dòng)，虛擬空間難以代替面對(duì)面的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，父母間接的愛(ài)無(wú)法滿足鄉(xiāng)村兒童情感上的需要。鄉(xiāng)村留守兒童在父母缺場(chǎng)的前提下，需要難以得到滿足，需要獨(dú)自面對(duì)社會(huì)中正面的、負(fù)面的因素沖擊和影響。就積極方面而言，鄉(xiāng)村兒童獨(dú)立生活，凡事都需要兒童親身經(jīng)歷，這為有良好品性基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村留守兒童提供了鍛煉的機(jī)會(huì)。就消極方面而言，這樣的環(huán)境對(duì)于家庭教養(yǎng)較差而未能形成良好道德基礎(chǔ)的兒童來(lái)說(shuō)，很容易誤入歧途。同時(shí)，被關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，也是兒童健康成長(zhǎng)的重要影響因素，鄉(xiāng)村留守兒童在鄉(xiāng)村中由他人看護(hù)，難以被關(guān)心，不利于鄉(xiāng)村兒童健康人格的形成，對(duì)兒童一生的成長(zhǎng)與發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生影響。由于長(zhǎng)時(shí)間情感關(guān)懷的缺失，不少鄉(xiāng)村留守兒童會(huì)變得冷漠、孤僻，可能會(huì)出現(xiàn)情感枯竭，最終造成感情的“荒漠化”，雖身在家鄉(xiāng)，卻似“異鄉(xiāng)人”，感受不到來(lái)自家的溫暖、社會(huì)的關(guān)懷。

（三）非結(jié)構(gòu)化撫養(yǎng)模式下的“自由人”

非結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式，造成兒童在發(fā)展過(guò)程中自我迷失，不利于兒童學(xué)業(yè)上的成長(zhǎng)，影響兒童健康成長(zhǎng)。所謂的非結(jié)構(gòu)化的撫養(yǎng)模式也即安妮特·拉魯在《不平等的童年》中所說(shuō)的，其在研究中展示了中產(chǎn)階級(jí)、底層、工人階級(jí)子弟家庭的不同的教養(yǎng)方式，指出了工人階級(jí)家庭孩子使用的自然成長(zhǎng)的教養(yǎng)方式，也即是放養(yǎng)的形式，最終自然成長(zhǎng)的孩子在學(xué)業(yè)上的結(jié)果并不好。孩子的課余生活完全由自己支配，這樣的模式能夠給予孩子較大的生活自主權(quán)。然而，沒(méi)有邊界的自由，造成孩子的自我放任，對(duì)自身學(xué)業(yè)沒(méi)有科學(xué)的時(shí)間安排，對(duì)于自己的發(fā)展也沒(méi)有明確的計(jì)劃。在自由放任中，難以扮演好作為學(xué)生的這一角色，影響著兒童的發(fā)展。

兒童作為一個(gè)未完成的人，缺乏自我約束力，很難有系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)習(xí)和生活計(jì)劃，更難自主自律地進(jìn)行學(xué)習(xí)。非結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式使孩子處于完全的“自由人”生存狀態(tài)，這樣的狀態(tài)大于弊利。鄉(xiāng)村留守兒童在教育資源的占有上不占優(yōu)勢(shì)，需要更加刻苦地學(xué)習(xí)才能彌補(bǔ)教育資源上的劣勢(shì)對(duì)其發(fā)展造成的限制。而作為留守兒童，隔代教育和監(jiān)護(hù)，監(jiān)護(hù)者大多采取放任的監(jiān)護(hù)方式，孩子在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，很容易出現(xiàn)大量的越軌行為，學(xué)習(xí)上也難以取得持續(xù)進(jìn)步，逐漸淪落為問(wèn)題兒童。這樣的“自由人”缺乏必要的規(guī)訓(xùn)，在犯小錯(cuò)時(shí)，很難得到及時(shí)的糾正和教育。長(zhǎng)此以往，兒童的越軌行為得以矯正的難度越來(lái)越大，常規(guī)的方式已經(jīng)很難在矯正問(wèn)題兒童行為時(shí)起作用。很顯然，非結(jié)構(gòu)化的撫養(yǎng)存在的局限也越來(lái)越明顯，嚴(yán)重威脅著鄉(xiāng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)。

二、鄉(xiāng)村留守兒童的生存狀態(tài)的改善路徑

在審視了鄉(xiāng)村留守兒童存在的主要問(wèn)題之后，從增進(jìn)文化認(rèn)同、父母情感關(guān)懷出場(chǎng)以及教養(yǎng)方式的調(diào)整方面去探索改善鄉(xiāng)村留守兒童的文化遭遇，以此來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)。

（一）增進(jìn)留守兒童對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村兒童生存的根基，影響著兒童對(duì)生活、對(duì)世界的認(rèn)知。認(rèn)同鄉(xiāng)村的前提是認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，認(rèn)同那些“鄉(xiāng)村歷史、村規(guī)民約、民諺歌謠、風(fēng)俗習(xí)慣、自然常識(shí)、家教家風(fēng)等”。認(rèn)同鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)是客觀地看待城鄉(xiāng)兩種不同質(zhì)的文化，正視兩種文化的關(guān)系和差異，并不是文化霸權(quán)主義的操控強(qiáng)制留守兒童認(rèn)同哪種文化。如此這般，在認(rèn)同和接納鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中，逐漸地接納鄉(xiāng)村，形成正確的鄉(xiāng)村文化觀。

認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，首先從認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村和城市文化的差異開(kāi)始。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村人們生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的累積，它是對(duì)人們生活的反映，是鄉(xiāng)村人們集體生活的精神精粹，具有相對(duì)穩(wěn)定的類(lèi)特性，主要有“敬畏天地自然、與人交好、樂(lè)于助人、孝順父母、勤勞、踐行自然平淡的生活態(tài)度等”。和城市文化相比，它具有明顯的互異性。“城市文化更加強(qiáng)調(diào)追求效率、法治，重視知識(shí)和人才”。而就活性度而言，相比于鄉(xiāng)村文化，城市文化的適應(yīng)性更強(qiáng)，它通過(guò)各種形式滲透進(jìn)了鄉(xiāng)村，不僅左右著城市人群的生活，也在進(jìn)入鄉(xiāng)村的過(guò)程影響著鄉(xiāng)村人們生活的方方面面。它們是兩種不同質(zhì)的文化，城市文化是現(xiàn)代化的最新成果，顯示出極大的鮮活性，積極而朝氣蓬勃，但也不免帶有嚴(yán)重的功利主義色彩，對(duì)人的影響有積極與消極兩個(gè)方面。鄉(xiāng)村文化屬于隨性文化，適應(yīng)性不強(qiáng)，代表著淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)文明，卻具有明顯保守的弱點(diǎn)。由此可知，兩種文化是截然不同的，各自具有不同的優(yōu)勢(shì)和缺陷。

其次，要正確認(rèn)識(shí)兩種異質(zhì)文化的關(guān)系。城市文化以消費(fèi)文化為代表，是以人與人之間的利益關(guān)系展開(kāi)的。而鄉(xiāng)村人與人之間更多的是鄰里關(guān)系，更多的是合作關(guān)系，人們之間的關(guān)系的展開(kāi)和維系是以彼此之間的溝通頻率和品性是否良好為基礎(chǔ)的。城市文化作為前衛(wèi)文化引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化更為質(zhì)樸，規(guī)約著城市文化，這兩種文化在對(duì)立中有統(tǒng)一，相互促進(jìn)發(fā)展。所以，鄉(xiāng)村留守兒童是否認(rèn)同鄉(xiāng)村的前提在于是否能夠正視鄉(xiāng)村和城市文化的關(guān)系，只有更加公平而客觀地對(duì)待城市和鄉(xiāng)村，才能以包容的心態(tài)接納鄉(xiāng)村。

（二）父母的情感關(guān)懷的出場(chǎng)

“長(zhǎng)期得不到父母的關(guān)心和愛(ài)的孩子極容易產(chǎn)生情緒問(wèn)題、交往問(wèn)題和自卑心理等問(wèn)題”，這些問(wèn)題對(duì)孩子的成長(zhǎng)、發(fā)展極為不利，也會(huì)造成親子關(guān)系的疏離，不利于家庭關(guān)系的維系和家庭教育的開(kāi)展。由此觀之，情感關(guān)懷無(wú)論對(duì)孩子的生活還是發(fā)展都具有重要的影響。故而，作為父母要盡量在照顧兒童和協(xié)調(diào)工作之間形成張力，盡可能地將間接監(jiān)護(hù)改為直接的看護(hù)和照顧，參與到孩子整個(gè)成長(zhǎng)中，保持參與孩子生活的完整性，能夠親自履行監(jiān)護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。在不得已要跨區(qū)域流動(dòng)的時(shí)候，盡可能讓孩子同其前往工作的城市就讀和生活，為孩子的成長(zhǎng)提供更好的幫助。在生活上能夠給予及時(shí)的關(guān)懷和照顧，及時(shí)把握教育孩子的契機(jī)，促進(jìn)良好品格的塑造和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)習(xí)上能夠給予及時(shí)的督促和指導(dǎo)，更好地促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。

（三）倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化相結(jié)合的教養(yǎng)方式

結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式相結(jié)合，能夠發(fā)揮更好的教育效果。一方面，過(guò)于結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式一定程度上對(duì)孩子有益，但也會(huì)存在影響孩子自主發(fā)展的空間，不利于孩子個(gè)性化的發(fā)展的隱憂。結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式下，父母凡事都給予孩子安排好，孩子不需要自主選擇和獨(dú)立思考，只需要按部就班。表面上，父母的經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)下的結(jié)構(gòu)化的培養(yǎng)能夠降低孩子的試錯(cuò)成本，但實(shí)際的危害也真實(shí)地存在。缺乏獨(dú)立判斷和自主發(fā)展能力的孩子，一旦脫離父母的懷抱，很有可能將會(huì)以更大的試錯(cuò)成本來(lái)重新適應(yīng)社會(huì)。另一方面，非結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式對(duì)于孩子的能力培養(yǎng)起著重要的作用，但也可能需要承擔(dān)由此帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。鄉(xiāng)村留守兒童一般處于自由放任的生活和學(xué)習(xí)狀態(tài)，這樣的狀態(tài)對(duì)于孩子的獨(dú)立思考、自主選擇、社會(huì)化適應(yīng)方面具有一定的積極作用，但在這樣的狀態(tài)下，也會(huì)出現(xiàn)一些風(fēng)險(xiǎn)。兒童作為未完成的人，在行為選擇方面理性不足，很難避免錯(cuò)誤。在日常生活中，兒童更多缺乏判斷力，總是基于快樂(lè)原則，不思考行動(dòng)發(fā)生的后果，隨性而為，難免會(huì)對(duì)兒童的成長(zhǎng)造成一些負(fù)面影響。

因此，應(yīng)促進(jìn)結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式與非結(jié)構(gòu)化的教養(yǎng)方式合理耦合，這一舉措會(huì)在孩子的教育中取得更好的效益。只有將結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化教養(yǎng)方式更好地結(jié)合起來(lái)，既給予孩子一定的管理與引導(dǎo)，又給予她們一定的空間自主發(fā)展，尋求兩種方式的平衡，方能取得良好的教育效果。

關(guān)注鄉(xiāng)村兒童的健康成長(zhǎng)，學(xué)校、家庭、社會(huì)要更好地協(xié)同起來(lái)形成教育的合力。家庭要認(rèn)識(shí)到留守兒童可能會(huì)存在潛在、顯性的成長(zhǎng)發(fā)展問(wèn)題，采取必要的措施來(lái)解決，學(xué)校要做好對(duì)留守兒童生活與學(xué)習(xí)的關(guān)心，社會(huì)要為留守兒童的問(wèn)題解決提供更多的支持，國(guó)家要探索更好的制度安排，從制度層面給留守兒童以關(guān)懷。唯有通過(guò)社會(huì)各界共同努力，才能更好地形成合力，營(yíng)造一個(gè)留守兒童健康成長(zhǎng)的環(huán)境。