新媒體視域下黃河景觀的傳播困境與優(yōu)化策略

【摘要】黃河景觀的傳播是講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈的重要途徑。新媒體時代，景觀傳播面臨“仿真”“擬像”等新技術挑戰(zhàn)，沉浸交互、虛擬現(xiàn)實等既提供了機遇也帶來了挑戰(zhàn)。傳播學意義上的黃河景觀包括自然風光、棲息地、生態(tài)、文化符號四個部分。推行交互式傳播、打造黃河IP、做好可持續(xù)發(fā)展能夠優(yōu)化黃河景觀的傳播路徑。

【關鍵詞】黃河景觀；新媒體；傳播；沉浸交互

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黨的二十大報告強調“推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展”。景觀的概念在不同的學科和領域中有不同的理解和定義。傳播學中的黃河景觀是在黃河流域范圍內，人們生產生活的空間和物體共同構成的綜合體。黃河景觀經(jīng)歷了復雜的自然形成過程，也刻下了華夏民族長期活動于此的烙印。黃河景觀在人類文明不斷發(fā)展演變中日臻完善，黃河三峽、壺口瀑布、黃河三角洲等景觀不僅歷史悠久、氣勢磅礴，還作為文化符號不斷向世人傳遞其獨特的審美情趣和精神內涵。新媒體時代，景觀傳播面臨“仿真”“擬像”等新技術挑戰(zhàn)，沉浸交互、虛擬現(xiàn)實等既提供了機遇也帶來了挑戰(zhàn)。

一、黃河景觀的精神內涵

（一）天下之中、接續(xù)奮斗的文化自信

黃河景觀承載著中華民族的悠久歷史與深厚文化底蘊，在精神內涵上生動體現(xiàn)了天下之中、持續(xù)奮斗的文化自信。從地理形態(tài)上看，黃河流經(jīng)天下之中，其所形成的自然景觀和人文景觀是歷代勞動人民與自然和諧共生、改造利用黃河水資源、建設美好家園的歷史見證。

從精神層面上看，黃河文明接續(xù)傳承，從未斷裂。黃河以其“母親河”的形象，代表了中華民族堅韌不拔、百折不撓的民族品格。黃河文明從伏羲、女媧、炎黃為起始，構建了從黃土到黃河，從黃種人、黃河文化再到黃河文明的文明體系［1］。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，而作為中華文明骨骼與主體的黃河文明，其最大和最本質的特點就是“不斷裂”［2］。

（二）生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路選擇

黃河景觀的精神內涵包括中華兒女對黃河安瀾的千年期盼。一直以來，我國生態(tài)文明建設的主戰(zhàn)場就在黃河流域。黃河由于其流域內的特殊地理、氣候和地質條件，以及歷史上人為因素的影響，長期以來面臨嚴重的水患問題。古代有關黃河的文獻在記載災害的同時，也有科學治水的記錄。黃河景觀往往和黃河治理相生相成。如禹王碑是歌頌大禹治水的碑刻景觀；嘉應觀是清廷設置祭河神的“淮黃諸河龍王廟”；毛主席視察黃河紀念亭是毛主席1952年親臨開封察看東壩頭和楊莊險工后所立；黃河口濕地公園以保存地球暖溫帶最完整、最年輕的濕地生態(tài)系統(tǒng)而聞名，是結合生態(tài)園林景觀和濕地綠化建設的典范。

黃河景觀的傳播是堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展現(xiàn)代化道路的必然選擇。一是有關黃河景觀的傳播，反映了國家生態(tài)保護的紅線。打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，嚴格限制以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的人工造景活動，傳播尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明價值觀。二是黃河景觀推動了文化與生態(tài)旅游的融合。結合黃河流域豐富的歷史文化資源，發(fā)展生態(tài)旅游，注重以自然為本、最小干預的原則，使旅游業(yè)成為帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展同時又不損害生態(tài)環(huán)境的新動能。三是黃河景觀的傳播宣揚了公眾參與和生態(tài)文明教育。借助黃河景觀，可以提高公眾對黃河生態(tài)保護的認知度和參與意識。在景觀傳播的各種形式中開展生態(tài)文明教育，倡導綠色生活方式，能夠形成全社會共同參與黃河生態(tài)保護的良好氛圍。例如，長垣黃河水利風景區(qū)既是國家級水利風景區(qū)，也身為宣揚綠色生態(tài)的重要平臺和載體，它深挖黃河的歷史演變，把黃河工程、黃河文化、黃河濕地與城市生態(tài)水系、縣域歷史文化結合起來，發(fā)揮重大效用。

二、黃河景觀的傳播現(xiàn)狀與困境

（一）關于黃河自然風光的景觀傳播

在大眾所熟知的傳播路徑中，黃河自然風光通過直接觀賞，以及圖片、音像、有線電視、互聯(lián)網(wǎng)等方式進行有效傳播。例如國家5A級旅游景區(qū)黃河壺口瀑布入選了語文教材，其插圖也在課本中出現(xiàn)；“黃河奔涌”“飛瀑彩虹”“十里冰河”等景觀多次登上央視；《黃河大合唱》的音像制品在國內外廣泛傳播，頗具影響力。然而，這種自然風光的景觀傳播與景區(qū)的管理密切相關，由于管理不善、協(xié)調不暢、門票車票等引起的負面輿論屢見不鮮。例如2023年4月《壺口瀑布景區(qū)周邊公路設置圍擋》的新聞引發(fā)輿論危機，游客從停車場徒步進景區(qū)受阻，只能購票乘坐景區(qū)大巴車才能進入景區(qū)的規(guī)定也引發(fā)爭議。

法國社會學家鮑德里亞提出“仿真”（Simulacra）和“擬像”（Simulation）的概念，用以描述現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實與表征之間的關系。他的理論挑戰(zhàn)對真實的認知，對消費主義和文化生產產生了深遠影響。新媒體時代，尤其是流媒體等新媒介出現(xiàn)后，先進的智能媒介與自然景觀擁抱。智能媒介很好地模擬了自然空間，完成了虛擬與現(xiàn)實的時空敘事。這種沉浸式傳播，取得了不用“親臨其境”也能“置身其中”的效果。例如黃河壺口瀑布720云黃河景觀、VR黃河大合唱、黃河之水天上來弧幕影院等，通過新技術手段，觀者與景觀一起構建了具有“擬像”屬性的“超現(xiàn)實”場景。不過，由于還處于發(fā)展和摸索階段，這種新的傳播方式內容有限，缺少深度，且有一定的科技設備門檻，還沒有達到較高的社會關注度。

（二）關于黃河棲息地的景觀傳播

黃河棲息地是先民在黃河流域居住、繁衍和尋找生存所需資源的空間和環(huán)境條件的總和。黃河棲息地景觀承載了中華民族的集體記憶和文化認同，是鑄牢中華民族共同體意識不可或缺的資源。例如鄭州黃河文化公園（鄭州黃河風景名勝區(qū)）既是國家地質公園、國家水利風景區(qū)，還具備尋根祭祖、弘揚華夏文明的功能，它已經(jīng)成為炎黃子孫拜謁人文始祖的圣地，每年吸引大量海內外游客前來參觀拜謁。從“治黃陳列館”到“黃河博物館”再到“黃河國家博物館”的建設，有關部門一直以來都十分重視黃河棲息地的地標和象征意義。黃河作為中華文明的重要發(fā)源地，關于它的文化遺存反映了古人在黃河沿岸定居、農耕、祭祀等活動。以黃河國家博物館為例，它成為一站式展示黃河地理、人文、歷史、治理的綜合平臺。

不過，傳統(tǒng)的景觀傳播方式與現(xiàn)代數(shù)字媒體相比，信息傳播速度慢，從平臺完善到受眾接收的周期較長。此外，傳統(tǒng)模式往往采用單向傳播，即信息從傳播者流向接收者，而接收者缺乏直接反饋和互動的機會，這就降低了受眾的參與度和媒體的互動性。再者，傳統(tǒng)模式更新信息的難度較大，內容一旦產生和發(fā)布，修改或更新的成本較高。這就促使我們去思考黃河棲息地景觀傳播的轉型，是否可以通過融合數(shù)字化技術和創(chuàng)新內容策略來保持競爭力。

（三）關于黃河生態(tài)的景觀傳播

黃河生態(tài)的景觀傳播是保護和傳承黃河文化的重要組成部分。通過景觀傳播，可以更好地展示黃河的美麗風光和生態(tài)價值，提高人們對黃河生態(tài)的認知和保護意識。例如在黃河生態(tài)旅游的推廣和傳播上，有“黃河三峽”“小浪底”“黃河灘地公園”等成熟的生態(tài)旅游線路和景點，通過旅游活動讓公眾親身體驗和欣賞黃河的自然風光和生態(tài)環(huán)境。此外，有關黃河生態(tài)的文化藝術等，通過攝影、繪畫、雕塑、影視作品等形式，將黃河的生態(tài)景觀藝術化地呈現(xiàn)出來，激發(fā)民眾的審美情感和環(huán)保意識。再者，在一些良好傳承的教育和科普活動中，通過學校、社區(qū)和公共場所舉辦講座、展覽、研討會和工作坊等活動，普及黃河生態(tài)系統(tǒng)知識，教育公眾理解和尊重自然環(huán)境，倡導綠色生活方式。

當然，在黃河生態(tài)的景觀傳播中，仍存在一些問題。一是商業(yè)化與生態(tài)保護的融合問題。在推廣生態(tài)旅游和景觀的過程中，過度商業(yè)化可能導致資源的過度開發(fā)和環(huán)境破壞，如不合理的設施建設、游客過多對生態(tài)環(huán)境造成壓力等。二是生態(tài)研究成果應用不足的問題。科研合作與成果發(fā)布雖然提供了科學依據(jù)，但如果先進的研究成果未能得到有效轉化和應用，可能無法直接推動黃河生態(tài)景觀的保護和改善。三是長期投入與執(zhí)行規(guī)劃的難度。黃河生態(tài)景觀的保護和傳播需要長期、系統(tǒng)的投入和規(guī)劃，但在實際操作中可能會遇到政策調整、資金短缺、人才流失等問題，影響其持續(xù)性和效果。

（四）關于黃河文化符號的景觀傳播

黃河文化符號的景觀傳播是弘揚黃河文化、傳承中華文明的重要途徑。通過將黃河文化符號融入景觀設計，可以營造出具有黃河特色的文化空間。例如鄭州黃河文化公園中的炎黃二帝塑像作為華夏民族的象征，代表了中華文化的精髓和價值觀，體現(xiàn)了中華民族的精神追求。在設計理念上，炎黃二帝面向黃河，背靠邙山，炎黃廣場達到了“黃土、黃河、黃帝”渾然天成的藝術效果，突出體現(xiàn)了“依山造像，天人合一”的哲學觀念。正因此，《龍騰黃河中國年》2020年春節(jié)聯(lián)歡晚會河南鄭州分會場選擇了此地，為展現(xiàn)河南“華夏文明之源、黃河文化之魂”搭建舞臺。然而，關于黃河文化符號的內容是豐富的，但在景觀的傳播途徑上仍需進一步拓展。

三、黃河景觀傳播的優(yōu)化策略

（一）講好黃河故事，推行交互式傳播

黃河作為中華民族的母親河，承載著豐富的歷史文化與生態(tài)文明內涵。講好黃河故事，通過深度挖掘和整理黃河的歷史變遷、民間傳說、有關黃河的英雄人物的英雄事跡、文化遺產等元素，構建生動鮮活的故事內容，將黃河文化符號具象化、敘事化，使公眾能夠更加直觀地感受和理解黃河的壯美。以河南為例，黃河干流在河南全長711公里，流經(jīng)三門峽、洛陽、濟源、焦作、鄭州、新鄉(xiāng)、開封、濮陽等市（黃河故道也曾流經(jīng)商丘），而位于黃河“豆腐腰”的中原地區(qū)洪水泛濫，關于治黃的民間傳說故事不勝枚舉。鯀障洪水、大禹治水、漢文帝拜河上公、王景治河、于謙筑堤、開封鎮(zhèn)河鐵犀、潘季馴束水攻沙、劉統(tǒng)勛治黃、栗毓美拋磚筑壩等形成了古代黃河治理的故事線。毛主席視察黃河、抗洪救災、豫劇《大河安瀾》等所講述的黃河故事等，表現(xiàn)了中華民族不斷前行的精神力量，寄托著中華民族偉大復興的夢想。

新媒體時代，交互式傳播打破了傳統(tǒng)傳播的局限，完成了單向輸出向交互交往的轉變，讓傳播主體與受眾實現(xiàn)了平等對話與信息共享，進而促進信息的有效傳遞和社會的良性溝通。步入新時代，黃河景觀的傳播需要借助新媒體，將黃河故事通過交互、沉浸的方式呈現(xiàn)，這就踐行了“虛擬存在”理論，交互式傳播讓“現(xiàn)實”更“真實”［3］。黃河景觀的交互式傳播通過技術手段，提高參與度與互動性，增強信息理解與記憶，優(yōu)化傳播效率，有利于社會共識的形成和公眾理性表達能力的提升。因此，我們需要跨越技術門檻、積累相關經(jīng)驗、豐富黃河景觀內容，將黃河文藝作品精品化，靈活運用數(shù)字技術和多樣化的新媒體平臺，從而講好黃河故事，堅定文化自信。

（二）傳承黃河文化，打造黃河IP

通過經(jīng)典IP建造旅游景觀、主題公園的案例早已屢見不鮮。迪士尼、環(huán)球影城在全球范圍內將影視動畫中一系列深入人心的IP角色和故事場景進行了實體化，創(chuàng)造出沉浸式的娛樂體驗。主題公園借助各種媒介和渠道進行景觀傳播，利用社交媒體、旅游網(wǎng)站等平臺發(fā)布圖片和視頻，向全球游客展示其獨特的景觀設計和元素，與旅游機構、航空公司等合作推廣，將主題公園的景觀和文化傳播到更廣泛的受眾群體中。

打造黃河IP，既傳承了黃河文化，也將厚重的黃河景觀轉化為具有現(xiàn)代意義的文化產品和品牌，使之在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。當然，對IP的打造并不只是復刻經(jīng)典作品和場景，更是在文化記憶和心理需求的基礎之上，打造一種與年輕人“同頻共振”的沉浸式體驗[4]。故宮文創(chuàng)就為打造黃河IP提供了很好的范本。故宮的景觀傳播是一個多元化、全方位的過程，它很好地利用了故宮IP，通過實體文創(chuàng)產品、展覽和活動、網(wǎng)絡傳播以及景觀設計等多種方式，更好地向公眾傳播其文化內涵和歷史價值。

（三）從保護生態(tài)入手，做好可持續(xù)發(fā)展

黃河具有自然與文化的雙重屬性，其內涵的變遷始終與黃河自然景觀的生態(tài)特質緊密相關[5]。可持續(xù)的黃河生態(tài)是黃河景觀傳播的前提，只有通過科學規(guī)劃、合理開發(fā)、有效管理和創(chuàng)新科技應用等方面的綜合施策，才能實現(xiàn)黃河景觀傳播的可持續(xù)發(fā)展。第一，在政策制定和科學規(guī)劃中要始終遵循生態(tài)保護第一的原則，將生態(tài)保護放在首位，避免對生態(tài)環(huán)境造成破壞，確保景觀的可持續(xù)發(fā)展。比如，在規(guī)劃旅游項目時避開生態(tài)敏感區(qū)域，減少對自然環(huán)境的人為干擾；實施河岸防護、濕地修復、水源涵養(yǎng)等生態(tài)工程，提高黃河沿岸生態(tài)環(huán)境質量。第二，倡導綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。鼓勵綠色產業(yè)、節(jié)能環(huán)保等新興產業(yè)的發(fā)展，減少對自然資源的過度依賴和破壞。同時，重視宣傳教育工作，制定和完善相關法律法規(guī)，增強公眾的環(huán)保意識和參與度。第三，借助現(xiàn)代科技手段，更加有效地保護黃河的生態(tài)環(huán)境和實現(xiàn)景觀傳播的可持續(xù)發(fā)展。例如，利用GIS地理信息系統(tǒng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術實現(xiàn)資源共享和管理智能化；借助虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術提供更加豐富和立體的景觀體驗。通過創(chuàng)新科技應用，可以更好地保護黃河生態(tài)環(huán)境，提升景觀傳播的效果和質量。

參考文獻：

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作者簡介：郭西梁，西藏大學文學院博士生（拉薩 850000），信陽師范大學講師（信陽 464099）。

編校：鄭 艷