女性主義批評視角下的《家山》鄉土女性形象研究

[摘 要] 《家山》塑造了一批性情各異、立體鮮明的沙灣鄉民群像，其中女性角色占據了重要的篇幅和位置。從女性主義批評視角出發，通過分析舊式女性、年輕女性和新女性三類鄉土女性的生存狀態與心理特征，探討父權制宗法社會對女性的壓制和女性主體意識的初醒，體察作家對鄉土女性生存本質的洞察與指涉，以及對傳統鄉土中國的文明審視。

[關 鍵 詞] 《家山》；鄉土女性；男權話語；代際遞進

王躍文在《家山》中塑造了一批性情各異、立體鮮明的沙灣鄉民群像，女性角色在其中占據了重要的篇幅和位置。本文從女性主義批評視角出發，通過審視《家山》中的女性角色，分析作者對鄉土女性形象的塑造和對女性命運的書寫，探討父權制宗法社會對鄉土女性的壓制和女性主體意識的初醒，以及體察男性作家對鄉土女性生存境遇的關照和思索。

一、《家山》的鄉土女性書寫

（一）舊式女性：“被規訓者”與“教化者”

正如鐵凝所說：“在中國，并非大多數女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身。”①“母親”作為生命的誕育者，本應承擔起守護、引領的責任，但是由于鄉村舊式女性長期處于封建父權文化的熏染之中，她們身上具有陳腐、守舊的性格特征。而這種思想文化上的落后性，使得她們成為自我命運的壓抑者，也成為女兒、媳婦面前具有壓迫性的教化者。

在小說中，貞一不愿被困在后宅的小天地內，渴望外出求學，對外面廣闊的世界充滿向往之情，但福太婆多次阻止，堅持讓女兒早早定親嫁人，認為“女人要守婦道，不能到外頭去拋頭露面”②。甚至當貞一絕食抗議時，她仍固執己見：“寧可餓死你，也不放你出去讀書！”③在封閉落后的沙灣，這種萬事以結婚生子、傳宗接代為重的思想觀念極具典型性。在男女平權思想的影響下，祠堂已準許女性進入，但如祖婆、福太婆這樣的老一輩鄉村女性仍然自覺遵循傳統，視祠堂為女性禁地。這些行為皆暗含著男權中心文化對女性思維的馴化和女性自身對男權文化的內化，鄉村傳統宗法觀念代代相傳千年，其準則早已深入舊式女性的意識潛流，難以輕易改變。

“鄉約老爺”桃香也是封建宗法觀念的忠實維護者。她以自己年幼時不愿包腳，結果在婚事上屢屢碰壁為戒，罔顧月桂的意愿強行為其纏足，導致女兒雙腳殘疾，成為封建禮教的犧牲品。這一情節既體現了傳統女性被封建禮教觀念規訓的全過程，也具體演繹了家庭的內部壓力如何與外部環境一起釀成女性的命運悲劇。桃香對女兒的愛無可置疑，但是在封建傳統觀念的支配下，這種愛被扭曲為一種非理性、不自知的控制與壓迫。當身份由母親轉換為婆婆時，這種壓迫行為更是變本加厲。桃香原本對她的侄女來芳很是喜愛，然而來芳成為她家的童養媳后，桃香一改往日的和善模樣，立刻轉變為苛刻刁難的婆婆形象。由此可見，成長于鄉土文化環境的舊式女性被保守循舊的傳統思想宰制，又在自覺或不自覺中沿襲、承繼著這種觀念，繼續鞏固著父權體系的秩序。

但與傳統啟蒙話語對舊式女性的冷酷審視和尖銳批評不同，《家山》基于某種反現代的民間立場，以溫情的筆觸，賦予這些角色更寬厚的理解和生命意義上的贊美。作者沒有回避此類傳統女性內在的局限性，在揭示落后的同時，也發掘著角色身上被遮蔽的個體魅力，從而突出她們深沉偉大的母性和淳樸善良、隱忍堅韌的美好品格。

例如逸公去世，祖婆雖然痛哭不止，卻仍不忘細致地吩咐兒女料理喪事，安慰兒女不要過分悲傷。她沒有被巨大的悲痛擊垮，單薄柔弱的軀體內深蘊著隱忍、強韌的品格。她將生死看作瓜熟蒂落、落葉歸根，通透而坦然地接受命運的安排。福太婆對于貞一的人生選擇也從最初的堅決反對，逐漸轉變成后期的包容和理解。雖然她仍未完全贊同貞一的想法，但出于母親對子女深沉的愛，她愿意支持女兒所做的決定。桃香則更是一個充滿魅力的角色。作為女性，她在祠堂議事時自然參與其中，當眾人都托詞拒絕的時候，她頗具膽氣地攬下了替沙灣打官司的重任。她在法庭上鎮定自若，出口成章，最終順利贏下官司，成為舉村贊揚的“鄉約老爺”。

這些傳統的舊式女性，她們的形象無疑是復雜的。這些角色身上既有封建宗法文化遺留的印痕，也有著民間女性質樸、溫良、勤勞、無私的品格，迸發著屬于女性的生命偉力，多種面向共同構成了立體生動、飽滿鮮活的舊式女性形象。這些角色反映出的是作者對鄉土女性真實境遇的關注同情與理解尊重，可以說，他洞察并指涉著傳統鄉土女性的生存本質。

（二）年輕女性：“搖擺者”與“初醒者”

與保守落后的舊式女性共同存在于文本中的是年輕女性形象，她們多以女兒、媳婦的身份置身于沙灣氏族體系。積久的傳統宗族文化的規訓仍在這些角色的思維中占據重要成分，但是由于社會動蕩、時事變遷，現代文明逐漸向鄉村滲透，她們都或多或少地受到了時代新思潮的影響。雖然這種影響更多地浮于表面，沒有觸及更深入的思想與價值層次，但對她們的行為方式產生了積極正向的推動，引導這些年輕女性產生了一定的覺醒和解放意識。

容秀是一個典型的集“新”與“舊”于一身的女性角色。她受到劭夫和貞一的影響，意識到了女性纏足是畸形落后的傳統習俗，也主動勸解婆婆讓貞一自由外出行事。但與此同時，我們應該看到，主導容秀行為的仍是封建禮教文化侵染在她內心深處的古老規訓：她主動提出為丈夫迎娶側室，以完成傳宗接代的任務。恰如西美爾在《性別問題中的相對與絕對》一文中所言：“從其時間、社會和心理的命運來看，女性存在僅僅被當作純粹手段來對待和評價，而且女性存在還發展形成了這樣看待自身的意識：將自身看作是男人、房屋和孩子的手段。”①即使“中華民國”已經廢除了三妻四妾的制度，但在多年未育一兒半女的壓力下，容秀極力堅持為丈夫納妾的決定，甚至不惜以出家為尼相逼。她自覺地將生育這一自然屬性轉化為自己的使命與價值，自身的情感和欲望都為延續夫家血脈而讓位，顯示出恪守三從四德的傳統本質和男權秩序對女性的意志規訓。

從某種意義上說，云枝與容秀形成了巧妙的對照。她純情真摯、情感熱烈，在保守的鄉土環境中也勇于表達自己的情感。當劭夫離家奔赴戰場時，她難掩內心的不舍，不顧婆婆的阻攔也要送丈夫進城；當劭夫戰后歸鄉時，她更是激動萬分，沖在人群的最前面。比起容秀，她更熱愛閱讀與學習，通過翻閱貞一的藏書接受知識對思想的滌洗，后期更是頻頻前往祠堂閱讀時報，主動掌握劭夫的戰事信息。在云枝身上，女性充沛的情感力量與求知欲，隱然呈現出沖破傳統壁壘的勃發趨勢。面對稅務征收處的上門逼迫，云枝與容秀一人持槍一人持劍，在氣勢與膽力上完全壓制了副主任駱克凡的氣焰，由先前的弱者角色徹底破繭為對抗男性、對抗權威的強者角色，以頂天立地的守護者形象成為家庭的脊梁。“傳統女性”與“武力抗衡”的結合構成了一種奇妙的藝術張力，從中也鮮明地傳遞出作者對女性“反柔弱”審美尺度的強調，從而實現對以男權為中心的話語體系的解構與反撥。

小說文本中與之相似的還有銀翠，她不顧自己早已定下的婚約，以及長輩之間的積怨，忠于自己的內心，大膽與修岳相愛，甚至懷上了他的孩子。雖然銀翠也有欺軟怕硬、愛挑撥是非、揭人短處的缺點，與民間對婦德婦言的倫理期待相背離，但這些并不影響她散發出蓬勃的生氣和旺盛的活力。再如桃香的女兒月桂，她從小便有反抗意識，不愿讓母親給自己纏足，長大后被夫家休棄，她也自尊自強，倔強地不向輕侮自己的夫家低頭。鄉村社會對女性矜持、含蓄、內斂、保守的規約，并沒有對她們形成束縛和羈絆，女性的主體意識得到初步彰顯。

沙灣在歷史進程中不斷發生變化，鄉民的思想觀念也自然而然地隨時事轉變。嶄新和陳舊的質素在這些年輕女性角色的身上糾葛纏繞，她們既展露了一定的新興時代特征，又受制于傳統鄉土文明中男權話語的影響，處于新舊思想的中間地帶。其中所反映出的是鄉土女性追求解放與傳統封建勢力之間的矛盾，以及鄉土女性自我意識的初醒和自我解放能力的匱乏。作家通過詮釋這些生動立體的年輕鄉土女性，對婦女解放所面臨的現實復雜性做出了淋漓盡致的展現。

（三）新女性：“解放者”與“引領者”

《家山》中還有一類人物與以上兩種類型都不同，她們忠于內心，勇敢追求理想、實現人生價值，具有獨立的思想和意志以及鮮明的現代性品格，是作者肯定和贊美的富有時代特征的新女性。

貞一是一個典型的具有現代意識的新女性角色。她不愿如“蟢子”一般在閨房困守終老，于是在哥哥劭夫的鼓勵和支持下，勇敢同父母抗爭并取得了勝利，外出求學接受新式教育，走出了一條全新的人生道路。對于愛情和婚姻，她也有著獨立的思考和追求。在沙灣這個傳統思想根深蒂固的村莊，父母之命、媒妁之言的婚姻形式仍然占據主流，但貞一堅定拒絕包辦婚姻，一心追求自由、理想的戀愛，最終在戰場上遇見了志同道合、共同奮斗的意中人。在長沙上學后，貞一剪去了自己蓄養多年的長辮子，回村雖然遭受了鄉民的非議和福太婆的訓斥，但她將這一標志著婦女解放的新風尚帶入了沙灣，其他年輕女性也逐漸開始模仿貞一剪短發。貞一也為鄉間仍然殘存的纏足現象而憂心，她不僅多次勸說桃香為月桂放足，更是給縣長寫了重申廢除纏足陋習的呈文，身體力行地為女性解放做出努力。作為傳統封建文化的反叛者，她敢于沖破世俗束縛，在自我解放的同時，還自覺擔負起引領者的使命。

與貞一同樣獨立堅韌、心懷理想的還有地下黨員瑞萍。她有著極為坎坷的身世，母親和姨媽都早早亡逝，她依靠勤工儉學完成了自己的學業。在社會動蕩變革之際，她毅然投身革命，義無反顧地奔赴沙灣開展地下工作，彰顯出時代新女性的覺悟和擔當。雖然瑞萍有著孤苦的童年，遍經世事冷暖，但在洞悉苦難和蒼涼之后，她選擇以善意懷抱世界，用歌聲向沙灣的孩子們傳遞愛與溫暖。與揚卿之間的詩歌傳情也反映了瑞萍的現代婚戀觀念，她聽從自身內心的呼喚，自由而真誠地告白愛情。

貞一和瑞萍都是接受了新式教育的時代新女性，但都回歸鄉間，她們既是新文明的播種者和引領者，又遵守著優良的鄉間傳統和習俗，同土地和人民水乳交融。從她們身上映射出的不僅是時代賦予知識女性的使命與擔當，更是鄉土女性由廣袤土地和淳樸風俗所共同包孕出的溫良、堅韌以及強大、充沛的生命力量。

二、《家山》的婦女解放主題：文明審視與代際遞進

《家山》以沙灣為中心，以陳氏大家族為主要描寫對象，呈現出一個時代的興替與變革。小說講述了從北伐戰爭到1949年之間的二十余年歷史，在風云激蕩的戰爭歲月，鄉村人民的日常生活、人生命運與重大歷史事件緊密聯結。在山水風物的鄉土書寫背后，作者將中華優秀傳統文化具象化為鄉村重義輕利的倫理思想和鄉民質樸純真的人性人情，執著于傳統文化之美，尋覓家國文化之根，從鄉村社會中尋求民族的精神根脈，但與此同時他也以現代文明的尺度審視著鄉土中國。

在小說中，作者具體描寫了婦女從纏足到放足的過程。無論是福太婆和桃香等人掛在嘴邊的“一雙大腳像兩條船”①，還是月桂殘疾的雙足，抑或是放足大會上鄉民的非議，都在反復強調著婦女解放的艱難。禁止纏足是解放婦女的革命措施，但此舉在民間阻力極大，其中最大的反對力量正是受害女性自身。當時的婦女解放正處于起步階段，表現為口號化、標語化的形式主義，并未落實到鄉民的意識深處。雖然時代的巨型話語和新式的意識形態正在引導鄉村走向現代化，但陳舊的宗法制文化仍然根深蒂固，以一種集體無意識的頑固力量左右著民眾的思維方式。不過通過眾多人物頑強反復的斗爭，沙灣鄉民逐漸達成共識，這種極具象征意味的符號化風俗也就此終結。

因此，《家山》既是一部時代變遷史、鄉村生活史，也是一部鄉村女性的解放發展史。在小說中，福太婆、祖婆、二祖婆等老一輩是封建宗法制文明的被規訓者和自覺維護者，容秀、月桂等新一代年輕女性位于新舊兩側的中間地帶，她們在一定程度上受到了新思想的積極影響，但仍然難以完全剝離內心根深蒂固的禮教傳統，而貞一、瑞萍這些接受了新式教育的新女性則在婦女解放的道路上邁出了重要的一步，成為新文明、新思想的引領者和傳播者，她們勇敢打破陳舊的封建桎梏，步伐堅定地從鄉村一隅走向更廣闊的大千世界。

三、結束語

《家山》充分展現了鄉土女性在遭遇傳統文化與新文化碰撞時做出的不同選擇，以及婦女解放起步期所經歷的破舊立新的陣痛。它從多方面勾勒出了以沙灣為代表的傳統鄉村中的女性群像，豐富和拓展著當代文學中的“鄉土女性”書寫，讓讀者不僅看到傳統文化、鄉土倫理在女性身上打下的烙印，也能感悟到女性角色對家國文化、人倫精神所做出的自我詮釋。

參考文獻：

[1][德]西美爾.金錢、性別、現代生活風格[M].顧仁明，譯.上海：學林出版社，2000.

[2]鐵凝.鐵凝文集[M].南京：江蘇文藝出版社，1996.

[3]王躍文.家山[M].北京：人民文學出版社，2022.

作者單位：湖南大學

注釋：

①鐵凝：《鐵凝文集》，江蘇文藝出版社，1996，第1頁。

②③ 王躍文：《家山》，人民文學出版社，2022，第80、79頁。

注釋：

①西美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現代生活風格》，顧仁明譯，學林出版社，2000，第183頁。

注釋：

①王躍文：《家山》，人民文學出版社，2022，第227頁。