入黨宣誓儀式的“煉成”

盧媛熠 高福進

[摘? 要]

入黨宣誓儀式是中共黨組織在吸納新成員時進行的一整套禮儀程序，其認同感、自豪感以及使命感給予宣誓者以精神之力。這一儀式的成型受到傳統之源和域外之源的雙重影響。就新民主主義革命實踐的歷程來說，入黨宣誓儀式歷經“雛形”到初步“定型”再到“完型”三階段，以普遍化、正規化、規模化的發展趨勢為主要特征。在整個儀式過程中，“握拳宣誓”作為核心環節，極具主體性意義。毋庸置疑，這一時期的入黨宣誓儀式對后續產生了基礎性影響，其流程、內容、類型等均為新中國成立后進一步完善儀式細節提供了可供參考的范本。

[關鍵詞]入黨宣誓；儀式；中國共產黨；新民主主義革命

[中圖分類號]? D231? ? [文獻標識碼]? A? ? ? ?[文章編號]? 1009-928X（2024）03-0032-10

入黨宣誓是黨組織發展新黨員工作的必經程序，代表著新黨員對黨、國家和人民的鄭重承諾。慶祝中國共產黨成立100周年之際，習近平總書記前往中國共產黨歷史展覽館，帶領黨員領導同志重溫入黨誓詞。習近平總書記還指出：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”這充分彰顯了黨和國家領導人對紅色儀式的重視。

近年來，學界對入黨宣誓儀式的研究逐步增加。關于此一論題，學界對誓詞和儀式功能價值的研究較為集中且深入，而對于入黨宣誓儀式流程的研究成果則相對有限。本文聚焦于新民主主義革命時期入黨宣誓儀式的縱向流變，以宏觀視角深入史料挖掘并總結經驗，以期對入黨宣誓儀式的細化專題進行針對性探討。

一、入黨宣誓儀式的兩大源頭

入黨宣誓儀式承載了中國共產黨人的初心與使命，歷經漫長的發展過程得以逐步豐富完善。追溯其形成之源，既有來自數千年中華禮儀的傳統之源，又受到域外影響，包括馬克思、恩格斯和列寧相關理論及論斷以及來自蘇俄革命的實踐經驗。

（一）入黨宣誓儀式中的諸多要素受到中華傳統禮儀的深刻影響。中華民族素有禮儀之邦之稱。夏商以來，儀式就成為國家治理的重要方式。早在先秦時期，《詩經》就有云：“儀式刑文王之典，日靖四方。”在數千年中華文明發展史中，有諸多與所論儀式直接相關的理念與實踐，在此以“結拜儀式”“盟誓效忠”為例。

其一是“結拜儀式”。“結拜儀式”是一種在具有共同利益的個人或團體之間建立兄弟姐妹關系的形式化儀式。參與者一般通過同飲血酒等方式，維護共同利益、約束各方行為、維系特定情義。傳統結拜儀式與入黨宣誓儀式都體現了對承諾和信仰的高度重視。除此之外，這種儀式傳統在語言符號與行為符號方面對入黨儀式也有直接影響。就語言符號而言，“不求同生、但愿同死”等盟誓誓詞與“永不叛黨”的宣誓誓詞共同表達了忠誠、承諾的意涵；就行為符號而言，“雙手抱拳”等盟誓動作與“右手齊肩握拳”的宣誓動作不僅形式相似，且均以身體語言加強參與者的集體認同感。

其二是“盟誓效忠”。“盟誓效忠”則是向某個組織、國家、信仰或事業宣誓忠誠和承諾的行為。《禮記·曲禮下》記載： “約信曰誓，蒞牲曰盟。”近代以來，“盟誓”旨在強調成員對于共同事業和信仰的忠誠。1894年11月24日，孫中山于檀香山創建了中國第一個資產階級革命團體，同日擬定了《檀香山興中會盟書》，其中有如下表述：“聯盟人某省某縣人某某，驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府。倘有二心，神明鑒察。”興中會的盟書雖然內容簡潔但帶有迷信色彩。這種語言表述顯然是中華傳統之源的重要體現，與中國共產黨入黨宣誓儀式的誓詞內涵緊密相通。

1905年7月30日，孫中山在東京召開同盟會籌備會議，會上他擬定了盟書并帶領與會成員進行了盟誓儀式：“聯盟人當天發誓：驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。矢信矢忠，有始有卒。如或渝此，任眾處罰。”與興中會相比，同盟會盟書及儀式的部分內容體現了由傳統向現代的轉型變革。第一，盟書的誓詞具有重要象征意義，明確表達了資產階級革命具體目標。雖然其中部分表述如“如或渝此，任眾處罰”仍帶有傳統色彩，但是與興中會誓詞相比，由“神明鑒察”到“任眾處罰”，體現了科學性方面的巨大進步。第二，雖然本次盟誓儀式尚未發現具體流程的記載，但與興中會相比，孫中山帶領成員進行盟誓，這體現了其在正規性方面的完善。

（二）就域外影響之源而言，入黨宣誓儀式既受到馬克思、恩格斯和列寧相關理論的啟示，也有來自實踐的影響。第一，在馬克思主義經典作家的理論探索中，與入黨儀式相關的可追溯至19世紀上半葉。1834年，德國成立了“流亡者同盟”，該同盟實際上是“正義者同盟”與“共產主義者同盟”的前身。《流亡者同盟一般章程》第二章第七條指明了入盟的必備條件之一是要進行忠誠宣誓，第六章第三十九條還規定了入盟時必須宣讀的誓詞。 另外，1836年成立的“正義者同盟”，在其于1838年發表的《德國正義者同盟章程》中，也承襲了《流亡者一般章程》中關于宣誓與誓詞的條例。

1847年6月建立的第一個以科學社會主義為指導思想的無產階級國際政黨即共產主義者同盟，馬克思和恩格斯作為其改組者和核心人物，起草了《共產主義者同盟章程》并于第二次代表大會中通過。章程第十章第五十條對儀式的實踐方式作了初次規定，為入黨宣誓儀式的實際操作提供了范例。“支部主席向被接收入盟的盟員宣讀和說明章程的第一條到第四十九條，要在簡短的講話中特別強調入盟者應盡的義務，然后向他發問‘那末，你愿意加入這個同盟嗎？如果后者回答：‘愿意！，那末主席就要他保證盡盟員的一切義務，然后宣布他為盟員并在下一次會議上將他編入支部”。上述馬克思和恩格斯對于儀式程序的初步探索在塑造革命意識和凝聚無產階級力量方面具有關鍵作用。作為入黨宣誓儀式形成的重要基礎，這種探索首先對蘇俄共產黨宣誓儀式產生了深遠影響。列寧將理論與俄國實際相結合，在俄國社會民主工黨章程的制定過程中明確了入黨的標準要求，塑造了蘇俄意識形態。這些又為中國共產黨入黨流程的規范化提供了堅實的理論基礎，成為黨的建設的重要組成部分。

第二，關于入黨宣誓儀式的實踐之源，首先是來自歐陸，主要受法國革命的影響，尤其是《國際歌》對入黨宣誓儀式起到的重要作用；其次是蘇俄在20世紀初期（受歐陸革命直接影響）的實踐；最后則是中國革命的直接影響。

作為法國革命家和巴黎公社的主要領導人之一，歐仁·鮑狄埃創作了具有深遠意義的《國際歌》。當工人群眾廣泛傳唱這首歌曲時，他們通常會伴隨著右手高舉并握拳的動作，象征著對團結與斗爭的堅定誓言。而我們今日所通行的“右手齊肩握拳”動作也是中國共產黨入黨宣誓儀式的核心環節，因此，可以推測這種手勢動作與19世紀歐洲工人群眾所做的“右手高舉并握拳”動作有著直接淵源聯系。

十月革命勝利后不久，1918年于彼得格勒召開的第七次代表大會正式將俄國社會民主工黨更名為俄國共產黨，此后，蘇俄共產黨的理念和經驗對中國共產黨的崛起意義深遠，其中也包括黨員入黨的應用與實踐。例如，1922年俄國共產黨所通過的《俄國共產黨（布爾什維克）章程》中關于候補黨員以及接收黨員前需要審查介紹書等相關規定，在中國共產黨黨章中也均有出現。另外，宣誓儀式還受到其他歐美國家的諸多影響。上海共產黨早期組織于1920年11月創辦內部理論刊物《共產黨》，首次全面介紹了其他各國共產黨如英國共產黨、美國共產黨在與宣誓儀式相關的入黨資格、黨組織建設等方面的規定和經驗，這事實上為我們黨設立相關規定奠定了重要基礎。

總而言之，中國共產黨在繼承中華傳統禮儀之源的基礎上，通過借鑒和吸收國際共產主義運動的經驗，特別是巴黎公社和蘇俄十月革命運動的經驗，進而發展自身的紅色儀式文化，其中包括基礎性組成部分的入黨宣誓儀式。當然，這一儀式在新民主主義革命時期亦是歷經漫長演變才得以最終完型。

二、入黨宣誓儀式初具雛形

黨創立之初至大革命時期，由于黨的組織體系尚未健全，且黨中央對儀式重要性尚未有足夠認識，因此儀式的具體程序由部分地區率先制定，流程簡單，除保密性外其他特征尚不突出。在地方黨組織的影響下，黨中央逐步意識到儀式的重要作用。入黨宣誓儀式基本具備“雛形”。

黨創立最初，包括陳獨秀、李大釗、毛澤東等50余名黨員，他們入黨時并沒有宣誓環節。毛澤東曾在黨的七大召開之際回憶：“這次大會發給我一張表，其中一項要填何人介紹入黨。我說，我沒有介紹人。我們那時候就是自己搞的。”1920年10月，陳獨秀給毛澤東寄去社會主義青年團章程，請他在湖南建立共產黨組織。毛澤東隨即付諸實踐，作為湖南共產黨組織的發起人和領導者，毛澤東的入黨時間無疑是1920年。

1922年6月18日舉行的旅歐青年團第一次代表大會是“宣誓儀式”的重要開端。周恩來同志在這次會議上首次提出要采取“宣誓儀式”并持續下去，然而與會成員大多認為這是一種帶有宗教色彩的活動。盡管周恩來表明宣誓是一種政治約束而非迷信活動，但由于大多數成員反對，儀式最終未能確定。

1922年7月，中共二大通過了第一部《中國共產黨章程》。由于當時黨的建設尚未成熟，二大黨章僅對入黨資格、手續等條件作了說明，尚未涉及入黨儀式的相關內容。同年8月，周恩來發表《宗教精神與共產主義》一文，進一步指明了共產主義與宗教是信仰與迷信的關系，其區別在于能否合乎科學精神，即共產主義信仰作為一種政治約束強調其服從性和組織凝聚力。這一觀點對后來入黨宣誓儀式的形成與發展產生了重要影響。

1922年9月前后，在黨領導的工人運動開展比較順利的部分地區，出現了入黨宣誓儀式的萌芽。如在李立三領導的安源路礦工人俱樂部中，一名當時被吸收的成員回憶道：“我是在罷工前入黨的……墻上掛了馬克思、恩格斯、列寧、盧森堡、李卜克納西的像，宣誓的誓詞是‘犧牲個人為群眾謀利益，嚴守秘密，不對爺娘妻子說，守紀律，為革命奮斗到底！”從中可見，其一，由于黨的組織建設處于起步階段，儀式流程極為簡潔，在此段回憶中，宣讀誓詞是當時宣誓儀式中唯一的重點環節。其二，從儀式場景布置來看，由于黨旗尚未確定，將國際共產主義運動事業先驅作為禮敬對象，不僅體現黨的創建以及入黨宣誓儀式的確立過程受到來自域外的極大影響，掛像環節亦烘托了莊嚴肅穆的儀式氛圍。其三，儀式保密性及其重要，宣誓誓詞中“不對爺娘妻子說、守紀律”的內容均是證明。其四，從這一案例的儀式規模和該階段黨員選拔標準也可見黨成立之初準入規則的嚴格性。

1924年，以國共合作為基礎的第一次國內革命戰爭爆發并迅速席卷全國。中國共產黨為大革命作出重大貢獻，并在此期間發展了大量黨員，黨內對“入黨儀式”的重要性也逐漸認識深刻，在此以上海為例進行分析。

大革命時期，上海地區黨員數量與日俱增，為了規范黨員入黨標準，1925年8月29日，上海區委下發《上海區委通告 樞字第二號》，詳細規定了黨員入黨必須遵循的儀式程序：“主席團宣告開會；全體起立向校旗（紅、長方、上角綴校字）致敬一分鐘；介紹人說明理由；被介紹人說明歷略及入校意愿；地方或支聯或支部代表訓詞；少年代表祝詞；被介紹人宣誓‘嚴守秘密，犧牲個人，階級斗爭，實行革命，服從紀律，誓不背黨。”1925年8月31日，中國共產黨頒布《中央通告第五十三號》，這是宣誓儀式第一次出現在黨中央的官方文件中：“惟新生入學時必須經過入學儀式，并立即編入某一支部。”盡管此份文件中并未對宣誓儀式的具體流程、形式作出明確指示，但仍奠定了黨內宣誓制度的基礎，表明了黨中央對黨員忠誠和組織紀律的強調，是宣誓儀式后續豐富完善的重要基石。

隨著文件發布，各地方支部舉行宣誓儀式有了依據。那個時期，入黨條件相對嚴格，儀式程序比較簡單，主要環節包括面向黨旗、宣讀誓詞。儀式也具備一定的組織性、莊重性和保密性。例如，宋任窮于1926年12月舉行入黨儀式的情況：舉行儀式是在深夜，關門以后，掛上黨旗，新黨員就面向黨旗舉行簡單的宣誓儀式——宣讀誓詞，最后兩句“嚴守秘密，永不叛黨”的印象最為深刻。他強調“入黨的事，即使是對自己的父母親人也不能講”。

宋任窮的這一回憶突出了當時入黨宣誓儀式的幾個突出特點：首先是高度的組織紀律性。這一點從嚴格的黨員準入條件以及儀式的莊嚴氛圍得以明顯體現。其次是簡單而非復雜。何以至此？這是因為當時中國共產黨正開始面臨國民黨的打壓，盡管共產國際和中共領導人在國共合作中妥協退讓，國民大革命仍面臨嚴重危機，這種特殊的政治環境決定了儀式環節必須盡可能簡略。再次是保密性。在當時的背景下，黨員在革命活動中可能面臨危險，需要最大程度地隱藏自己的政治立場，黨組織也要盡可能保證自己不被暴露，因此保密性是必要的。

基于上述資料，當時這種僅具“雛形”的入黨宣誓儀式充分說明，中國共產黨在大革命時期面臨特殊的時代背景以及嚴酷的環境因素，因此，入黨儀式具有規模較小、程序簡單、場所秘密的特點——而這種狀況在土地革命戰爭時期則大有改觀。

三、入黨宣誓儀式初步定型

土地革命戰爭與抗日戰爭期間，“宣布會議開始→介紹人介紹各新黨員簡歷→領誓人講話→握拳宣誓→鼓勵、教育或指示→唱《國際歌》”的儀式流程基本確定，入黨宣誓儀式初步定型。

土地革命戰爭時期，入黨宣誓儀式在規模、程序、地點以及和環境布置等方面有了顯著改變。較之于大革命時期，該階段具備良好的相對穩定的儀式發展環境與條件。首先是農村革命根據地為入黨宣誓儀式程序的形成和發展提供了場所依托和環境保障，其次是黨中央及根據地的領導人尤其是毛澤東充分認識到儀式的重要性，再次是根據地數量的增多、紅軍力量的壯大、黨員人數也不斷增長，且在特定時期內，中共在有限根據地內已經建立起局部政權。這些條件共同作用促進了儀式規模擴大、流程完善、由保密轉為公開，正規性特征日益突出。

井岡山時期，毛澤東深入調查了部隊的政治思想情況，作出在工農組織中大力發展黨員的決定。1927年10月15日，毛澤東在湖南葉家祠主持了6名新黨員的入黨宣誓儀式，并親自撰寫、領誓入黨誓詞。賴毅完整地回憶了當時宣誓儀式的情況（表1）。

毛澤東主持水口連隊新黨員入黨宣誓儀式，在強化黨員意識、踐行初心使命的思想組織建設上進行了卓越探索，反映了中國共產黨對黨員入黨的高度重視。這一時期儀式特征如下：第一，宣誓儀式初具規模。人數上由單人入黨發展為多人入黨；次數上為新黨員舉行宣誓儀式的頻次有所上升。第二，保密性相對減弱。農村革命根據地是中國革命的主要陣地，是土地革命和武裝斗爭的重要依托，同樣也是入黨宣誓儀式發展的基地和保障。雖然由于國民黨白色恐怖的影響，根據地外的入黨儀式仍需像大革命時期那樣秘密舉行，但在中國共產黨建立的農村革命根據地內，入黨宣誓儀式已由地下轉移至地上、由秘密轉為公開。第三，入黨宣誓誓詞有了逐步統一的趨勢。黨建立初期和大革命時期，入黨誓詞尚未有統一規定，版本較多。而上述案例中黨員們宣讀的誓詞則由毛澤東親自擬定，在此后的較長時間內，黨員入黨大都宣讀這個誓詞。如井岡山歷史博物館中保存的1931年賀頁朵入黨的誓詞，與毛澤東領誓的入黨誓詞相比， 內容大致相同， 順序略有差異。此外，儀式簡樸卻又莊嚴的環境布置營造的氛圍感亦強調了宣誓儀式的組織性，這些儀式的變化都表明入黨宣誓儀式在土地革命戰爭時期已經初步“定型”。

這次儀式結束后，毛澤東還提出在上述流程之外加唱《國際歌》這一項議程。“此后各營連舉行入黨宣誓儀式，都有唱《國際歌》一項。”各連部在發展新黨員時分批次、小規模（但次數多）地舉行入黨宣誓儀式，儀式也逐漸具有普遍化、正規化、人數多、次數增加的趨勢。

古田會議以后，“入黨儀式”在黨中央文件中出現的頻次亦有所上升。如1930年3月22日《中央通告第七十三號》說明：“對于發展的新黨員，應舉行入黨式……”同年9月27日，周恩來在《在中共六屆三中全會上的組織報告》中指出：“給新入黨的人以訓練，由入黨儀式到短期訓練班……”此外，在黨中央給地方黨組織的指示信件中也出現了與“入黨儀式”直接相關的內容。1931年3月10日《中共中央給湘鄂西特委的信》中說道：“對于新黨員必須舉行入黨儀式和初步教育工作。”

1931年11月7日，中華蘇維埃共和國在江西瑞金成立。中央蘇區的建立為中國革命提供了安全穩定的根據地。在此基礎上，中國共產黨著力加強組織建設，提出“擴大黨的組織，發展一倍新黨員，是黨目前組織工作中的戰斗任務”。黨組織人數的不斷增長，促使入黨手續包括宣誓儀式逐漸走向規范。1932年1月22日，中央在給湘鄂西分局和省委的信中也有“怎樣舉行入黨式……必須規定具體的指示”的記載。

紅軍在第五次反“圍剿”失敗后，被迫戰略轉移。至全民族抗日戰爭爆發前，國內僅剩余四萬左右有組織的黨員和三萬多人的軍隊。因此，黨組織在該階段重視發展黨員，補充有生力量，同時有大批團員、群眾積極加入黨組織。1938年3月15日，中央作出《關于大量發展黨員的決議》，強調“十倍百倍的發展黨員”。到1938年底，共產黨員人數已從全國抗戰開始時的4萬多發展到50余萬，中國共產黨已經成為了一個具有廣泛群眾基礎的大黨。

抗日戰爭時期，由于黨的組織體系不斷完善、領導人和黨員紀律意識和政治意識不斷增強等原因，抗日根據地的入黨宣誓儀式在承襲此前儀式核心環節的基礎上，特征也得以豐富，其中以規模性最為突出。抗戰進入戰略相持階段以后，入黨宣誓儀式更為黨中央高度重視。1939年5月30日，陳云強調“環境允許時，各地黨委并得按該地具體情況， 舉行入黨儀式”。1940年，中共黨校延川實習團楊英杰等發表工作通訊，指出“黨員入黨， 應該給以儀式，入黨的儀式， 對于很多黨員是起了不小的作用”。這表明黨內外對于入黨宣誓儀式的重要性已經達成了共識。

入黨宣誓儀式在經過抗日戰爭期間的發展后，有了新的特征，在此以李治亭入黨的案例說明。

由上可見該時期儀式有如下特點：一是儀式規模性逐漸凸顯。抗日戰爭之前，入黨宣誓儀式一般只有入黨者和領誓人等少數同志參加，而抗日戰爭時期的儀式，在條件允許的情況下，全體黨員都會到達現場并參與到表決環節之中，目的是通過營造儀式氛圍激發黨員們共同奮斗的士氣和斗志，以強化黨員們的政治責任感。二是宣誓儀式具有延續性。“握拳宣誓”、共唱《國際歌》等儀式程序作為核心環節一直沿用下來。三是頒發臨時黨證。黨證是黨員身份的證明，對于管黨治黨有重要作用。第一次國共合作時期，黨證主要是由國民黨頒發。由于大革命失敗，直至1928年，黨中央才逐漸恢復了頒發黨證的規定。到抗日戰爭時期，黨證得以廣泛普及。1933年，中共中央發布《紅軍第一方面軍政治部關于紅軍中黨員發黨證的通知》，決定紅軍中的所有黨員都頒發黨證。黨證的普遍化使其成為入黨宣誓儀式的重要環節，也是儀式流程發展的新特點。四是火線入黨成為重要的儀式類型之一。從李治亭火線入黨案例可以看出，“火線入黨”是黨組織在戰爭或災難爆發等狀況下，簡化入黨儀式程序，將表現出一定才干和貢獻的個人發展為黨員的特殊入黨形式。相比于常規入黨儀式，火線入黨程序簡單、環境簡樸、正規性特征較弱，但能夠產生更強的震撼力，彰顯黨組織的凝聚力和決策力，不僅是對入黨者的高度認可，也對其他黨員有極大的勉勵作用。

經過抗日戰爭的洗禮，中國共產黨的力量日趨壯大。由于黨員數量的增加、黨組織力量壯大以及黨的建設逐步完善，入黨宣誓儀式更有了新的特征發展。

四、入黨宣誓儀式走向完型

解放戰爭時期，不僅入黨宣誓儀式的原有特征深入變化，而且還出現了一系列新的特點，這些豐富多樣的儀式特征表明入黨宣誓儀式正逐步走向完型。

（一）儀式的完整性和正規性。這一階段，各地對于入黨宣誓儀式的流程、場地布置的規定更加全面細致，并已形成了明文規定。以河北省為例，1947年8月由冀南區黨委組織部印制的《入黨儀式》，生動展現了該地舉行入黨儀式的具體流程：1.宣布開會；2.向黨旗和毛主席像行三鞠躬禮；3.主席報告開會意義；4.介紹人報告介紹經過及新黨員優缺點今后努力方向；5.入黨者報告入黨動機思想檢討和入黨后的志愿；6.上級黨委致詞；7.入黨者宣讀誓詞（或一人領導大家宣讀誓詞）及簽字蓋章；8.臨時動意；9.閉會。上述九個具體流程，充分表現了這一時期入黨宣誓儀式的完整性、正規性。值得注意的是，儀式中“對毛主席像行三鞠躬禮”環節的加入，體現了毛主席的威信在解放區的群眾中不斷提高。究其根本，是因為在解放戰爭時期，響應毛主席的號召，中國共產黨著力在解放區開展土地改革等一系列群眾工作，極大贏得了民心。

入黨宣誓儀式的完整性、正規性還體現在諸多方面。1949年4月11日《新唐山日報》所刊登的《共產黨員課本》詳細規定了新黨員入黨必須嚴格履行的手續，其中第四條表明：“經過批準以后，必須進行嚴肅的入黨儀式。”這是由于隨著戰爭勝利，解放區數量、面積不斷增加，中國共產黨由局部執政逐步向全面執政過渡，入黨宣誓儀式具備了由秘密半公開轉為公開舉行的客觀條件。

（二）儀式的規模性。較之前幾個時期，這一時期參加儀式的人數有了規模性的增長。解放戰爭前，從可查詢到的資料來看，單次入黨的人數大多在三人左右，而該時期，五人以上入黨的報道數量上升，有時甚至會出現幾十人甚至上百人同時入黨的情況。此種狀況的出現是必然趨勢。一方面，黨員人數快速增加，全國黨員人數由121萬人，增加到275.9萬人。另一方面，隨著中國共產黨在前線取勝，解放區得以穩步發展，黨的組織建設不斷加強。為適應客觀條件的變化，入黨宣誓儀式朝著規模化方向發展。譬如在渡江戰役前的誓師大會上，某黨支部共批準了376人入黨。

儀式規模性的發展不僅體現在宣誓者的數量增加，還體現在參與儀式的積極分子和群眾越來越多。這一時期，不僅非黨員同志能夠參與到入黨宣誓儀式全部過程之中，還有部分地區在儀式流程中增加了黨員接受群眾教育的環節。如1948年10月19日，石家莊工人領袖宋德奎的入黨儀式邀請全廠非黨同志參加。又如1949年1月20日，建西三道營子村建黨整黨時強調“新黨員當眾入黨宣誓”。這種使非黨員群眾參與到入黨宣誓儀式中的做法，一方面，對黨員同志而言，能夠極大增強他們的使命感和責任感，增強他們為黨的事業作出貢獻的決心和信心；另一方面，對非黨員群眾而言，能夠使他們感受到中國共產黨是真正為人民服務的黨，自愿團結在黨組織周圍，向黨組織靠攏，黨組織的廣泛性、群眾性得到發展。

（三）儀式的多樣性。該特征具體表現為入黨宣誓儀式類型的多樣性。首先是火線入黨儀式。火線入黨在解放戰爭時期如火如荼，大批解放軍戰士爭先立功入黨，涌現出“火線入黨運動”“火線入黨熱潮”現象。據《冀熱察導報》報道：“西北人民解放軍各部在痛戰胡匪三十六師的戰斗中，開展殺敵立功入黨、轉黨、爭取當模范黨員的運動。在連續三天的戰斗中，某部即吸收了大批立功戰士入黨、轉黨，并選出了模范黨員。”其次是秘密入黨儀式。在國統區，秘密入黨仍是重要的入黨宣誓儀式類型之一。由于秘密入黨的特殊性，其流程、環境布置等在報紙等一手資料中少有記載，但仍可以從回憶錄等資料中推測出秘密入黨在這一時期的特征，即環境布置簡潔、流程簡單、持續時間短、人數規模小等。在此選取湖南邵陽曾惠平秘密入黨的案例加以證明：“儀式在《勁報》編輯部后院葉苓房中秘密舉行。葉苓先用很小的聲音宣布舉行入黨宣誓儀式。江雨山拿出一張紙條，上面寫著黨的七大通過的誓詞。由于場地很不隔音，每個人只能以點頭表示堅決履行誓詞。最后，葉苓用很小的聲音宣布正式批準三人為黨員，并對新黨員展開教育，并指導新入黨黨員編為一個黨小組。”最后是追認黨員儀式。這一儀式一般是在戰斗結束后，將那些犧牲的、有功的戰士追認為共產黨員，作為戰爭環境中的特殊入黨儀式之一，它與火線入黨儀式相類似。如煙臺日報刊載：“許多連的支部在戰斗一結束，就開支部會，接收有功人員的入黨，犧牲的同志被追認為共產黨員。”上述三種儀式類型案例不勝枚舉。

（四）儀式的地域差異性。由于這一時期中國共產黨處于戰爭環境下，全國尚未完成統一，因此并未對入黨宣誓儀式作出明確規定，各地在儀式流程設置方面具有較大自由度。1949年4月8日《中央組織部給華北局的批復》中指出：“入黨儀式是進行教育的一種方式……劃一的規定是不必要的。”因此，各省當時根據實際情況制定的儀式在步驟程序方面差異性突出。具體來看，各地儀式的核心部分大同小異，沿襲了儀式重點流程，細節方面則各不相同，具有地域特色。這也為新中國成立后入黨宣誓儀式進一步發展并在全國范圍內統一奠定基礎。這一特點從各地不同的入黨誓詞中體現得最為明顯。當時我國部分地區沿用的是抗日戰爭時期中共中央組織部制定的誓詞，也有部分地區則根據組織發展的需要自行擬定了誓詞。如西泉頭村在農歷正月十一日召開的支部黨員大會上，舉行了陳七兒同志的入黨宣誓典禮，他宣讀的誓詞為：“一輩子為共產主義事業奮斗到底；黨的利益和人民的利益高于一切；遵守黨的紀律，遵守民主政府的法令；不怕困難，永遠為黨工作，永遠為人民服務，永遠跟著毛主席前進；要帶頭，要打先鋒，要做群眾的模范；積極勞動，努力生產；加強學習，提高文化和政治水平；堅定無產階級的立場，永不叛黨。”這份誓詞與中共中央西北局出版的《黨員課本》所記載的誓詞以及廣西百色右江地區的入黨宣誓誓詞均不相同。

除上述儀式特點之外，入黨宣誓儀式還有一些細節方面的進步，例如儀式相比從前更加隆重。在報刊上，以“宣誓典禮”代替“宣誓儀式”的頻次不斷增加，如宋德奎在三〇一廠入黨的報道，便是以“典禮”作為新聞標題的。此外，從這一時期較為豐富的宣誓儀式材料可以看出，儀式舉行的密集度不斷上升，雖然有解放區和黨員人數不斷增加因素的影響，卻也反映了黨組織對宣誓儀式的重視。

概言之，新民主主義革命時期入黨宣誓儀式的逐步發展為新中國成立后進一步完善儀式細節提供了可供參考的范本。1982年黨的十二大首次將入黨宣誓儀式載入黨章，從制度層面確立了以“握拳宣誓”為核心內容的儀式安排，是入黨宣誓儀式發展過程中的重要里程碑。

五、余論

百年來，入黨宣誓儀式在演變發展中逐步走向制度化、規范化和程序化，其在黨的政治建設、思想建設和組織建設中不可或缺。不論過去、現在和未來，這一儀式都以特定感召力，直接影響著每一代中國共產黨人。于政黨而言，儀式符號是政黨形象構建的物質載體；儀式語言是政黨形象構建的精神表達。入黨宣誓儀式以具象化手段化無形的政黨形象于有形，實現了與民眾的情感共鳴與價值共振。于群體而言，一方面，儀式具有極強組織紀律性以及集體認同感，在塑造意識形態中發揮了不可替代的價值作用；另一方面，黨員通過莊嚴的宣誓，表達了對共同信仰和共同目標的堅定承諾。于個體而言，入黨宣誓儀式在預備黨員政治身份轉換中扮演著不可或缺的角色。儀式通過公開承諾和莊嚴宣誓，使黨員更加明確個體的政治信仰和使命責任，有助于新黨員樹立正確的思想觀念和行為準則。

作為紅色儀式文化的重要組成部分，入黨宣誓儀式是馬克思主義中國化、時代化的重要成果，也是大黨大國榮典制度的基礎性環節。未來，我們要在中國共產黨的領導下，繼續深化拓展各類宣誓儀式的成果，不斷發揮在提升人民內部凝聚力方面的重要作用，并不斷推進各種儀式的制度化進程，以豐富和完善中國特色社會主義大黨大國榮典制度。

本文系2022年度國家社科基金重大項目“紅色禮儀源流研究”（22&ZD240）的階段性成果

作者盧媛熠系上海交通大學馬克思主義學院碩士研究生；高福進系上海交通大學馬克思主義學院教授，博士生導師

（責任編輯：白璇煜）