論朱仙鎮(zhèn)木版年畫對民間文化的接受與創(chuàng)新

摘要：作為一種民間藝術(shù)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫根植于民間故事、神話傳說、古典戲曲以及風(fēng)俗民情等民間文化。它對民間信仰的接受、對諧音雙關(guān)語納祥祈福習(xí)俗的文化傳承、對生產(chǎn)生活的再現(xiàn)以及對歷史故事、民間傳說與古典文學(xué)的接受與演繹等是其主要部分。在民間運用廣泛且傳播效果好，常作為價值理念傳播的載體，對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生重大影響。通過新時代背景下朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新與功用的探討，洞悉了它所蘊含的民間文化和意義及其對當(dāng)代社會的功用。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；民間文化； 文化傳承

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.03.014

中圖分類號：J217文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3715（2024）03-0080-05

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展過程是一個不斷接受各種文化并對當(dāng)時主流文化具象化與民俗化傳播的過程。作為一種民間藝術(shù)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫根植于民間故事、神話傳說、古典戲曲以及風(fēng)俗民情等民間文化。生活于人杰地靈、鐘靈毓秀的中原大地上的年畫制作者們，在歷時性與共時性上創(chuàng)造出一個又一個栩栩如生的年畫形象，為人們的精神生活增添了無限樂趣，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增加了不少躍動的民俗元素。同時，朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著時代變遷也與時俱進地將豐富多彩民間文化與新時代背景下的社會主義核心價值觀有機結(jié)合在一起，對當(dāng)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚民間藝術(shù)和弘揚時代主旋律都起著無可替代的積極作用。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫及發(fā)展演變

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨明珠之一的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，它不僅蘊含著厚重的文化底蘊，而且還散發(fā)著沁人肺腑的藝術(shù)芳香，尤其是潛藏于年畫之中且一脈相承的民俗因子，更是其世代相傳，長盛不衰的關(guān)鍵所在。從年畫傳達的主旨以及體現(xiàn)出來的藝術(shù)水平來看，它既彰顯出民間藝術(shù)的無窮魅力，又折射出社會變遷的軌跡和民眾審美趣味的嬗變。正如馮驥才所說，中國農(nóng)耕的文明跟大自然的節(jié)律有關(guān)系。過年的時候，更多的理想和愿望要進入人們的心靈里邊，這種心理就體現(xiàn)在年文化里。中國年文化有一個特點，就是把生活盡量地理想化，使理想更多地生活化，它反映到了年畫里面。年畫的文化信息量很大，有大量的吉祥圖案；有各種各樣的民間故事、傳說；有大量的文化符號，這方面沒有一種中國藝術(shù)可以和年畫相比！

從歷史發(fā)展的維度而言，朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于唐朝初年，興于宋代，鼎盛于明清，直至清末民初才逐漸淡出人們的視野。據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載，北宋初年，距京城開封向南四十五里處，有一制作木版年畫的圣地即朱仙鎮(zhèn)。“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗桃版、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬，天行帖子。”［1］地方經(jīng)濟的繁榮，民俗文化的普及，市井階層的需要，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的長足發(fā)展提供了肥沃土壤。從文獻記載可知，早期年畫以宗教題材為主，如佛教、道教中的神佛、神仙以及各種靈怪仙魅等，其主要目的就是用以宣傳相應(yīng)的教旨教義，順便結(jié)合民眾所需也宣揚了當(dāng)時的主流思想及民間文化。這些年畫以其精美的工藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了廣大民眾的喜愛。據(jù)開封府志記載，清朝初年，“順帝至正十有一年，夏四月，命賈魯為總治河防使。冬十有一月，諸堤掃成，河復(fù)故道”［2］。賈魯河經(jīng)過多次治理，完善了的交通條件并帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)李步清《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》記載：“往昔盛時，業(yè)此者三百余家，年畫產(chǎn)量最多時可達萬張?！保?］可見隨著朱仙鎮(zhèn)經(jīng)濟的繁榮，朱仙鎮(zhèn)木版年畫數(shù)量增多，年畫的題材也由此轉(zhuǎn)向世俗，如戲曲、民俗故事等，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌以及人們的審美觀念。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在磨料用色、多色套印、構(gòu)圖造型和制作工藝等方面均達到了爐火純青的地步。然而近代以來，隨著社會的變遷、審美情趣的轉(zhuǎn)向、生活節(jié)奏的變化和傳統(tǒng)工藝的更新?lián)Q代等因素，朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨之面臨著巨大挑戰(zhàn)。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫對民間文化的接受

民間文化也就是常說的“民俗”即民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是指一個民族或社會群體在長期的社會實踐和集體活動中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的各種文化事項。而民俗化則是指將民間的某些傳統(tǒng)和習(xí)俗融入到現(xiàn)代生活或者特定的藝術(shù)形式中，使其成為一種普遍接受和流傳的文化現(xiàn)象。這個過程通常涉及對傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘、精心整理和創(chuàng)新應(yīng)用，以適應(yīng)時代的變遷和發(fā)展潮流。民俗化傳承是朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展的重要特征之一，這種傳承不僅彰顯于年畫題材內(nèi)容的豐富多樣上，亦體現(xiàn)在其制作工藝和社會功能上。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫以其博大的胸襟容納著各色民間文化，并迎合時代的發(fā)展以年畫的形式重塑心目中的形象。

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫對民間信仰的接受

處于蒙昧的原始社會時期，人們便對自然神，氏族圖騰及先祖神懷有無限崇拜之情。隨著佛教的傳入和道教的壯大，崇拜的焦點逐漸轉(zhuǎn)向神仙神佛等宗教色彩較濃的神靈形象。由于朱仙鎮(zhèn)年畫以民眾喜聞樂見的各種民間形象作為祈福佑安的對象，年畫手藝人便把這些審美認知與崇神觀念等重要信息融入到民族傳統(tǒng)文化之中，以反映廣大人民群眾對美好生活的殷切期望。宋代以來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫所描摹的各類形象，就是這些傳統(tǒng)文化彼此交融的真實寫照。

早期從事木版年畫制作的手藝人及時關(guān)注到了這些寄托著人們崇拜之情的虛幻事物，在口耳相傳或者載體所書寫的形象上，經(jīng)過藝術(shù)化加工，便產(chǎn)生了一系列符合人們心里期待且為大眾廣泛接受的年畫產(chǎn)品，如傳說中鎮(zhèn)守度朔山的神荼、郁壘，在藝人的精心刻畫下具象為守護千家萬戶的門神；仙人騎雞的故事呈現(xiàn)于木版年畫《大吉大利》之中；貼畫于門戶的重明鳥年畫，以專食惡鬼怪獸，驅(qū)邪避害的神鳥形象映入新年序列中，而那些代表祥瑞福臻的仙獸神禽，如麒麟送子、鸞鳳呈祥等，也以納福呈祥的姿態(tài)蕩漾于人們的心頭。對于佛教道教神靈的崇拜在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中同樣具有舉足輕重的分量，如道教中神靈形象三官大帝、太上老君、關(guān)帝、灶神、“燃燈道人”趙公明等，佛教中的神佛形象南海觀世音菩薩、彌勒佛、千手觀音等等。另外，還有《福壽三多》《三星在戶》等福、壽、祿三仙的年畫，這些為人們所熟知的虛幻神靈，經(jīng)年畫藝人的藝術(shù)化加工被賦予驅(qū)魔伏邪、祈求安康、增福添壽、富貴生財、和諧圓滿的韻味。反映了廣大人民群眾渴望平安吉祥、健康長壽、鄰里和睦、五谷豐登、六畜興旺等美好夙愿，以及扶正祛邪的思想感情和濃厚的家國情懷。除此之外，一些歷史典故和現(xiàn)實生活中因其豐功偉績而被神化的英雄人物，如秦瓊、敬德、尉遲恭、關(guān)公、姜太公等人也被世人奉為保一方平安的神靈形象。道家創(chuàng)始人老子和民間媽祖林默娘在朱仙鎮(zhèn)年畫中分別以“太上老君”“天后娘娘”的形象表現(xiàn)于木版年畫之上。

（二）對諧音雙關(guān)語納祥祈福習(xí)俗的文化傳承

中國自古以來就流傳著諧音雙關(guān)語納祥祈福的民間習(xí)俗。從歷史角度而言，這一民俗文化可以追溯至遠古時代的語音崇拜和巫祝文化。［4］然而，在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，這種習(xí)俗則體現(xiàn)為對象征意象的民俗化創(chuàng)造，寄予普通事物以吉祥喜慶的寓意。

根據(jù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫承載的文化訊息來看，其象征意象的運用與神話傳說表達意象的方式大致相同，基本上均是通過司空見慣的事物一語雙關(guān)地表達出另一種隱喻的內(nèi)涵，而且大多是對美好生活的憧憬或祝福。如花草樹木、蟲魚鳥獸以及瓜果梨棗等意象，人們往往以巧妙的組合方式呈現(xiàn)出妙趣橫生、生活氣息濃厚的象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨。如虎、魚寓意富裕，蝠喻福、鹿喻祿，螃蟹的甲殼寓意家；松柏寓意青春常駐、健康長壽以及堅強不屈，翠竹象征著浩然正氣、頑強的生命力與長壽安寧等；桃花、荷花、菊花、梅花寓意四季平安；桃子象征長壽、好運或愛情；石榴多籽而聚，比喻多子多福或團圓和諧，石榴花可辟邪趨吉；橘子外皮鮮亮，象征喜慶的好兆頭；蓮喻為連生貴子、步步連生，“戟”和“雞”寓吉祥等等。此類作品中最具有象征意義的木版年畫當(dāng)為《蟾宮折桂》，畫面主體為兩個娃娃，其一雙手自然散開托起系有如意結(jié)的對錢斜指天空，頭頂側(cè)右方為一翩翩起舞的蝙蝠；其一悠閑地坐臥于地面，左手著地右手擎起一只桂枝，旁邊井然有序地擺放著帶紅珊瑚枝、元寶、橘、弓箭，以及身后圓凳上的一盆牡丹。這些物件分別象征著吉祥富貴、財運滾滾、平安幸福、成功在即、攀蟾折桂等。由此可知，蟾宮折桂大多是古代祝頌舉子高中的吉語。宋代葉夢得《避暑錄話》說：“世以登科為折桂，此謂郤詵對策東堂，自云桂林一枝也。自唐以來用之。溫庭筠詩云：‘猶喜故人新折桂，自憐羈客尚飄蓬?！浜?，以月中有桂，故又謂之月桂；而月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為登蟾宮?！保?］此年畫為一對，另一幅為“冠帶流傳”，寓意功名官階得以世代相傳。與此相似的木版年畫還有《年年有余》《童子抱瓶》《三陽開泰》《吹簫引鳳》《松鶴延年》《馬到成功》《春風(fēng)得意》《劉海戲金蟾》《哪吒鬧?！返取?/p>

（三）對生產(chǎn)生活的再現(xiàn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中原農(nóng)耕文化的再現(xiàn)，它以飽滿緊湊的筆法、散點透視的畫風(fēng)、粗獷豪放的格調(diào)和主次分明的架構(gòu)勾勒出了獨具地方特色和淳樸民風(fēng)的凝固歷史畫卷。從本質(zhì)上來看，它不僅蘊含著深厚的民俗文化傳統(tǒng)，而且還裹挾著時人的思想觀念、思維方式、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多層面。

首先，它是農(nóng)事活動和日常生活的延伸與再現(xiàn)。由于中國古代重農(nóng)輕商主流思想以及小農(nóng)意識的影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫以此為題材的作品比比皆是，而且亦不乏優(yōu)秀的上乘之作，如《五牛迎春喜歸圖》《春牛圖》《嘉穗圖》和《戲嬰圖》等。年畫《五牛迎春喜歸圖》描繪了孩童騎于牛背吹奏樂器，歡天喜地回家的畫面，圖中花鳥縈繞牛蹄，蝴蝶飛舞，小狗追趕，牛兒千姿百態(tài)，兒童喜笑顏開。該年畫生動地演繹了草長鶯飛之際牧童騎黃牛、歸來放紙鳶的醉人春景，既有鄉(xiāng)土氣息，又富含詩情畫意，表現(xiàn)了農(nóng)家幸福的田園生活圖景?！洞号D》中的春牛象征一年四季和八個節(jié)氣及天干地支，牧童的衣物打扮預(yù)示天氣的晴暖和雨季的長短，牧童的年齡可代表孟年、仲年和季年。整幅圖傳達了人們渴求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好心愿。圖中的事物和色彩按天干地支而設(shè)定，這一設(shè)計生動形象地展現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)和天文歷法之間的密切關(guān)系。人們可依據(jù)年畫的指示推算農(nóng)耕日期，從事農(nóng)業(yè)勞作，這顯示出年畫具有較強的實用價值和文化意義。《春風(fēng)得意》描摹了兒童乘風(fēng)放紙鳶的漫不經(jīng)心與悠閑自在，既表現(xiàn)孩童所擁有的無拘無束、天真爛漫的幸福時光，又反映了農(nóng)家生活恬適中的愜意和隨意中的自然，同時風(fēng)箏高飛還暗喻著孩童心中的夢，或是凌云之志、扶搖直上，或是平步青云、前程遠大。同時，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中還有關(guān)于節(jié)氣時令、天文歷法的書寫。如《二十四節(jié)氣圖》是對農(nóng)耕文明的展現(xiàn)和傳承?！毒啪畔畧D》以文字式和梅花式介紹中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗“數(shù)九”，即一種計算天氣冷暖變化和日期的方法。

其次，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的張貼使用、特殊文字的內(nèi)涵和色彩搭配均折射出了中國傳統(tǒng)文化的張力與個性特征。在重要的節(jié)日，人們將吉祥字符倒貼或懸掛希望所求之事如期而至，展現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗本身所蘊含的美好愿望，如農(nóng)歷新年張貼的“?！弊帜戤?，一般以倒貼的形式直面映于人們的視野，由于“倒”與“到”諧音，在別人善意提示的同時正中自己的期許，心中竊喜溢于言表，又如“春”“?！薄坝稀钡葷h字，同樣具有異曲同工之妙。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在色彩運用上也十分講究，它以暖色為主，通過青、黃、紅三原色加以調(diào)制而生成的墨、丹朱、葵紫、槐黃、銅綠五色，構(gòu)成了年畫畫面的主體顏色，再輔以蘇木紅、金色、銀色等色彩，使人在強烈對比中形成色彩懸殊的顏色差，從而給視覺帶來無限沖擊力。如果從陰陽五行學(xué)說考察，朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳統(tǒng)的五色理論應(yīng)該是借鑒了儒家學(xué)說、道家及陰陽家的理論而形成的，《周禮·冬官·考工記》云：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！保?］而五行學(xué)說及相生相克的原理分別體現(xiàn)于《周易》《道德經(jīng)》《尚書·洪范》等經(jīng)典古籍中，至《春秋繁露·五行之義》進一步體系化為：“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！保?］“五行相生”說便成為一套完整的樸素唯物論的哲學(xué)體系，并不斷指引著人們朝著萬物一體的方向探究，朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物的用色上就是遵循五行的屬性推及感情色彩，再顯示其性格特征。如“木”代表生長，曲直向上，有仁古之氣，青綠色蘊含生機與希望，含有神秘色彩，可用于描繪春色、器皿或代表鬼神?！盎稹庇袦嘏畾?，象征熱情、積極，紅色在年畫中最為常見，常常代表吉祥?！巴痢本哂惺諗啃?，黃色有敦厚樸實之氣，也可代表富貴。年畫底色和人物面部常用白色，代表純潔無瑕。朱仙鎮(zhèn)木版年畫常采用圖文并茂的樣式，一則用來注名稱、時間，二則揭示畫作主旨，三則增添意境的美感。有的畫作旁常附有一兩句詩，多為七言律詩或五言律詩，側(cè)面顯示出中國畫講究形神兼?zhèn)?、氣韻生動和詩歌“言有盡而意無窮”的特點。新時代背景下，朱仙鎮(zhèn)年畫老店還專門制作向國外傳播的英文字年畫，致力于使民俗年畫成為國際年畫，帶動中國文化的傳播和流動。

（四）對歷史故事、民間傳說與古典文學(xué)的接受與演繹

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中不少人物形象的刻畫源于文學(xué)作品所塑造的英雄人物，或是對歷史人物的夸張渲染，或是作者自由想象的角色。這些人物往往俠肝義膽、濟弱扶傾、忠貞不屈、才識卓越，被作者冠以高尚的品格和英勇的氣概，因而受到百姓的交口稱贊和世代傳誦。年畫所繪制的各式各樣的人物形象，實則是對民間信仰和價值觀的傳承與宣揚，蘊涵著淳樸善良的鄉(xiāng)土情懷。

從年畫中呈現(xiàn)的人物形象來看，無論是傳統(tǒng)的神仙佛道，還是民間信仰和推崇的歷史人物或文學(xué)作品中的虛擬形象，他們都具有真、善、美的優(yōu)良品質(zhì)和高尚情操。即使那些被人們頂禮膜拜的神祇形象，無論是庇佑農(nóng)桑稼穡、五谷豐稔，還是施賜財丁興旺、福壽喜祿，均表達了人們千百年來追求幸福、期盼和平的真摯愿望和積極樂觀的人生態(tài)度。如年畫《三娘教子》講述的是三娘王春娥在家道沒落后親自教導(dǎo)督促兒子溫書習(xí)字，直至金榜題名的故事，該故事不僅顯示出古代科舉的重要性，也歌頌了母愛的偉大，直至今日仍具有“讀書改變命運”的教育意義。年畫《五子登科》直觀地呈現(xiàn)了竇禹鈞晚年培育五個兒子榮登進士及第的故事。這些年畫作品以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型事例作為教育民眾的切入點，既拉進了時人與歷史故事人物的距離，又使人們感受到了文化傳承與正確價值觀的力量，更重要的是年畫背后集中反映出的民族信仰始終被后人堅守和傳承。不論是精忠報國的岳飛，還是驍勇善戰(zhàn)的楊家將，不論是清正廉明的包拯，還是教子有方的三娘，年畫對人的啟迪和影響不言而喻。

另外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫取材于民間傳說和古典文學(xué)中的英雄形象，也是以積極進步的歷史觀在藝人們精挑細選后才步入人們的視野。如《獨占鰲頭》《有鳳來儀》《滿載而歸》《馬到成功》等，以及活躍于《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《西游記》《封神演義》《說岳全傳》等小說戲曲中的人物形象，這些文學(xué)故事極大豐富了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的內(nèi)容，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展提供源源不斷的動力。

根據(jù)以上分析，不難發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫以簡單明了的形象直觀地展現(xiàn)于觀眾面前，即使目不識丁者也能了解其中之意。因此，在民間運用廣泛且傳播效果好，常作為價值理念傳播的載體，對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生重大影響。忠君愛國的賢良才子倡導(dǎo)的是舍生取義、不畏強權(quán)的中國精神，愛民如子的賢明君主宣揚的是儒家仁愛的民本思想，英雄人物的高貴品質(zhì)彰顯的是中華民族仁、孝、禮、義、信等傳統(tǒng)美德和俠義情懷以及國家利益至上的民族精神。而木版年畫的賡續(xù)傳承與精良制作刻畫出中國一代代人堅守執(zhí)著、智慧創(chuàng)新和精益求精的工匠精神。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在國家層面和個人層面體現(xiàn)出的價值理念在當(dāng)代仍有現(xiàn)實意義，年畫的核心始終圍繞“家和萬事興”這一主題，祈福人丁興旺、財源廣進、國泰民安，有助于傳遞和塑造社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們愛國、誠信、公正、友善，共筑文明和諧的幸福家園。朱仙鎮(zhèn)木版年畫對傳統(tǒng)文化的接受是其得以傳承發(fā)展的前提，這種具體化形象化的傳承方式打破了文化界限和地域的限制，減輕了傳統(tǒng)文化在勞動人民群體中傳播的阻力，同時也為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的持久傳承提供了歷史上文化上的保障。

三、新時代背景下朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新與功用

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也需要與時俱進，不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新可以為傳統(tǒng)技藝注入新的活力和時代特色，使其更加符合現(xiàn)代審美和市場需求。同時，創(chuàng)新也是朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）題材與內(nèi)容的創(chuàng)新

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在題材與內(nèi)容上的創(chuàng)新令人矚目，這種創(chuàng)新精神使得這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)出新的生機與活力。通過巧妙地融入現(xiàn)代元素和時代主題，朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅極大地豐富了自身題材和多元內(nèi)容，更是達成了與現(xiàn)代生活有機結(jié)合。

首先，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)作者們對木版年畫的內(nèi)容進行符合當(dāng)下的創(chuàng)新型改造。如社會主義新時代的福娃形象，以北京奧運會吉祥物福娃為代表的新版《步步連升》?！侗Щㄆ俊吩褪莾蓚€童子手抱花瓶送祝福的畫面，而新作改為《報平安》，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式為國人送上最熾熱的祝愿，傳遞出中國式浪漫。門神《辛棄疾 霍去病》《火神 雷神》分別運用年畫創(chuàng)作中常見的諧音和象征手法，彰顯棄疾去病，戰(zhàn)勝困難的美好愿望。這些創(chuàng)新型年畫融中國傳統(tǒng)文化元素和新時代元素為一體，結(jié)合民間文化與社會熱點的嫁接處，以美輪美奐無縫銜接，或針砭時弊，或引人向善，或祈禳求福。這樣便激發(fā)了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的盎然生機與無限活力，推動年畫創(chuàng)作朝著積極向上的方向健康發(fā)展。

其次，朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)作者與政府主導(dǎo)的電商平臺及自媒體等現(xiàn)代傳媒的合作，開創(chuàng)了創(chuàng)作——營商新紀(jì)元，如2023年河南省政府與朱仙鎮(zhèn)木版年畫商合作，制作河南省網(wǎng)絡(luò)信息安全的宣傳海報。在2024年春節(jié)到來前夕，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的天義德老店與自然造物平臺合作打造甲辰龍年的木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品，并在木版年畫中創(chuàng)造性地使用英文字幕，推動朱仙鎮(zhèn)木版年畫向外傳播，走向世界。

最后，動漫形象的引入是朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容創(chuàng)新的一個顯著特點。在《原神》這一作品中，我們可以看到熟悉的動漫角色以年畫的形式呈現(xiàn)，這種打破“次元壁”的跨界合作不僅吸引了年輕一代的關(guān)注，也為傳統(tǒng)年畫注入了新的活力。同時，動漫形象活潑可愛、富有想象力的特點也使得年畫更加符合現(xiàn)代審美趨勢。此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫還積極邁步公益宣傳領(lǐng)域，通過年畫的形式傳遞社會正能量和倡導(dǎo)文明新風(fēng)。這種將藝術(shù)與社會責(zé)任相結(jié)合的做法，不僅拓寬了年畫的題材范圍，也使得這一藝術(shù)形式更具社會意義和價值。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在題材與內(nèi)容的探索上所展現(xiàn)出的創(chuàng)新精神，不僅豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入了新的動力。這種創(chuàng)新精神將繼續(xù)引領(lǐng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫在未來的藝術(shù)道路上不斷探索前行，為世人呈現(xiàn)更多精彩的藝術(shù)作品。

（二）色彩應(yīng)用的創(chuàng)新

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩運用是其藝術(shù)魅力的重要組成部分，經(jīng)歷了由五色到七色，再到現(xiàn)在的十色的演變過程。這種色彩的發(fā)展不僅反映了朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作技藝的不斷精進，也體現(xiàn)了人們對美的追求和對藝術(shù)表現(xiàn)力的探索。最初，朱仙鎮(zhèn)木版年畫主要采用紅、黃、綠、黑、白五色進行印刷。這五種顏色既簡潔又明快，形成了年畫獨特的風(fēng)格。隨著時間的推移，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩逐漸豐富起來，發(fā)展到了七色。新增的藍色和紫色使得年畫的色彩更加和諧、豐富，同時也增加了畫面的層次感和立體感。藍色代表寧靜、深遠，紫色則象征著神秘、高貴，這些顏色的加入使得年畫更加具有藝術(shù)性和觀賞性。如《十二生肖》系列年畫的版本眾多，除構(gòu)圖的變化外，最具震撼力的地方在于其色彩的創(chuàng)新使用。新版十二生肖大膽運用藍色調(diào)刻畫虎、馬形象，清秀靚麗的搭配在傳統(tǒng)年畫中盡顯新穎別致。到了現(xiàn)代，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩已經(jīng)發(fā)展到了十色甚至更多。除了傳統(tǒng)的紅、黃、綠、黑、白、藍、紫外，還加入了橙、粉、灰等顏色。這些新顏色的加入不僅豐富了年畫的色彩表現(xiàn)，也使得畫面更加細膩、逼真。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩運用也將繼續(xù)探索和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力和魅力。

綜上所述，朱仙鎮(zhèn)木版年畫是伴隨著時代和社會的發(fā)展變化而變化的，其變化不僅體現(xiàn)在年畫的題材內(nèi)容方面更加多元，還體現(xiàn)在色彩應(yīng)用上增強了年畫的藝術(shù)價值和審美價值，為木版年畫的傳承和發(fā)展提供源源不斷的動力。但是目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫仍堅持傳統(tǒng)的純手工制作方式，無可避免地產(chǎn)生了手工制作的低效率、高成本所帶來的效益低下的問題，所以研究和探討朱仙鎮(zhèn)木版年畫的機器化生產(chǎn)也成為其發(fā)展傳承的一個重大任務(wù)。

四、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木版年畫對民間文化中民間信仰、諧音祈福、生產(chǎn)生活、民間文學(xué)和價值理念的接受及其功用彰顯了這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會中的重要價值和地位。不僅是對中國傳統(tǒng)勞動人們生產(chǎn)方式的生動再現(xiàn)，而且反映出人們?nèi)粘５纳盍?xí)俗、風(fēng)土人情，凝結(jié)著人們熱愛生活、追求幸福的真摯愿望，傳遞著中華民族生生不息的民族精神。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅是一種獨特的藝術(shù)表達，更是民間文化傳承與發(fā)展的重要載體。不僅承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且通過其獨特的藝術(shù)形式和創(chuàng)作風(fēng)格，傳遞了民間文化中的道德倫理、審美觀念和生活哲學(xué)。通過融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)新思維，朱仙鎮(zhèn)木版年畫得以煥發(fā)新的生機與活力，不僅吸引了更多年輕群體的關(guān)注和喜愛，更為民間文化的傳承與發(fā)展注入了新的動力。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在千百年的悠悠傳承中光彩依舊，落根于民間而發(fā)展于民間，汲取民間文化的精粹，愉悅世人又教化了世人，給人無限遐思和啟迪。朱仙鎮(zhèn)木版年畫顯示出一切文化無不生于民間，長于民間，傳于民間。民間文化猶如拾取不盡的海邊貝殼，其貌不揚而內(nèi)含璀璨，朱仙鎮(zhèn)木版年畫恰是掀開貝殼的利刃對民間優(yōu)秀的文化的傳承與發(fā)展做出卓越貢獻。因此，我們應(yīng)該珍視這一傳統(tǒng)藝術(shù)，通過深入研究和廣泛傳播，讓更多的人了解和欣賞到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的魅力，推動民間文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光彩。

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（責(zé)任編輯呂志遠）

On the Acceptance and Innovation of Folk Culture in Wood-block New Year Paintings in Zhuxian Town

LI Jinning， TIAN Tian， ZHANG Jiaxin

（School of Literature， Zhengzhou Normal University， Zhengzhou， Hennan 450044， China）

Abstract：As a kind of folk art， the wood-block New Year paintings in Zhuxian town are rooted in folk stories， myths and legends， classical operas， customs and other folk culture. Its main parts are the acceptance of folk beliefs， the cultural inheritance of homophonic puns， the reproduction of production and life， and the acceptance and interpretation of historical stories， folk legends and classical literature. Therefore， it is widely used among the people and has a good communication effect. It is often used as a carrier of values and has a significant impact on people’s ideas and behaviors. In addition， through the discussion of the innovation and function of the wood-block New Year paintings in Zhuxian town， we can understand its folk culture and significance and its function to contemporary society.

Key words：the wood-block New Year paintings in Zhuxian town; folk culture; cultural heritage