學校落實“五育”融合的隱性課程之思

摘 要“五育”融合兼具三方面的價值內涵，強調學生全面和諧發(fā)展的教育目標，突破學科邊界的教育內容和融合生活元素的教育過程，反映了新時期育人方式具有人文關懷的價值觀、關系性和生成性的思維方式以及回歸生活的實踐品格。隱性課程彰顯了融合的價值理念，能夠發(fā)揮深度育人的功能，為“五育”融合育人拓展了實踐場域。因此，學校可以通過提高教師的課程意識、優(yōu)化校園環(huán)境和拓展多元活動形式等途徑，開發(fā)教學形態(tài)、文化形態(tài)和活動形態(tài)的隱性課程，促進“五育”有機統(tǒng)一、融合育人。

關鍵詞“五育”融合；隱性課程；融合育人

作者簡介 冉利敏，許昌學院教育學院講師

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出“更加注重學生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質教育，促進德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機融合”[1]。從“五育”并舉走向“五育”融合，是落實立德樹人根本任務的關鍵舉措。如何推動“五育”融合，是當前教育研究領域的重要議題，也成為學校發(fā)揮育人主陣地作用的重要責任。隱性課程作為一種特殊的課程形式，以潛在的方式影響學生的情感，調整學生的行為，塑造學生的價值觀，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有獨特價值。因此，本文旨在探討隱性課程如何促進學校實現(xiàn)“五育”融合。

一、“五育”融合的價值意蘊

“五育”融合是在馬克思關于人的全面發(fā)展理論的基礎上發(fā)展而來的，意指在整體的環(huán)境中通過整體的教育培養(yǎng)整體的人。“五育”融合是目的，也是手段，主要體現(xiàn)在價值觀、思維方式和實踐范式三個層面[2]，強調了全面發(fā)展的教育目標、相互滲透的教育內容和整合的教育實踐過程，反映了人文關懷的教育品質。

（一）關涉“全人”的價值觀

在“應試教育”的影響下，“唯分數(shù)論”導致知識成為單一向度的教育價值取向，部分學校教育只關注學生的知識習得，忽略了學生的精神建設。雅斯貝爾斯認為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”[3]教育的高質量發(fā)展意味著學生個體生命本能得到尊重和認可，關涉?zhèn)€體的生命完整性，進而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造可能性。

“五育”融合旨在培養(yǎng)整全的人，包含了個體全面發(fā)展和社會性發(fā)展兩方面內涵。首先，學生的道德、智力、體力、心理、意志等都應處于內在和諧發(fā)展的狀態(tài)。在“五育”融合視域下，學校教育旨在培養(yǎng)出文武雙全、勞逸結合、通情達理的社會主義“新三好學生”。[4]但需要注意的是，“五育”融合所培養(yǎng)的人，并非是德、智、體、美、勞五種素養(yǎng)齊頭并進所“組裝”成的一個個完美且相同的人，而應該是每個學生都兼具五種素養(yǎng)，且能充分發(fā)揮個人的全部潛能，充分發(fā)揮個體的獨特性與主體性。全面發(fā)展本身蘊含了因材施教的教學要求，學生在各方面素養(yǎng)發(fā)展的基礎上實現(xiàn)個性發(fā)展，是“五育”融合的核心要義。

“五育”融合強調學生個體與自然、社會、世界的有機整合，最終促進個體的社會性發(fā)展。個體的社會性發(fā)展指向了“人之所以為人”的思考，展現(xiàn)了當代社會發(fā)展和國家發(fā)展的集體期待，也符合信息化社會對人才的需求。“五育”融合視域下的教育體系，不僅關注了每一位學生的潛能，還區(qū)分了他們所具有的作為可能性的潛能、作為傾向性的潛能和作為能動性的潛能[5]，幫助學生在自我和諧發(fā)展的基礎上，能夠應對復雜多變的社會生活情境，為未來生活作準備。

（二）關系性的教育思維方式

“任何人都是在關系意義上被建構成的一個人。”[6]教育是一種關系性的活動，個體的全面發(fā)展一定是在教育要素之間相互作用的關系中形成的。在“智育本位”的教學理念之下，學校課程體系致力于提升學生的智力，通過開設專門的道德課程、體育課程、藝術課程和勞動課程等來開展其他四育。“五育”被分離成不同的知識片段，“五育”元素散落在不同時空的教育活動之中，主要依賴于不同學科實現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標，導致“五育”的教育合力嚴重弱化。

“五育”融合支持教育活動以關聯(lián)、情境構建為中心的關系性、生成性思維方式替代實體思維和線性思維，體現(xiàn)為不同教育內容之間的關系重建。“五育”在關系性思維范疇之中，不僅強調相對獨立性，更加關注各育之間的有機融合，構建整體性的教育，發(fā)揮教育合力。一方面，“五育”是自成系統(tǒng)的存在，有各自相對獨立的內容和任務，均發(fā)揮著不可替代的作用。“德”定方向，“智”長才干，“體”健體魄，“美”塑心靈，“勞”筑夢想，五位一體共同促進人的全面發(fā)展。[7]另一方面，“五育”融會貫通，形成“你中有我，我中有你”的和諧統(tǒng)一境界，是一個有機整體。“五育”融合將完整生命個體的本質特征與知識的融會貫通作為邏輯起點，構建符合生命主體發(fā)展需求的教育過程。各育在關系中互相作用，融合成一個整體性存在。“五育”關注知識的完整性和系統(tǒng)性，通過知識融合激發(fā)教育合力。“世界的運行方式應支持自然科學與社會科學、人文科學之間的知識融通。”[8]打破學科壁壘和育際壁壘，有利于知識的關聯(lián)與轉化，整合產出新知識，比各科、各育“單打獨斗”具有更好的效果。

（三）回歸生活的融合實踐范式

從“五育”并舉走向“五育”融合，是從育人理念到育人實踐、從育人目標到育人策略的邏輯轉換，彰顯了“融合”的新實踐機制。[9]學習是一種身體經驗，只有在復雜的社會性實踐活動中，人才能獲得深刻、完整、有價值的認識。[10]因此，“五育”融合要求學校教育活動關注認知的具身性，回歸到學生的社會生活之中，符合當代學校教育的實踐范式轉向。

回歸生活的融合實踐范式在本質上要求學校教育回歸于人，回歸于知識整體，歸根結底都是站在生命立場上對我國教育體系提出的實踐訴求。胡塞爾提出，“生活世界是自然科學被遺忘了的意義的基礎”[11]。生活世界是學生個體的直接經驗與間接經驗完美融合并不斷生成的絕佳場地，促進了個體生命價值與教育意義的生成。只有回歸生活的教育實踐，才能真正實現(xiàn)以有形之教為手段，主動追求無形之心性的充實完善。

促進學生社會性發(fā)展的教育目標也對回歸生活的實踐范式提出了現(xiàn)實訴求。學校教育旨在通過“五育”融合，培養(yǎng)促進國家發(fā)展、具有核心競爭力、為社會創(chuàng)造價值的人才。學生個體應在自身各方面和諧統(tǒng)一的基礎上，通過教育改造社會生活，使之更完善、更美好。[12]學生在學習中深入思考生活實踐中的問題，不僅有助于適應社會發(fā)展與變革，還有助于形成批判性思維和正確的是非觀、價值觀，為未來的職業(yè)發(fā)展和社會生活作好準備。個體經驗與社會需要的廣泛融合，可以在“五育”融合育人的過程中發(fā)揮高效而長久的協(xié)作效應，通過真實情境的驅動，促進學生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

二、隱性課程促進學校

落實“五育”融合的理據(jù)

隱性課程在整體性的情境中，關注學生的默會知識和整體體悟，有效彌補了顯性課程的不足，對學校推進“五育”融合具有很好的促進效果。隱性課程在促進“五育”融合的過程中，在內容方面體現(xiàn)了全面、融合的理念，彰顯了人文關懷的價值理念；在目標方面發(fā)揮了“五育”全面育人、深刻育人的功能；在過程方面促進了“五育”融合育人的常態(tài)化，提供了生活化、情境化的實踐場域。

（一）隱性課程彰顯了“五育”融合的價值理念

隱性課程在內容和形式上都符合“五育”融合的價值理念。區(qū)別于關注知識細節(jié)的顯性課程，隱性課程體現(xiàn)了融合的理念，其關系性思維要求各育打破壁壘，實現(xiàn)有機融合。作為學校教育的重要途徑，隱性課程包括正式課程以外的任何一種或全部的教育活動，能力分組、師生關系、課堂規(guī)范與程序、隱含的教材內容、學生性別造成的差異和課堂獎勵結構等教育實踐都屬于隱性課程的范圍。[13]它們通常是完整的項目、活動、問題、體驗、文化等，本身未曾分化，是完整融合的狀態(tài)，對學生的全面發(fā)展有重要的意義。[14]它不受學科邊界、活動形式等限制，可以自由展現(xiàn)完整的內容。相較于顯性課程，隱性課程突破了抽象的知識符號限制，更有利于發(fā)掘內在立體的文化精神內涵，凸顯“整體”和“融合”的理念。

“五育”應涵蓋學生生命主體完整發(fā)展的一切經驗和知識，以達到全面育人的教育目標。顯性課程在學校教育體系中占據(jù)了重要地位，它以系統(tǒng)化、結構化的學科課程形式開展知識和技能教育，輔助學生習得學術性知識。在學生核心素養(yǎng)體系中，專業(yè)知識、技能等智力因素的發(fā)展只是一部分內容，是學生全面健康成長的基礎，而道德發(fā)展、人格健全、審美提高、社會政治化等非智力因素則在很大程度上需要以隱性課程為載體進行培養(yǎng)。隱性課程全面作用于學生，潛移默化對學生進行文化滲透、情感熏陶和行為改變，促進學生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

內容和形式的全面性、整體性特點都展現(xiàn)了“五育”融合強烈的人文關懷。在隱性課程中，這種品質體現(xiàn)為關注每位學生的發(fā)展，減輕學生的學業(yè)負擔。受功利化、短視化的考試文化影響，學生學習的主動性減弱，通常在教師和家長的權威下被迫學習，其目的是考高分、獲得表揚和獎勵。學生對學習和知識本身缺乏興趣和欲望，在教育活動中是被動消極的存在。哈貝馬斯把“興趣稱之為人類再生產的可能性和人類自身形成的既定的基本條件”[15]。學習者強大的情感意志即求知熱情，是決定學生把握知識整體程度的重要因素。隱性課程具有弱目的性的特點，反對機械習得細節(jié)知識，可以降低學生的防備心理。此外，受“應試教育”影響，教師、家長對學生的態(tài)度和評價在一定程度上都與考試分數(shù)掛鉤，容易導致學生的自信心不足；而隱性課程的學習結果不被囊括在考試范圍之內，只關注學生主動學習的態(tài)度和方式，降低了學生的學習焦慮。隱性課程具有潤物細無聲的特點，營造出課程情境并引導學生置身其中，激發(fā)學習興趣，開展自主探索，在幫助學生掌握知識的同時，有效減輕了學生的學業(yè)負擔感。

（二）隱性課程體現(xiàn)了“五育”融合的育人功能

“五育”融合強調在各育發(fā)揮育人價值和實現(xiàn)育人目標的基礎上，發(fā)揮融合育人的功能，具體體現(xiàn)為整體育人、深度育人。

一方面，“五育融合”主張整體育人，強調學生在德智體美勞各方面的發(fā)展。在德育方面，“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力。”[16]在學生道德認知基礎上，直覺、倫理等道德情感只有通過隱性課程的情境體驗和情感體驗，才能轉化為道德理想，約束道德行為。在智育方面，“附帶教學比其他形式的有特殊價值取向的有準備教學對學生的政治社會化起到更大的作用。”[17]隱性課程基于學生的認知結構，豐富學生的體驗性知識，培養(yǎng)高階思維能力。在體育方面，學生在課余時間的各類活動是無組織、無強制性的強身健體活動。學生在活動中進行交流互動并建立人際關系，形成健康的生活觀。在美育方面，教室裝飾、板報繪畫、校園綠化等都可以以潛在的方式影響學生的審美。在勞動教育方面，隱性課程和勞動教育都具有具身性特點，值日、大掃除等隱性課程活動對學生的發(fā)展起著重要作用。

另一方面，隱性課程關注學生的個人體驗和主動學習，能夠發(fā)揮“五育”深度育人的功能。“五育”融合關注每位學生的個性化發(fā)展，拒絕培養(yǎng)統(tǒng)一的“教學產品”，尊重個體的發(fā)展特性，充分體現(xiàn)教育的公平性。隱性課程發(fā)揮非正式教學的優(yōu)勢，推動教學活動由面向所有學生走向面向每位學生。學生的學習內容、學習方式、學習程度等沒有被限定，他們基于自身的興趣、意愿等選擇學習主題，在學校場域內挖掘學習資源，并基于自身的認知水平和生活實際進行思維分析，從而形成相應的價值觀，完善自身行為。

此外，隱性課程作用于人的前提是學生主動參與，有主見的自學是主要的學習方式。學生基于問題解決的目的，帶著自己的前見和假設去閱讀文本資料，讓教育資源充分服務于自己，而非傳統(tǒng)教育中學生圍繞教育內容開展學習，這是學習方式所發(fā)生的轉變。學生在隱性課程的學習中加入了情感動力因素，呈現(xiàn)出“知識—智慧—情感—人格”的聯(lián)動效應，進而推動“五育”的整體體悟和融合。在這種情況下，學生在具身實踐中無意識地改變了自己的情感態(tài)度、價值觀念，這種影響一旦開始，就會長久地影響人的心理，改變人的行為，促進“五育”發(fā)揮深度育人功能。

（三）隱性課程為“五育”融合提供了實踐場域

隱性課程具有開放性和包容性的特征，在隱性課程中，知識習得與情感體驗、教育與自我教育、集體教育與個別教育相輔相成。從宏觀層面來看，隱性課程將教育教學活動由課內拓展到課外，由線下拓展到線上，為“五育”融合提供了更為廣闊的實踐場所。傳統(tǒng)的班級授課制課程以教室為活動場域，這種模式規(guī)限了學校教育活動的時空邊界，表征為封閉的課堂環(huán)境。而隱性課程強調知識的融合，其弱分類的知識體系模糊了教育界限，消弭了教育活動的時空壁壘。[18]它將“五育”融合的實踐場域由教室拓展到整個學校環(huán)境，以期發(fā)揮文化育人的作用。在數(shù)字技術的支持下，線上線下課程共同發(fā)揮育人功能，推動了育人環(huán)境走向正式和非正式的結合狀態(tài)。

在微觀層面，隱性課程為“五育”融合提供了情境化場域。這種教育情境是自由、民主、開放的生活性情境，強調教育活動中的生活化參與，并關注學生在教育活動中的整體體驗。校園環(huán)境建設、主題活動等隱性課程要素都面向生活情境，隱匿于學生的日常行動之中，蘊含著情感、信念、價值觀等元素。學生會對符合個體興趣且學習資料本身具有極強情境興趣的知識內容呈現(xiàn)出更高的興趣。[19]學生在隱性課程提供的生活化教育情境中，關注自身內在的生命活力與情感體驗，將自身的認知結構與教育情境進行有意義的建構，在這一過程中，學生的具身化認知得以發(fā)展，進一步產生深層次的學習動機。

與此同時，學生通過應付日常生活的沖突和任務，潛移默化地習得某些達成共識的社會規(guī)范，[20]所習得的技能又進一步促進學生的社會化發(fā)展，改善價值取向與行為方式。學生參與活動并在其中發(fā)揮主觀能動性，通過體悟的方式將“五育”的價值內涵轉化為實踐行為。隱性課程以文化熏陶的形式全息塑造人，與“五育”通過體悟的方式全程育人不謀而合，這也充分展現(xiàn)了“五育”與學生生命發(fā)展內涵、社會生活相融合的實踐品質。

三、隱性課程促進學校

落實“五育”融合的路徑

隱性課程可能會對學生的價值觀形成和行為改善發(fā)揮積極的促進作用，但也可能起到消極的干擾作用。教育者的教育藝術集中體現(xiàn)在如何發(fā)揮隱性課程的積極教育影響和減少隱性課程的消極影響上。[21]由此，促進隱性課程的顯性化就變得尤為重要。學校可以有意識地將“五育”元素附著在具有特定功能的隱性課程載體之上，以有機融合的實踐范式作用于學生的發(fā)展。

（一）挖掘課堂中的“五育”元素，開發(fā)教學形態(tài)的隱性課程

教學形態(tài)的隱性課程建設是“五育”融合的重要基礎，需要挖掘課堂教學中潛在的“五育”元素，并對這些元素進行選擇和重組。在傳統(tǒng)的教學活動中，教師傾向于關注正式課程中的教材知識，而忽略了課堂中其他隱性課程內容，這些內容主要隱藏在教材、教學活動和課堂環(huán)境三個方面。

首先，教材中非價值中立的內容是重要的隱性課程內容，也是重要的“五育”元素。教材是教學的主要載體，所承載的價值觀會對學生產生最直接的影響。例如，語文教材中的英雄事跡傳達著高尚精神或愛國情懷，自然科學教材中的動植物介紹蘊含著人與自然和諧相處的含義。其次，教學指導思想、教師的人格品質和外貌特征等影響著“五育”融合的效果。教學設計可以反映出教師的教育情懷和教學理念，尊重學生主體的教學指導思想會帶領學生取得更好的學習效果。教師在教學活動中起著榜樣作用，其一舉一動會潛移默化地影響學生；同時，教師穿著正式、言談舉止得體等外在特征能營造出舒適的教學環(huán)境。大多數(shù)學生都對教師有敬畏之心。若教師愛崗敬業(yè)，在言談舉止間處處透露著熱愛祖國、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質，那么學生在很大程度上會以此為榜樣，“復刻”這些品質。因此，教師必須以身作則，做好學生的人格榜樣和行為模范。最后，課堂的物質環(huán)境和文化氛圍為“五育”融合奠定了基礎。教室的布局、墻壁的裝飾等影響著學生的學習體驗，而民主、平等的師生關系則能為學生創(chuàng)建良好的課堂氛圍，減輕學生的焦慮感，幫助學生在輕松自在的氛圍中習得知識。

讓教學形態(tài)的隱性課程高效服務于“五育”融合，提高教師的隱性課程意識和應用能力是關鍵的主體性條件。學生所受到的影響是潛在的，但教師所施加給學生的影響具有可控性，可以是經過謹慎過濾并合理組織的。教師是開展課堂教學活動的主體，應該具有良好的課程意識和課程組織能力。教師應明晰隱性課程的特點，在選擇教學內容、組織教學活動、選擇獎懲方式等方面充分挖掘教學中隱藏的“五育”元素。同時，教師需要回歸生活世界，將社會生活問題作為隱性課程資源進行挖掘和重組。在這一過程中，教師應創(chuàng)建良好的課堂氛圍，引導學生在師生交流、集體合作與自我探究中實現(xiàn)全面發(fā)展。

（二）優(yōu)化育人的校園環(huán)境，開發(fā)文化形態(tài)的隱性課程

文化形態(tài)的隱性課程建設是“五育”融合的關鍵途徑。學校生活的外部環(huán)境和內部環(huán)境都是影響人的巨大力量。[22]隱性課程具有廣域性，隱藏在以校園環(huán)境為載體的校園文化中，有效促進協(xié)同育人。學校應不斷強化隱性課程的熏染、陶冶功能，營造自由、開放、發(fā)展的校園文化環(huán)境，從而改善學校的教育生態(tài)。

文化形態(tài)的隱性課程包含物質—環(huán)境、組織—制度和文化—精神三部分。在物質—環(huán)境方面，教學樓的布局、校園的綠化等都包含在內，需要學校管理者美化校園環(huán)境，完善學校硬件設施，為“五育”提供最基本的保障。在組織—制度方面，學生行為準則、課堂紀律、宿舍管理條例等具有科學性、完備性，為學生各方面的行為提出了規(guī)范準則。然而，完美的條例卻很難達到最佳的效果，這是由于規(guī)則的制定忽略了作為道德主體的學生的積極參與，缺乏可行性。[23]為此，教育管理者應該合理借鑒學生的建議，適當調整規(guī)則制度。在文化—精神方面，校風、校訓等對學生精神文明建設起到整體影響的作用。學校可以通過宣傳辦校歷史和名師風采，來展現(xiàn)學校豐厚的文化底蘊和辦學態(tài)度。校園的板報、標語和廣播也都屬于隱性課程元素，發(fā)揮著規(guī)范學生行為和提高學生素質的功能。學校管理者可以將這類內容交由學生自行設計，通過標語征集活動來加深學生對文明行為的理解。學生參與到文化形態(tài)的隱性課程建設中，“能夠產生出關于規(guī)則和遵守規(guī)則的合理性的自我反思或批判的意識”[24]，從而增強自主監(jiān)督意識和責任感。

學生參與對制度和文化建設都能夠起到很好的效果，但開發(fā)文化形態(tài)的隱性課程的主體仍是學校管理者。無論是物質、制度還是文化類內容，管理者都應兼顧審美價值和文化傳統(tǒng)。在綠化、布局等校園環(huán)境建設方面，管理者需要以高雅的審美標準來設計，突出人文氣息。在文化環(huán)境創(chuàng)建方面，管理者需要遵循地域性和本土化的原則，挖掘學校深厚的文化底蘊。例如，雙語學校可以在校園中多放置雙語注釋的名言，幫助學生營造多語言交流的文化氛圍；西北部地區(qū)中小學校園內的駱駝、沙丘等元素可以展現(xiàn)西北地區(qū)的特色，體現(xiàn)地域性；延安等紅色城市校園中的英雄人物雕塑則時刻傳達著艱苦奮斗精神和為國為民的情懷。積極的學校文化有利于學生生成深層學習動機，進而達成“五育”融合的教育目標。

（三）遵循融合的實踐范式，開發(fā)活動形態(tài)的隱性課程

活動形態(tài)的隱性課程建設是“五育”融合的有力抓手。黨團活動、班級活動、主題活動是活動形態(tài)的隱性課程最主要的三種形式，是幫助學生積累知識、引導他們在做中學的有效途徑。黨團活動是中國共產黨學校委員會或中國共產主義共青團學校委員會所舉辦的活動，目的是通過傳播我們黨優(yōu)秀的文化和弘揚我們黨高尚的精神，來增強學生的黨性思維、社會責任感和奉獻精神。班級活動是班主任以班級為主體所組織的活動，旨在加強班級凝聚力，促進良好班風的建設。主題活動則是在學校范圍內圍繞某一主題開展的實踐活動，如文化宣傳活動、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動，旨在傳播該主題知識，加深學生對該主題的理解，幫助學生掌握相關的技能或進行精神升華。

活動形態(tài)的隱性課程要全面發(fā)揮“五育”融合的效果，需要開發(fā)多元的活動形式。主題講座幫助學生拓展知識，領會主題精神；知識競賽可以檢測學生的專業(yè)知識或主題知識儲備量，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和批判思維；娛樂活動可以豐富學生的課外生活，有效緩解學生的學業(yè)壓力，營造自由、和諧的校園氛圍；參觀博物館、歷史紀念館、科技館等活動，是培養(yǎng)學生民族認同感、激發(fā)學生愛國熱情和創(chuàng)新精神的最有效途徑。學校通過多種途徑拓展課外活動，讓學生在張弛有度的氛圍中投入學習，發(fā)揮教育的情境育人作用，而這些主題與生活又息息相關，為理論知識與生活實踐搭建了堅固的橋梁。

此外，在組織實踐活動時，學校需要注意活動組織者的理念是否合理、組織策略是否得當，避免活動產生不可逆轉的消極效應。尤其是作為活動參與者的學生，他們的感受和體悟是需要高度重視的。學生在活動過程中的體驗感以及在活動結束后的收獲，都可以為活動組織者帶來有效的信息，輔助組織者計劃下一次活動，激發(fā)活動對學生的良性作用。學校也可以鼓勵學生主動參與活動主題的選擇、活動環(huán)節(jié)的設計及活動過程的組織，建立實踐活動可以隨著學生思維和興趣適時調整的長效聯(lián)動機制。學生的主動參與有助于幫助他們將所學的知識付諸實踐，鍛煉組織能力和問題解決能力。“五育”融合視域下的隱性課程改變了教學活動碎片化的局面，加之隱性課程本質上的潛在性特征，有效避免了學生的逆反心理，也更好地發(fā)揮了情感記憶功能。

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責任編輯︱何 蕊