《山歌寥哉》媒介話語意義的生產和再生產

摘要：《山歌寥哉》音樂專輯自發布以來播放量居高不下，經媒體報道傳遍海內外?！渡礁枇仍铡肥且源蟊娒浇闉檩d體的音樂話語表達，故從媒介話語的角度分析《山歌寥哉》廣泛傳播的緣由。在《山歌寥哉》媒介話語意義的生產過程中，創作者通過議題篩選及話語修辭的運用進行意義生產，議題與個人話題、社會命題、人類命運緊密相連，擬人化、隱喻、用典的修辭手法使文本更具解讀性。在《山歌寥哉》媒介話語意義的再生產過程中，不同主體通過話語的篩選及解讀進行意義的再生產，商業媒體將其納入大眾話語進行多角度分析，主流媒體將其納入國家話語進行文化解讀，專家媒體以精英身份為依托進行話語闡釋，東南亞媒體將其納入國際話語進行政治化詮釋，受眾群體進行個體化拆解。從話語意義的生產到再生產，創作者與參與者共同對《山歌寥哉》進行編碼解碼，在編碼與解碼的循環中，新的話語意義不斷生成，進一步拓展《山歌寥哉》傳播的力度、深度和廣度。

關鍵詞：山歌寥哉；刀郎；媒介話語；再生產

中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1674-3652（2024）04-0107-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.04.012

基金項目：河南省社會科學界聯合會項目“從地方到國家：‘紅旗渠’的符號生成與文化建構”（SKL-2022-1542）。

一、引言

2023年7月19日，沉寂了10年的中國內地男歌手刀郎，發布了新專輯《山歌寥哉》。刀郎將聊齋文本、民間曲牌印象融入流行音樂，創作了該專輯，該專輯是刀郎將傳統文化融入流行音樂的一次嘗試?！渡礁枇仍铡穼］嬌暇€后，迅速在海內外傳播開來，引起廣泛討論。截至2023年7月30日，《山歌寥哉》專輯中《羅剎海市》的全球網絡播放量達數十億次。

目前，傳播學界對流行音樂的研究主要集中于以下幾方面：一是從媒介傳播視角論述不同媒介載體對流行音樂創作方式、傳播方式、傳播效果等產生的影響，如羅艷妮《大眾傳播媒介在新時期中國流行音樂發展中的作用》[ 1 ]闡述了大眾傳播媒介變遷對音樂傳播模式的影響；二是從符號學角度論述流行音樂的傳播機制，如劉小波《符號互動與泛符號化：流行音樂的傳播機制研究》[ 2 ]表示流行音樂是一種符號商品的生產、傳播和消費；三是從跨文化傳播的角度對流行音樂的傳播模式進行分析，如汪舒旻《論中國流行音樂的跨文化傳播》[ 3 ]論述了中國流行音樂“走出去”的傳播路徑；四是從文化認同的角度探討流行音樂在認同方面所產生的作用，如趙民《歌唱背后的“歌唱”》[ 4 ]認為流行歌曲中方言的運用使歌曲成為文化身份的一種代表。

在傳播學界，媒介話語的研究由來已久。媒介話語研究主要是指對媒介的語言文本進行分析，從社會情境中理解語言、媒介和社會的復雜關系。目前學界的媒介話語研究主要集中在三個方向：一是意識形態的進路，范·戴克、費爾克拉夫和艾倫等主張通過對語言或文本進行分析找尋隱藏的意識形態，剖析其內在的權力關系；二是實用的進路，即將媒介和語言視為自然的社會現象，著力呈現其作為日常生活中個體參與的話語互動行為的社會意義；三是現象學的進路，斯坎內爾倡議從本體性的層面理解媒介、語言和世界的關系，進一步將媒介話語的研究從文本層次的探討引到社會現象學的深度解釋中[ 5 ]。本文所提到的媒介話語研究，主要偏向于現象學的研究進路，將語言的文本分析與社會實踐分析相結合，考察語言在社會發展中所扮演的角色。

本文從媒介話語的角度對《山歌寥哉》火爆傳播這一社會現象進行分析，首先對《山歌寥哉》媒介話語的“身份”進行確定，其次對文本創作過程中《山歌寥哉》媒介話語意義的生產進行分析，再次是對文本流通中《山歌寥哉》媒介話語意義的再生產進行探究，最后是對媒介話語意義生產與其所引發的社會現象之間的邏輯關系進行解析。

二、作為媒介話語的《山歌寥哉》

話語學家索緒爾認為，人類語言現象分為語言和言語兩個層面。語言是指說話的規則，言語是指這套規則之下具體的、特殊的實踐活動，兩者的關系如“下棋的規則和具體的棋局[ 6 ]”。在一定語境下陳述事實和觀點的言語實踐即話語。廣義上講，話語包括書面及口頭在內的任何有意義的陳述，如書寫的文字及口頭交流的語言。狹義上講，話語是指在特定時間及特定領域內的特殊語言實踐，如政治、科技等領域的概念、術語等。

隨著話語研究的推進，結構主義與后結構主義對語言及言語進行了重新界定。在結構主義和后結構主義研究學者看來，語言并非簡單的表達，而是一個具有自身規則、限制及決定性效果的系統，語言即符號表意系統，其意義源自人類社會特定的社會文化。而話語則是用語言系統建構人類體驗社會生活的能指方式，人通過話語實踐獲得意義和知識，人的意識、觀念、情感等都是話語實踐的結果[ 7 ]。

在現代社會，日益發達的大眾媒介逐漸成為承載話語的重要渠道。媒介話語即呈現于媒介的話語表達，經過媒介形式進行傳播和言說的一切表達方式均屬于媒介話語，如新聞報道、專欄文章的觀點表達等[ 8 ]?！渡礁枇仍铡肺谋緝热莸臅鴮懽裱餍幸魳返恼Z言規則，并以媒介作為文本內容傳播的載體，由此，《山歌寥哉》隸屬于媒介話語。媒介話語是對世界的表征并試圖將其變為公認的對現實的定義，是對現實的建構。《山歌寥哉》媒介話語的生產過程即建構大眾對《山歌寥哉》的認知過程，也即《山歌寥哉》的傳播過程。

三、《山歌寥哉》媒介話語意義的生產

由特定語言組成的文本是媒介話語意義生產的核心，文本生成的過程即媒介話語意義生產的過程。媒介話語意義的生產即將“未經加工”的歷史事件，用文字、畫面等有“意義”內涵的符號進行轉述，再按照相應的“語言”規則進行重組[ 9 ]。參考音樂的語言規則，刀郎對《聊齋志異》進行提煉重組，創作了《山歌寥哉》。本章從話語議題及話語修辭兩個方面對《山歌寥哉》進行分析，探究創作者是如何通過文本創作吸引讀者對《山歌寥哉》進行解讀。

（一）《山歌寥哉》話語議題的呈現

《山歌寥哉》歌曲的創作取材于清代文學家蒲松齡的作品《聊齋志異》。刀郎選取《聊齋志異》進行改編，并非沒有緣由。蒲松齡與刀郎擁有極為相似的人生經歷，二人都曾想憑借自身才智大展宏圖，但事與愿違，壯志難酬。蒲松齡自幼讀書，19歲參加童子試，成功取得科舉考試資格，但此后屢試不第，直至71歲才援例為貢生。蒲松齡在郁郁不得志中創作了《聊齋志異》，將自身理想寄托在虛無變幻的故事中。20多年前，初出茅廬的刀郎憑借一首《2002年的第一場雪》一炮而紅。在收獲極大名聲與大量擁躉的同時，刀郎也遭到來自主流音樂圈的質疑，楊坤、汪峰、那英等知名歌手認為刀郎的歌曲“缺少音樂性”。面對突如其來的變故及爭議，刀郎退隱歌壇。蒲松齡將自身的理想抱負寫在書中，刀郎則借用蒲松齡所創作的故事傳達自己的觀點。

既是取材于《聊齋志異》，《山歌寥哉》在一定程度上繼承了《聊齋志異》的話語議題。作為中國古代經典文學作品的《聊齋志異》，題材廣泛，內容豐富。根據思想內容的不同，可將《聊齋志異》中的故事大致分為三類：一是反映封建統治的黑暗，抨擊階級的壓迫與科舉制度的腐朽，如在《司文郎》一文中盲僧以鼻來辨別文章的優劣；二是譏諷丑陋現象，贊揚美好德行，告誡世人應真誠待人、善待生命，如《瞳仁語》中東棟因偷窺少女而雙目失明，只有真誠懺悔才能使雙眼恢復如初；三是反對封建禮教，歌頌愛情及自由，《嬰寧》的主人公嬰寧時常會毫無顧忌地放聲大笑，絲毫不被人世間的規范及禮儀所束縛[ 10 ]。大體而言，《聊齋志異》在一定程度上對當時的社會現象及社會制度進行了揭露與批判，是蒲松齡對現實生活的另類反抗。

借鑒《聊齋志異》的分類標準，《山歌寥哉》專輯中11首歌曲的話語議題大致也可分為三類。

一是以人類命運為議題?！渡礁枇仍铡穼］嫷谝皇赘枨础缎蚯?，曲子開篇便是嬰兒的啼哭聲，預示著新生命的開始。曲中歌詞“九州山歌何寥哉，一呼九野聲慷慨。猶記世人多悲苦，清早出門暮不歸”，彰顯著歌曲的流傳多是唱出了世人生活的情景?！段磥淼牡灼樊攲偈澜缰琛＞透杳?，底片常喻為一種模板，照片便是由底片這一模板沖洗而來。歌詞“歷史照著鏡子，成長在反復敘事”表明，雖歷史幾度變遷，但社會的演變規律相對穩定，透過現有的歷史情境可以預知未來。透過這些歌曲可以看出，刀郎是站在人類整體的立場，關照人的生命意義，對人類命運展開理性思考。

二是以社會現象為議題?！读_剎海市》中“到底那馬戶是驢，還是驢是又鳥雞”“那馬戶又鳥，是我們人類根本的問題”，刀郎對“馬戶”與“又鳥”的諷刺，最終升華到對現實社會的揭露。《顛倒歌》開篇“把一只鱉扔進黃色的便盆，它會自覺高貴”“騎一頭驢參加宮廷的舞會，它能自比王妃”，刀郎用幽默的語言對那些自命不凡的人進行調侃。在歌詞結尾處，一句“這世間眾生多么的繁雜，話也瞎來心也瞎”希望人們能對社會上的種種不實現象保持警醒。《畫壁》借用《聊齋志異》的同名故事，歌詞“這里有無數周圍另有的世界的周圍的世界”“她們點燃游戲的燭火引誘慳吝放縱的我們”暗示人們就如故事中的書生朱孝廉一樣，受到神秘壁畫的引誘。朱孝廉一頭扎進壁畫，沉迷其中難以自拔?！爱斘覀兊倪^往變成了未來的幻想無處不在，我們將交出愚蠢的答案留給后來以延續傷害”，幻想世界與壁畫的世界一樣，刀郎警醒人們沉迷于虛幻之中毫無意義。刀郎從某一社會現象出發，探討、言說對世界的感悟，將歌曲議題與社會現實緊密聯系在一起。

三是以個人情感為議題。透過《花妖》的“我在時間的樹下等了你很久，塵凡兒諂我謗我笑我白了頭”，《翩翩》的“藍采和，醉酒當歌，紅顏易老轉眼桑田泛清波”，《珠兒》的“所有懷著柔情蜜意消逝的靈魂，相會在黑夜分娩月光的子夜時分”，《鏡聽》的“她早已經在鏡中給了未來以定義，山魈讓她等一等，星夜兼程的情人”，《路南柯》的“那秋蟲兒叫呀，叫得我那遠行的人兒啊回來啊”，《畫皮》的“窮途哪有星月光，公子為何慕皮囊，空蕩泉臺寂無聲，執筆采花做凡塵”，不難發現這6首歌曲的歌詞都傳達出濃烈的個人情感。刀郎在議題的敘述上并非一味地彰顯抽象的生命意義和遠大的生活目標，而是貼近生活，對細微生活中的個人展開敘述，透露出強烈的世俗特性。

總的來看，《山歌寥哉》話語議題展現出對個人情感的關注、對當下社會的思考、對人類命運的關懷，顯露出強烈的人文內涵。

（二）《山歌寥哉》話語修辭的運用

話語修辭中的“修辭”通常是指話語實踐過程中采取的策略，即構建意義進行勸服的一種方式。本節對《山歌寥哉》所采用的話語修辭進行分析，探究歌曲采用的話語元素、陳述結構等對歌曲表意的作用，即研究歌曲如何通過“表達”實現對受眾的勸服。

1.擬人化構建代入感

擬人修辭作為一種常見的藝術手法，是指將原本不具備人類特性的事物轉變得和人類一樣，將事物人格化。魯迅在《中國小說史略》中評價《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪[ 11 ]”。在《聊齋志異》中，蒲松齡把山精鬼怪等非現實的幻想放置于現實生活中，將花妖、鬼怪等虛幻人物人格化，通過描寫虛幻人物與現實世界之間相互干涉的生活反映現實社會。刀郎在創作《山歌寥哉》時同樣也繼承了這一創作手法，將故事的角色擬人化，給受眾以代入感。

歌曲《花妖》源自《聊齋志異》中的同名小說，與蒲松齡在書寫過程中采用的擬人修辭手法相一致的是，刀郎在創作《花妖》的過程中通過采用第三人稱視角的書寫方式將花妖擬人化。在歌詞文本中，“我在時間的樹下等了你很久，塵凡兒諂我謗我笑我白了頭”，作為花妖的“我”具有人類的情感，渴求人世間的愛情。盡管“花妖”被作者“人格化”，但其終究不是人類，超脫于人類的社會制度之外，身份的差異映射社會體系之間的碰撞，作者以此為話題吸引受眾的視線。

除歌名外，刀郎在歌詞的創作中也運用了擬人修辭。在《羅剎海市》中，刀郎在小說文本的基礎上設立了“馬戶”這一角色，“兩耳傍肩三孔鼻”的“馬戶”對應小說中的相國，“村人指曰：‘此相國也?！曋?，雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”。歌詞中“那馬戶不知道他是一頭驢”，刀郎將作為驢的馬戶擬作人，賦予其人的性格特征和言行舉止。在歌詞文本中，刀郎并未直接描寫相國這一角色，而是選用驢代替他。作為驢的相國與作為人的主人公馬驥形成對比，在對比中，兩者的角色形象更加鮮明，緊緊抓住受眾的注意力。

2.隱喻聯系社會現實

歌曲通常通過設置“指向性”“具象性”的語言來傳達歌詞的內涵及意義，“指向性”“具象性”語言的形成依賴于隱喻手法的運用。隱喻通常是指將已知的、熟悉的、具體的事物映射在未知且抽象的事物上[ 12 ]。在《山歌寥哉》中，刀郎借助隱喻的手法，通過設置特定的歌詞誘導受眾生成對作品的認知。

在《山歌寥哉》音樂專輯中，大量歌曲使用《聊齋志異》相關的隱喻折射現實社會。如歌曲《羅剎海市》，最后一句歌詞“那馬戶又鳥，是我們人類根本的問題”，刀郎將“馬戶又鳥”與“人類根本問題”畫上等號。在歌詞中，“茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶”“馬戶愛聽那又鳥的曲”，在刀郎的視野下，“馬戶”與“又鳥”這兩個角色屬于“茍茍營”。同樣在歌詞中，“羅剎國向東兩萬六千里，過七沖越焦海三寸的黃泥地。只為那有一條一丘河，河水流過茍茍營”，“茍茍營”影射“羅剎國”。由此，“馬戶又鳥”直指羅剎國，即“人類根本問題”隱喻羅剎國。而在《羅剎海市》中，“他見這羅剎國里常顛倒”，羅剎國暗喻是非顛倒的社會現象。由此得出，刀郎將隱喻社會亂象的羅剎國與當今社會聯系起來，引導受眾進行聯想與想象。

3.用典援古以證今

典故是指用有限的文字表達豐富的思想。良好的用典可以使文本的敘事更加生動，論理更加透辟，激發大眾的聯想與想象，使得大眾在印證中加深對文本所含思想的理解。在《山歌寥哉》中，刀郎多次用典，使用的典故大多與歌曲的內涵緊密相連，典故的運用彰顯著歌曲所含思想的可信度。

在歌曲《羅剎海市》中，刀郎在詞尾表示“西邊的歐鋼有老板，生兒維特根斯坦”，歌詞中用典“維特根斯坦”。維特根斯坦是20世紀最有影響力的哲學家之一，曾在著作《邏輯哲學論》中提出：“凡是可以說的事物都可以說清楚，對于不能討論的事物則必須保持沉默。”[ 13 ]對于無法通過語言表述清楚的事物，屬于不可言說之物，對于此類事物需要保持沉默，只有沉默才能“揭露”無意義的胡說。若是胡說一番，便是對可說之物與只可沉默之物之間界限的僭越。在是非顛倒的羅剎國，“丑”即美，各類事物處于顛倒狀態，人們無法通過語言進行正常的溝通交流，屬于不可言說之物。對于羅剎國，刀郎選擇維特根斯坦所主張的沉默，僅是通過人物的描寫對羅剎國進行描述。維特根斯坦的哲學理論與刀郎想要在歌曲中表達的含義不謀而合，刀郎借用維特根斯坦的觀點來闡釋思想，增加了歌曲的哲學意蘊。

除了歌詞文本的用典外，刀郎采用本身就是典故的小說名作為歌曲名，算是用典的一種?！渡礁枇仍铡放c《聊齋志異》中的小說同名的有《羅剎海市》《花妖》《鏡聽》《畫壁》《珠兒》《翩翩》《畫皮》，一致的篇名給受眾以熟悉感，受眾在疑惑中尋找相似的文本來印證其猜想，印證的過程即受眾接觸歌曲的過程。

四、《山歌寥哉》媒介話語意義的再生產

再造完成的《山歌寥哉》被放置于大眾媒介，其在傳播過程中擴展文本中語言自有的張力。當《山歌寥哉》進入傳播渠道，各社會群體根據文本內容展開話語解讀，進行話語意義的再生產。當今社會群體紛繁復雜，自《山歌寥哉》發布以來，國內的商業媒體、主流媒體、專家群體、東南亞媒體以及受眾群體紛紛對其進行解讀。各社會群體解讀的視角和內容各有不同，在多重話語的碰撞下，《山歌寥哉》的話語意義不斷闡釋擴大，成為廣受議論的話題。

（一）商業媒體：大眾話語下的多角度分析

《山歌寥哉》話語本身所具有的隱喻特性，使其具有被重新闡釋的可能。隨著歌曲播放量的增長，商業媒體為獲得更廣泛大眾的喜愛，對《山歌寥哉》話語的解讀由最初歌曲上線的紀實性描述轉向多角度的大眾化解讀。

2023年7月19日，音樂專輯《山歌寥哉》正式上線。當天，酷狗音樂、知乎等對歌曲上線情況進行紀實性報道，如騰訊網、酷尚音樂發布的《刀郎最新專輯〈山歌寥哉〉上線》《2023刀郎又出新歌了！新專輯〈山歌寥哉〉韻味十足》，從刀郎以及歌曲的制作等角度對歌曲進行簡單介紹。

《山歌寥哉》一經報道，商業媒體便開始對歌詞文本進行解讀。商業媒體將歌詞文本中的隱喻及能指與當今社會現象、歌曲創作者相關聯，如抖音、搜狐網所發布的《〈顛倒歌〉這首歌寫的就是當下的人情世故和社會現象了》《刀郎終于反擊了，新歌暗含諷刺意義，究竟是諷刺了誰》，對歌曲進行字句解讀，認為歌詞并非僅是在講述《聊齋》故事，而是在批判某一社會現象。此時，商業媒體對《山歌寥哉》的解讀主要集中于歌詞文本本身，根據文本內容賦予《山歌寥哉》社會亂象下的批判之作的名號。

隨著熱度的發酵，《山歌寥哉》相關話題登上微博熱搜排行榜，商業媒體對《山歌寥哉》的話語解讀不再限于作品及作者本身，而是直指作者的相關經歷及音樂行業領域的社會亂象，如騰訊新聞、ZA？ KER新聞報道的《新歌〈羅剎海市〉內涵那英？當年風波刀郎已回應過兩次》《刀郎唱出了娛樂圈仗勢欺人的現實，那英汪峰都該臉紅》，報道從歌曲引出刀郎的早年經歷，對刀郎曾受到某綜藝節目評委導師抨擊這一事件進行猜測聯想。商業媒體根據文本的隱喻特性，在舊有文本的基礎上衍生出新的視角，擴展《山歌寥哉》話語闡釋的范圍。

除了對專輯本身進行解讀外，報道過程中所引發的社會事件也成為商業媒體繼續報道的話題。每日經濟新聞發布的《刀郎新歌歌詞被指“含沙射影”，有法律風險嗎？他名下公司已全部注銷》，以及搜狐網的《雙雙破世界紀錄：〈羅剎海市〉破80億播放，那英評論區破600萬》《如果能證實〈羅剎海市〉是抄襲李傳忠，那對那英來說，無疑是件好事》，《山歌寥哉》經傳播引發出法律解讀、播放量造假、抄襲等事件，商業媒體以此為話題再度展開報道。

商業媒體通過話語解讀將最初僅作為歌曲的《山歌寥哉》塑造成社會熱點話題，新的解讀角度的生成為《山歌寥哉》的傳播不斷注入活力。

（二）主流媒體：國家話語下的文化解讀

主流媒體是由國家承辦的官方媒體，是凝聚社會共識、維系社會穩定的橋梁與紐帶?！渡礁枇仍铡纷詣撟髌鸨慵橙×酥腥A優秀傳統文化作為養分，其廣泛傳播意味著對中華優秀傳統文化的弘揚。主流媒體從文化傳播的角度對《山歌寥哉》進行解讀，將其納入弘揚中華優秀傳統文化的國家話語體系。

首先，在主流媒體對《山歌寥哉》的早期報道上，報道的視角主要集中于對商業媒體報道話語的補充上，如《中國青年報》的《刀郎新歌〈羅剎海市〉走紅，歌詞疑被過度解讀》和《北京日報》的《〈羅剎海市〉引熱議，網友猜測刀郎借歌報仇有法律風險嗎》，對網絡上流傳的歌曲相關的種種猜測進行更為專業的論證。

其次，主流媒體從文化傳播的角度對《山歌寥哉》的文本內容再次進行深入挖掘，如頂端新聞的《全網播放量破20億，〈羅剎海市〉究竟講了什么》與河北新聞網的《蒲松齡為什么要寫〈羅剎海市〉》，從《羅剎海市》延伸出蒲松齡以及同名的小說故事。依托《山歌寥哉》，主流媒體向大眾進行了一系列的歷史及文學方面的知識普及。

最后，將文本內容與中華傳統文化進行關聯。《湖南日報》的《刀郎新歌集〈羅剎海市〉引發網友熱議，詳解〈羅剎海市〉里的中醫知識》、澎湃新聞的《從〈羅剎海市〉談起，感受文學經典的另一種打開方式》、頂端新聞的《一首新時代杰作〈羅剎海市〉唱響世界》、齊魯網的《〈羅剎海市〉出圈后，蒲松齡故居爆火》，由《羅剎海市》再度引申出“中醫知識”“文學經典”“新時代杰作”“蒲松齡故居”等帶有中華傳統文化元素的內容。

主流媒體從最初對《山歌寥哉》的已有話語進行解碼，到最后將中國傳統文化的內容也納入其中。在主流媒體進一步闡釋下，《山歌寥哉》成為國家話語的一部分。

（三）專家群體：精英身份下的話語闡釋

媒體在報道過程中通常會邀請學者、行業精英等專家群體對報道主題展開解讀。專家群體通常是指以知識的運用為工作核心的腦力勞動者，他們擁有自己的專業及視野，能對自身專業領域相關的話題進行深入的解讀[ 14 ]。部分專家曾對《山歌寥哉》的表征意義進行深度闡釋，進行話語意義的再生產。

一方面，相關領域學者對歌曲進行解讀。如中國傳媒大學劉宏教授對《山歌寥哉》的創作手法進行了闡釋，“歌詞通過類比動物的方式，將人類社會中的不同個體進行隱喻，表達了人們對于自我認知和身份認同的迷惑不解，暗示了人類理性的局限性”[ 15 ]。南京大學文學院古代小說研究者苗懷明教授就媒體所關注的歌曲的意義內涵做出回應，“刀郎的音樂是對社會丑惡現象的嘲諷，而非針對具體的個人，因為這樣的歌曲才更有意義”[ 16 ]。

另一方面，音樂行業的內部工作者對歌曲進行點評。音樂點評人丁太升就歌曲的制作對《山歌寥哉》中的《羅剎海市》展開分析，“這首音樂的編曲很有意思，采用了一點雷鬼風格，比較悠閑，悠閑之中又有一點小的情緒在里頭，但節奏上又選用了非常不常見的奇數拍，人聲用的是一個四四拍的結構，所以他的人聲伴奏就產生了一種錯位感，這是這首歌特別奇妙的一點”[ 15 ]。除積極正向的點評外，也有部分樂評人對《羅剎海市》持批判態度。如化名為王師傅的樂評人表示“《羅剎海市》難聽”，認為“刀郎的音樂過于傳統，不符合現代音樂的審美，樂器和歌聲的融合聽起來刺耳”。

當專家群體從自身專業出發對《山歌寥哉》進行深刻闡釋，增添了話語的可信度。但不同專家對同一話題并非僅持一種觀點，當所持觀點產生分歧，意味著話語的碰撞與協商。在不斷的互動中，《山歌寥哉》的話題熱度持續上漲。

（四）東南亞媒體：國際話語下的政治化詮釋

在當前全球化語境下，國家形象的建立通常需要兩個部分，一個是本國媒體所建構的國家形象，另一個是別國媒體所塑造的國家形象。別國媒體對本國事件的報道，影響著一個國家及民族在世界上的形象及文化處境。東南亞媒體對《山歌寥哉》的話語解讀，由最初文化交流間的娛樂話語上升到外交政治間的國際話語，影響著中國國際形象的建立。

從古代海上絲綢之路的開辟，到現今“一帶一路”的建設，我國與東南亞之間的文化交流由來已久。在中國主流媒體對《山歌寥哉》展開報道后不久，馬來西亞《中國報》發布了一篇名為《刀郎高唱“那又鳥不知她是雞”，那英評論被43萬留言狂炸》的文章。東南亞媒體對《山歌寥哉》的報道主要集中在作品所隱射的私人恩怨上，將其視為對別國娛樂新聞的一次報道。

隨著輿論的進一步發酵，《山歌寥哉》逐漸被更多外國媒體關注，如馬來西亞《東方網》、新加坡《聯合早報》等媒體發布的《刀郎新歌火遍全球，〈羅剎海市〉影射現實》和《折射中國社會亂象，刀郎〈羅剎海市〉引共鳴火爆網絡》等。在這些文章中，《山歌寥哉》大多被視為對中國社會現象的折射，東南亞媒體正式將其納入政治話語的范疇。

東南亞媒體對《山歌寥哉》的報道由最初娛樂性質的報道上升到政治層面的報道。通過東南亞媒體的廣泛報道，《山歌寥哉》成功進入國際話語體系，成為建構中國國際形象的重要元素。

（五）受眾群體：個體化的拆解

受眾在接收商業媒體、主流媒體、專家群體及東南亞媒體所發布報道的同時，也對《山歌寥哉》進行主觀意志上的再次解讀，推動其進入更廣泛的社交網絡。

技術革命引發實踐層面的變革。借助于數字技術，受眾擺脫了“信息被動接收者”的角色，開始積極參與信息的傳播與生產[ 17 ]。在《山歌寥哉》創作過程中，刀郎選用隱喻的修辭手法，用一種事物說明另一種事物，不明確說出兩者的相似點。隱喻的使用使得當同一歌詞投射到不同的場景或人物內心時，引發主體差異化的解讀。如歌曲《羅剎海市》的評論區，部分網友根據“馬戶”“那又鳥”“勾欄人”“威公公”等詞進行聯想，認為整首歌曲是刀郎對近10年來被“樂閥打壓”的反擊，而當歌曲唱到“那馬戶又鳥都是人類的問題”，又有部分網友認為歌曲更多的是對丑惡顛倒社會亂象的諷刺批判。

除了對歌詞文本進行個體化的解讀，受眾群體還通過翻唱方式對《山歌寥哉》進行個體化的演繹。一方面，普通大眾借助于越劇、秦腔、京劇、豫劇、河北梆子、二人轉等獨具地方特色的唱法對《山歌寥哉》進行改編；另一方面，較為專業的藝術家如江蘇省淮劇團表演藝術家陳澄用淮劇方言重新錄制了《羅剎海市》和《花妖》。除此之外，華人群體自發將《山歌寥哉》配以中英文歌詞，將其發布至海外社交網絡。在版本變遷中，《山歌寥哉》不斷受到解讀與重構，生出新的樣式。

基于歌詞文本的隱喻特性，受眾發揮自身主觀能動性，對《山歌寥哉》展開個性化拆解，將與自身意見相符合的內容進行延展。內容延展的過程，即受眾對《山歌寥哉》進行二次創作話語再生產的過程，不同話語相互碰撞補充，推動《山歌寥哉》進入更廣泛的交流領域。

五、《山歌寥哉》媒介話語意義的彌散與重組

斯圖亞特·霍爾參考馬克思一般商品生產消費的規律，根據物質產品的生產流程對電視話語的傳播過程進行解讀，認為電視話語是一種商品，它與受眾之間是一種生產和消費的關系。霍爾就電視話語的流通提出三個階段論：一是電視話語意義的生產階段，即創作者對原材料進行加工；二是成品階段，霍爾認為，電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語，占主導地位的便是賦予電視作品意義的語言和話語規則，此時的電視作品變成一個開放的、多義的話語系統；三是受眾的“解碼”階段，文本由“編碼”所構成，受眾對文本進行“解碼”從而獲取意義[ 18 ]?！渡礁枇仍铡访浇樵捳Z意義的生產和再生產與電視話語的流通相似，也經歷了編碼與解碼兩個環節。

創作者創作的文本只能算是“半成品”，真正“成品”的完成需要眾多參與者的解碼?！渡礁枇仍铡方涍^創作者及參與者的編碼解碼，得到廣泛傳播。在《山歌寥哉》媒介話語意義的生產中，刀郎對《聊齋志異》進行加工，將歷史事件轉變為語言符號，創作出服從于音樂語言表達規則的《山歌寥哉》，此時的《山歌寥哉》已由可傳播的事件轉變為有意義的話語。轉譯完成的《山歌寥哉》經過媒介的傳播成功進入流通環節，流通意味著再一次的編碼和解碼?！渡礁枇仍铡返母柙~文本經隱喻手法的轉寫并沒有明確指向，各社會群體根據自身在社會結構中所處位置的不同進行解讀。隨著事件的發酵，人們對《山歌寥哉》的解讀已遠遠超出音樂領域的范疇，逐漸將歌詞文本與社會事件及社會現象相聯系，認為歌曲直指刀郎的私人恩怨，更暗含對當今社會現象的諷刺。在諸多猜測聯想中，“在一個確定的環節中，這種結構采用一種代碼生產一種信息，在另外一個確定的環節中，信息通過解碼進入一種結構之中”[ 18 ]?！渡礁枇仍铡凡粩鄰囊环N結構轉向另一種結構，在編碼解碼的多重轉換下，創作者與參與者共同生成多義的話語空間。

隨著創作者與參與者相繼的編碼解碼，《山歌寥哉》的消費核心直指其意義層面?！耙饬x”是人對自然、社會和世界的認識和理解，是人類為這些對象事物賦予的精神內涵，也是《山歌寥哉》得以傳播的重要緣由?！耙饬x的傳播還需要一個保存、選擇和再生產的過程，而在這個過程中，平等被打破了。平等只是存在于電視觀看過程中的一瞬間，而且很快又會被打破于電視閱讀實踐之后，新一輪的意義生產還在繼續?！盵 19 ]在創作者及參與者的持續加入下，話語意義呈現動態流轉的特點，在持續的意義生產中，《山歌寥哉》彌散到社會各表達領域。

六、結語

從媒介話語角度對《山歌寥哉》展開分析，《山歌寥哉》是以音樂語言為規則生成文本內容、以媒介為載體進行傳播的媒介話語。在《山歌寥哉》媒介話語意義的生產階段，話語議題展現出對個體情感的關注、對當下社會的思考、對人類命運的關懷，擬人化、隱喻、用典的修辭手法進一步增強了話語對受眾的吸引力。在《山歌寥哉》媒介話語意義的再生產階段，商業媒體、主流媒體、專家群體、東南亞媒體、受眾群體對《山歌寥哉》話語進行了不同程度、不同角度的解讀，建構出多義的話語空間。從意義的生產到再生產，《山歌寥哉》經歷了創作者和參與者的共同編碼，在雙方的共同建構下，《山歌寥哉》的話語意義得以生成并不斷生產。

媒介話語是一個巨大的社會話語平臺，不同群體通過各種途徑和方式對其進行干涉和控制，媒介話語呈現出非獨立的狀態。盡管本文對不同群體所推動的話語走向進行了描述，但并未對其中影響最為深刻的力量進行分析，并未展現出不同群體爭奪話語時的較量及博弈。此后，筆者將會從效果角度出發，分析哪些群體在話語意義的生產和再生產中發揮著重要作用。

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作者貢獻聲明：陸紫婷負責論文撰寫及修改；白志如負責論文指導。

Meaning Production and Reproduction of the Mediated Discourse in“Shan Ge Liao Zai”

LU Zi-Ting， BAI Zhi-Ru

（School of Journalism and Communication， Henan University， Kaifeng 475001， Henan， China）

Abstract： Since its release， the music album“Shan Ge Liao Zai”has consistently garnered high streaming numbers and has gained both domestic and international popularity through media coverage. Acting as a form of musical discourse conveyed through mass media channels， the album becomes imperative to dissect the factors contributing to its widespread dissemination from the lens of media discourse. In the meaning production phase of media discourse of“Shan Ge Liao Zai”， the authors of the music album engage in the selection of topics and employ rhetorical strategies to meaning production and meaning reproduction. These topics are intricately linked to personal narratives， societal issues， and broader human experiences. Rhetorical devices such as personification， metaphor， and allusion enhance the interpretability of the lyrics. During the reproduction phase of the media discourse meaning of“Shan Ge Liao Zai”， various entities reproduce meaning by selecting and interpreting the discourse. Commercial media integrate it into popular discourse for multifaceted analysis， mainstream media incorporate it into national dis？ course for cultural interpretation， expert media elucidate it from an elite perspective， and media from Southeast Asia contextual？ ize it within the framework of international discourse for politicized interpretation. From the production to the meaning reproduc？ tion of discourse， creators and participants collaboratively encode and decode“Shan Ge Liao Zai”. Within this cycle of encoding and decoding， new layers of discourse meaning continuously emerge， thereby enriching the scope and the breadth of dissemina？ tion of“Shan Ge Liao Zai”.

Key words：“Shan Ge Liao Zai”； Dao Lang； media discourse； meaning reproduction

（責任編輯：孟超）