異質(zhì)空間視角下虛擬主播的三重身體與角色研究

摘要：虛擬直播是一種異質(zhì)空間，是由虛擬與實在交疊往復(fù)所構(gòu)置的權(quán)力場域，所指涉的社會關(guān)系充滿不確定性。

文章采用網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法，分析在資方、觀眾、主播各自主導(dǎo)的虛擬直播異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體與角色，及背后所指涉的權(quán)力與社會關(guān)系。

研究發(fā)現(xiàn)，在資方主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種數(shù)據(jù)庫的身體，虛擬形象的角色是作為商品的存在，牢牢把控生產(chǎn)資料，將其數(shù)據(jù)庫化，是資方利益最大化的必然選擇，這也書寫了資方對虛擬主播馴化的腳本；在觀眾主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種“新偶像”的身體，而虛擬形象的角色是作為情感陪伴的存在，虛擬形象這一“新偶像”永不塌房、包容并蓄、無溝通限制，是觀眾信賴的情感陪伴；在主播主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種“虛體”，而虛擬形象的角色是作為演員的存在，主播的勞動過程不僅消耗體力、技能和文化知識，而且消耗情感。三種異質(zhì)空間共同編織了虛擬直播的權(quán)力之網(wǎng)，當三種異質(zhì)空間達成合謀時，會形成一種暫時的穩(wěn)定狀態(tài)。但是，當技術(shù)低門檻與逐利的資本合謀，極易讓虛擬直播一味追逐流量與利益。

文章認為，虛擬偶像產(chǎn)業(yè)應(yīng)強化內(nèi)容與版權(quán)監(jiān)管，加強對從業(yè)者的引導(dǎo)與教育，打造更多優(yōu)質(zhì)IP。

關(guān)鍵詞：虛擬直播；虛擬主播；異質(zhì)空間；身體意義；身份認同；角色

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）10-0001-03

基金項目：本論文為2022年度吉林省社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)短視頻動畫與青少年價值觀的傳播研究”成果，項目編號：2022JD44；2023年度吉林省教育廳人文社科基金項目“吉林省紅色資源數(shù)字化與紅色文化新媒體傳播研究”階段性成果，項目編號：JJKH20230489SK

視頻直播技術(shù)改變了媒介傳播的形態(tài)與樣式，極大地增強了社會流動性，豐富了社交場景，擴展了人的自主性，建立起了人與人之間的聯(lián)結(jié)[1]。而依托虛擬人的虛擬直播更成為整個行業(yè)的風(fēng)口，資本瘋狂涌入，各種虛擬主播紛紛登臺，豐富多樣的虛擬身體在搖曳中、喧嘩中營造出熱鬧非凡的真實與幻想并存的媒介場景。

身體是人類在物質(zhì)世界的存在形式，決定著個體特有的感知世界與意義生產(chǎn)的方式。科技迭代更新不斷地推動著身體構(gòu)建范式的轉(zhuǎn)向，機器身體、數(shù)字身體等各種身體形式被制造并應(yīng)用，日常生活的“去身體化”與“再身體化”給人們帶來眾多的困惑[2]，其實這也是人們對后人類身體與身份意義的焦慮。

具體到虛擬直播中，虛擬形象的身體具有何種特征，是實體還是“虛體”？在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了何種身份？這種身份又會給虛擬直播中的主播和觀眾帶來什么影響？均是值得探究的問題。

一、異質(zhì)空間中的數(shù)字連接人

數(shù)字連接人是一種結(jié)合了生物智能和數(shù)字智能的虛擬人，是真實人類在虛擬空間中出現(xiàn)的身體鏡像。數(shù)字連接人的身體是真實的身體動作、克隆技術(shù)、AI共生技術(shù)、身體造型技術(shù)合謀的產(chǎn)物，在數(shù)字化的虛擬空間中可以呈現(xiàn)出與現(xiàn)實身體同樣的真實感，也可以依據(jù)其他用戶的參與文本來實時展現(xiàn)[3]。

虛擬直播中的虛擬形象也是一種數(shù)字連接人。虛擬主播在直播中不會展現(xiàn)本人形象，而是借助算法將動作、表情投射到資方定制的“皮套”上，從而生成隨著虛擬主播的動作實時運動的虛擬形象[4]。

馬克思將自然時空觀點引申至社會領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出了社會空間的思想，其認為社會空間是人類實踐活動的產(chǎn)物，生產(chǎn)實踐、交往實踐和革命實踐是考量空間的實踐尺度[5]。

虛擬主播直播所建構(gòu)的在線社群空間與傳統(tǒng)的社會交往空間在生產(chǎn)實踐、交往實踐、話語與權(quán)力的運作方式等方面均有所不同，它是不同主體聚集的賽博空間，更是法國哲學(xué)家米歇爾·福柯所指涉的混雜多元的異質(zhì)空間[6]。

異質(zhì)空間存在兩種異質(zhì)性：一方面，常規(guī)話語在此處發(fā)生斷裂，主體的身體、文化在此與常規(guī)空間完全不同，文化建構(gòu)了一個外在于真實空間的“奇異空間”，卻又連接著真實空間。另一方面，各種各樣具有差異性的個人以碎片化的方式拼貼在這個空間里，使這個空間充滿了同一與差異的矛盾。微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)在異質(zhì)空間中規(guī)訓(xùn)身體，從而建構(gòu)主體，這里只有不斷流變的主體形式，而沒有作為實體存在的主體[7]。

異質(zhì)空間破壞了常見的秩序，日常生活中所常見的事物便擺脫了常規(guī)功能，成為另一種形式的存在。借用拉康的案例，“當人們凝視鏡中我的瞬間，鏡子使人所在的位置成為絕對的真實，并和周遭空間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，但同時我們?nèi)詴岩社R子反射出的我當下位置的真實性，因為鏡子里頭一切的影像都必須穿透鏡中的虛像空間才能被感知”[8]。

虛擬直播平臺便具備“映照”的功能，其直播有三大參與主體，分別是資方、觀眾、虛擬主播。三種主體均可以通過對平臺中的虛擬形象的“映照”，看見或反省自己及社會的現(xiàn)況，也可以通過對“皮套”的身體與角色的界定，來與虛擬空間產(chǎn)生聯(lián)系，同時使虛擬空間與真實世界里的空間實現(xiàn)彼此對照。

二、資方主導(dǎo)的異質(zhì)空間：數(shù)據(jù)庫與商品

在資方主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種數(shù)據(jù)庫的身體，而虛擬形象的角色是作為商品的存在。

虛擬主播的勞動處于工業(yè)化生產(chǎn)的邏輯之中，產(chǎn)品制作過程是由資本和技術(shù)所掌控的復(fù)制與標準化生產(chǎn)過程。

每一個平臺上的“皮套”都是復(fù)制的商品，雖然虛擬形象們有著不同的語言風(fēng)格、外貌與才藝，但是剝開這一層表象，底層都是一致的文化工業(yè)生產(chǎn)邏輯與規(guī)則。作為生產(chǎn)資料的“皮套”、直播平臺由資本所壟斷，使其可以源源不斷地獲取利益，進行持續(xù)的剝削。

這一生產(chǎn)邏輯與馬克思對生產(chǎn)資料壟斷所作分析一致，只是用于工業(yè)生產(chǎn)的機器變成了由算法和數(shù)據(jù)所支撐的直播平臺。

虛擬主播角色扮演將異質(zhì)空間展開，身體的影像被編碼到了頭像、圖像、對話的痕跡中，于是虛擬主播、“皮套”都成為構(gòu)成虛擬形象的數(shù)據(jù)源，虛擬形象便具有了數(shù)據(jù)庫的身體。

牢牢把控生產(chǎn)資料，將其數(shù)據(jù)庫化，是資方利益最大化的必然選擇，這也書寫了資方對虛擬主播馴化的腳本。

三、觀眾主導(dǎo)的異質(zhì)空間：“新偶像”與情感陪伴

在觀眾主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種“新偶像”的身體，而虛擬形象的角色是作為情感陪伴的存在。

作為虛擬偶像的亞類，虛擬直播是受眾對理想藝人、理想自我鏡像投射的“新偶像”，是傳統(tǒng)偶像神性坍塌的代替產(chǎn)物[9]。

一方面，人工智能技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的概念已經(jīng)在受眾中常識化，受眾非常清楚自己追捧的虛擬形象身體不過是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，是沒有靈魂的，不會動、不會看、不會說、不會笑，他的聲音語調(diào)、一顰一笑、語言特征、行為模式、思想感情，才是唯一的“魂”。但恰恰因為虛擬形象這一層中介，增強了主播與觀眾互動的輕松感與選擇性，賦予了受眾更強的主體性。

另一方面，虛擬直播內(nèi)容展現(xiàn)出巨大的包容性、非普遍性，這里不再有穩(wěn)定的邊界和概念，一切皆可收編。虛擬形象已經(jīng)成為“中文互聯(lián)網(wǎng)上亞文化的巴比倫塔”，成為亞文化編寫的“超真實”小說。

四、主播主導(dǎo)的異質(zhì)空間：“虛體”與演員

在主播主導(dǎo)的異質(zhì)空間中，虛擬形象的身體是一種“虛體”，而虛擬形象的角色是作為演員的存在。

資方與虛擬主播的關(guān)系是一種長期的雇傭關(guān)系，虛擬主播的勞動依附于平臺與“皮套”，離開了平臺，虛擬主播的勞動便無法換得收入。

從虛擬主播的角度出發(fā)，虛擬形象的身體只是其生活、工作中充當眾多角色身體中的一個，是一種與實體相對的“虛體”[10]。

虛擬主播的勞動過程不僅消耗體力、技能和文化知識，也消耗情感。情感資本和技術(shù)的合謀侵入[11]，令情感成為這場合謀中的主角，同時成為生產(chǎn)過程中的重要原材料。借助虛擬主播的勞動，虛擬形象成為直播中的演員。

一方面，通過淺層表演構(gòu)建“朋友”的敘事，主動模糊私人空間的界線。

另一方面，通過深層表演將虛擬主播的全部生活和“設(shè)定”徹底重合[12]，變成一種“實現(xiàn)的烏托邦”呈現(xiàn)給觀眾進行消費[13]。

而企劃和觀眾對虛擬形象的二次創(chuàng)作、要求的各種營業(yè)，反過來又影響著虛擬主播的現(xiàn)實生活。

五、交匯的異質(zhì)空間：割裂與彌合

當三種異質(zhì)空間達成合謀時，會形成一種暫時穩(wěn)定的狀態(tài)，以虛擬主播為內(nèi)容生產(chǎn)重要來源的這一生產(chǎn)關(guān)系就決定了虛擬直播這一形式的局限性。

作品和作者本是互相成就的關(guān)系，而公司和行業(yè)為了自身利益，把這種合作變成了作品對人的吞噬，被吞噬的人的權(quán)益被剝削，就是割裂的源頭。受眾的需求決定了虛擬主播是無法被切割的。虛擬主播在逃逸線上的不斷搖擺產(chǎn)出包含引起粉絲情感共鳴的內(nèi)容，受眾也會對虛擬形象的“魂”不斷進行探尋。當兩者的互動在平臺權(quán)力可控的范圍內(nèi)時，資本是允許的，也樂于見到。一旦這一微妙的平衡被打破，虛擬形象變?yōu)樨撡Y產(chǎn)，資本便會收回生產(chǎn)資料，A-SOUL成員珈樂的停播便源于此。

“‘技術(shù)中立’不能成為避風(fēng)港，‘這是假的’不是免罪牌。”[14]虛擬人生成技術(shù)的低門檻與逐利的資本的合謀，生成對流量的無限追逐，極易讓虛擬直播成為擺脫道德束縛的玩偶、滋生軟色情的溫床、傳播不良價值觀的“意見領(lǐng)袖”。

同時，虛擬直播可以延伸受眾視覺、聽覺綜合感官體驗，更易強化非理性的情感喚醒機制，容易使缺乏真實社會體驗的未成年人沉溺于虛擬人生與虛擬交往，產(chǎn)生“什么是真實的”“應(yīng)該相信什么”等眾多困惑，甚至出現(xiàn)信任崩塌，走向極端。

針對虛擬偶像產(chǎn)業(yè)，應(yīng)盡早出臺關(guān)于內(nèi)容、版權(quán)、媒介倫理的監(jiān)管政策。文藝從業(yè)者也應(yīng)對虛擬偶像的價值引領(lǐng)和使命賦予承擔更多的責任，打造更多代表先進文化、符合年輕人審美趣味的虛擬偶像，為主流文化與亞文化的融合，兼容并蓄的社會共同體的建構(gòu)發(fā)揮橋梁作用[15]。

六、結(jié)語

人類持續(xù)不斷地走向后人類的過程，既源于自身對改造身體、提升身體功能的訴求，也是數(shù)字技術(shù)與計算科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展倒逼的結(jié)果。

在這一進程中，各種創(chuàng)新的虛擬人應(yīng)用使人類的肉身似乎成為尷尬的可有可無之物，隨之而來的是用戶對身體存在形式和身份意義的焦慮與迷失。但人類的文明與文化具有不可替代的物質(zhì)性，人類無法離開身體而孤立存在。無論技術(shù)和新媒介如何改造身體、褒揚身體或貶低身體，其最終目的都是增強身體的控制力，擴展身體的延伸性，提升人類認知世界、改造世界的能力。

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作者簡介 崔馨予，研究方向：媒介文化。王鵬，副教授，研究方向：媒介文化、新聞實務(wù)。