新時代優良家風的核心意涵與傳承發展

［摘 要］新時代優良家風意涵豐富，包含行孝盡忠的家國情懷、仁愛和善的道德取向和誠信清廉的行為規范，對于培育個體良好素質、構建和諧社會以及弘揚優秀傳統文化都具有重要價值。傳承發展新時代優良家風，需要汲取優秀傳統文化思想精髓、傳承革命文化紅色基因、轉變教育本位偏離傾向、促進法治與德治互動、推動數智轉型。

［關鍵詞］新時代；優良家風；核心意涵；傳承發展

家風好則民風社風淳、政風黨風清。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視家風建設，發表了系列高瞻遠矚又內涵深刻的重要論述，為新時代家風建設提供了遵循，深入闡述新時代優良家風的核心意涵，探索建設的路徑與方法，進而影響民風社風、黨風政風，具有重要價值與現實意義。

一、新時代優良家風的核心意涵

（一）行孝盡忠的家國情懷

行孝盡忠的家國情懷是新時代家風核心意涵的首要構成。“忠孝”文化歷經千年積淀，已植根于中華民族的靈魂與炎黃子孫的血脈。忠孝成為家國類比對應、共生依存的精神支柱，貫穿于家庭教育全過程、融入家風建設各方面，新時代優良家風不僅傳承了以忠孝為內核的家國情懷精髓，還實現了對其創造性轉化和創新性發展。相對傳統把“叩拜天地君親師”作為展現家國情懷的狹隘詮釋，新時代優良家風凸顯個體思想覺醒與價值認同，一方面，能把人的解放所釋放出的活力賦予推動社會進步、民族振興的行動，使其具有更廣泛的認同基礎和情感共識；另一方面，個體覺醒也使忠孝要義從人身依附和等級屬性中剝離出來，變父母之孝為長者之敬、轉君王之忠為人民之忠，賦予其更寬廣的內涵意蘊。

（二）仁愛和善的道德取向

仁愛和善的道德取向是新時代家風核心意涵的堅實基礎。尚德是中華文化的重要特征，“德不孤，必有鄰”是對道德品行吸引力的闡釋；墨子提出“兼愛”“尚賢”，把仁愛和善看作君子的核心標簽；薛瑄提出“人之所以異于禽獸者，倫理而已” ①的論斷。《新時代公民道德建設實施綱要》提出要“用良好家教家風涵育道德品行”，突出了家風與道德倫理的內在邏輯關系。“仁”即教化家庭成員形成的孝悌、謙恭、誠信、慎獨等人格品行；“愛”不僅指對內的愛惜身體和名譽“自愛”，還表現在對外普遍意義上積極的情感和心理的“他愛”；“和”既是一種各得其所的價值追求，還是一種和而不同的處事原則；“善”則主要體現在寬容諒解、扶貧濟困、崇德尚賢等方面。這些優秀思想在新時代需要散發出更耀眼的光芒。

（三）誠信清廉的行為規范

誠信清廉的行為規范是新時代家風核心意涵的基本構成。傳統社會“皇權不下縣，縣下惟宗族”的治理模式賦予了家風規范制度的性質。新時代，家風中誠信清廉思想在規范日常行為、調節社會關系方面仍不可缺位。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。” ②“誠信”自古以來就被認為是立世之本、成事之基，是維系社會良性運行的基本保障。在家庭層面弘揚公正清廉的行為規范，一方面是對黨員領導干部在行使公權力方面進行倫理約束，另一方面也是廉潔教育端口前移的現實需要。誠信清廉契合新時代精神文明建設要求，在新時代家風傳承發展中占據著重要位置。

二、新時代優良家風建設的深遠價值

（一）培育良好個體素質

優良家風對個體綜合素質提升發揮著關鍵作用。“禁童子之暴謔，則室友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。” ③在孩童品質養成方面，同輩群體的勸說告誡、被奉為圭臬的唐虞之道，教化成效都不如家庭成員，這體現出古人利用家庭環境培養孩童品質的智慧。“有什么樣的家教，就有什么樣的人” ④，習近平凝練了家風家教與個體素質的辯證關系。一個家庭的家風決定了子女的性格品質，反之，從個人表現亦能反推其成長家庭環境和家教情況。心理咨詢與治療中重視對原生家庭的剖析，“人是由家庭塑造出來的”觀點被廣為接受，認為所有個體的性格品質皆不可避免地帶有原生家庭烙印。培育個體良好素質，優良家風育人功能不可忽視。

（二）構建和諧社會氛圍

優良家風是淳樸鄉風、和諧社風、清廉政風的根基。西漢戴圣就“修養”提出了從格物致知到意誠心正，從修身齊家到治國平天下，其中“家齊而后國治”的理念彰顯了家風的基礎作用。“以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣” ⑤，詮釋了家風“根基累土”在構建和諧社會“千尋高塔”中的基礎功能。一方面表現在以點聚線匯面，即用無數小家庭“細胞”的良好家風構筑大社會“肌體”的穩定環境，人人向上、家家尚賢，社會必然和諧；另一方面表現在以點連線帶面，即注重發揮少數黨員領導干部及優良家風典型代表的榜樣作用，黨員和領導干部崇儉抑奢、清正廉明，良好家風定然能輻射無數普通家庭，賦能和諧社會構建。

（三）弘揚優秀民族文化

重視家風建設是弘揚優秀傳統家風文化的有效舉措。家風與傳統文化發展同步同頻，都具有連續性、創新性和包容性，建設新時代優良家風，既是賡續優秀傳統家風文脈的舉措，也是弘揚優秀民族文化的抓手。傳統家風文化不可避免地帶有鮮明歷史痕跡和濃厚時代色彩，其中不乏與新時代不相符合的元素，建設新時代家風就是要以客觀、科學為原則，既要堅定自信，勇于繼承其中的精華，又要辯證審慎，合理改造具有一定借鑒價值的內容與形式，還要果斷決然，敢于拋棄、否定與時代需求相悖離的糟粕。新時代優良家風建設，對傳統家風文化辯證留棄、擇善取優的過程也在實現著對民族優秀家風文化的傳承與弘揚。

三、新時代培育傳承優良家風的多維路徑

（一）汲取中華優秀傳統文化思想精髓

新時代優良家風建設必須汲取優秀傳統文化的思想精髓。優秀傳統文化蘊含的和合共生、厚德載物、講信修睦等思想精髓，不僅是文化自信的根基與底氣，而且對解決世界難題具有重要意義。如羅素所言：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。” ⑥伴隨農耕文明發展形成的處理人與人、人與自然共生共存的價值理念，宏觀上能有效解決民族矛盾、國家爭端，微觀上亦能化解家庭爭執、個人沖突。傳統文化思想精髓為新時代優良家風建設提供了厚實思想基礎。

“孝文化”是中華文化的特色與核心，“二十四孝”中蘊含的尊老敬老、愛老助老、養老孝老思想，既是培育新時代家風的思想源泉，亦是應弘揚和傳承的對象。《中華人民共和國家庭教育促進法》指出，家庭教育首要內容是道德品質的培養，而“孝文化”是傳統道德倫理的基礎，從優秀傳統孝文化中尋找家風建設的靈感，無論是對“戲彩娛親”典故的直接引用，還是將舊典創新為新版，均是新時代開展孝親教育極為有效的重要方式。

（二）傳承革命文化中的紅色家風基因

紅色家風承擔著新時代家風建設政治基礎的功能。中國共產黨人在矢志不移踐初心、櫛風沐雨創基業、守正創新辟未來的過程中，所形成的彰顯優秀共產黨人堅定革命信念、崇高價值取向和堅毅政治風骨的紅色家風，能為新時代家風建設提供先進文化架構與科學核心理念，具有獨特的涵養價值。“我看了很多革命烈士留給子女的遺言，諄諄囑托，殷殷希望，十分感人。” ⑦對紅色家風最好的繼承是建設好新時代家風，傳承和借鑒紅色家風，能賦予新時代家風最堅韌頑強的生命力。

傳承紅色家風方式多樣、方法各異。紅色家風發展方百余年，除黨史資料記載之外，更多情況下會以書信、口頭表達等方式傳承，還有的要從革命文物上挖掘，這決定了傳承紅色家風優良基因方式的多元化。我們傳承周恩來總理“十條家風”，可以從黨史記載的史料學習包含“遠大理想、愛黨愛國”的內容；也可以走進展館，通過多次易掌換底的舊皮鞋、補丁壓補丁的衣物，感受其“勤儉節約、艱苦奮斗”的品質。

（三）轉變教育中存在的本位偏離傾向

家風本質上屬于教育范疇，家風建設需回歸教育本質。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” ⑧《中庸》強調教育重在傳授高尚道德理念，蘊含兩層意思，一是解惑之師先要品德高尚才能施教于教育對象；二是教育目的在于使之品德向善。從毛澤東提出“德育、智育、體育”都得到發展，到黨的十六大提出“德智體美全面發展”，再到黨的二十大提出“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”，德育首要地位始終未變。“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育” ⑨，家風建設德育為本。

審視家庭教育現狀，一方面，扮演家風建設核心角色的父母群體把控家庭教育的綜合能力尚存在較大改進空間；另一方面，“分數見高低”的傾向并未有徹底扭轉。盤圓而水圓、盂方而水方。教育本位偏離影響了應以德育為核心的家風傳承與發展。與之類似，學校以分數作為考核教與學的核心依據、輔導機構追求經濟效益而競逐分數排名，本末倒置的教育模式擠占了傳承優良家風的空間。要有效提升家庭教育成效，必須在扭正教育目的方面花力氣、下功夫，德智并舉、德育為先，方能確保新時代優良家風建設不偏軌、不變形。

（四）促進法治與德治的規范聯結互動

法治保障國家長治久安、德治推動社會和諧融洽，法德合治共同為新時代家風建設筑牢基礎。傳統社會家風家規與法律政令相互補充，共同構成了封建國家“二元法律體系結構”，但其公序良俗屬性和法律法規仍存在明顯區別；伴隨法治建設推進，家風的基層法治功能逐漸弱化、道德屬性愈加突出。受市場經濟物惑沖擊，倫理范疇的家風在規范人們言行舉止方面功效低于預期，僅僅依靠宣傳教化、道德譴責等，已無法滿足社會治理需求，法治與德治聯結互動賦能基層社會治理方面的作用逐漸顯化。

“徒善不足以為政，徒法不足以自行。” ⑩德治從樂觀維度出發用道德規范來約束人們的行為，建立在自覺自愿基礎上；法治則從悲觀維度出發以強制手段限制人們的行動，表現為主體被動適應和遵循。優良家風屬于道德規范，其功能發揮的倡導柔性決定了需要具有強制性的法律法規給予推動和保障。不少法律法規都建立在一定的道德基礎之上，如《中華人民共和國老年人權益保障法》《中華人民共和國兒童福利法》等，都充分考慮了當事主體群體所可能面臨的道德倫理難題與實際困難。法治與德治規范聯結互動、相得益彰，聚力推動優良家風發展傳承。

（五）推動優良家風傳承發展數智轉型

萬物互聯時代數智化成為家風建設的必然趨勢。黨的十九大做出了建設數字中國、智慧社會的戰略決策，開啟了以數字新動能創造事業新輝煌的篇章，以信息化建設推動全面發展成為當前階段的重要遵循，家風文化的發展與進步只有搭上信息化時代的快車，才能保持內在的先進性與外在的創新性。數字與人工智能的有機結合能夠將抽象的家風轉變為可視、可聽、可參與的文化形態，解決人們在家風傳承、發展與建設中的痛點。

“互聯網+家庭教育”發展態勢不可阻擋，以數智轉型推動優良家風傳承發展可從兩方面發力。一是家庭教育方式的數智轉變，家風建設雖貴在言傳身教、上行下效，但傳統線下的家庭親子教育講座、青少年習慣養成及學業改進經驗分享等大多具備轉為線上進行的客觀條件，不僅節約經濟成本，也能有效減少存在的安全隱患；二是家庭教育中家風文化資源的數智轉變，信息技術進步可以突破家風教育資源共享在時間和空間上的障礙，如要了解“江南第一家”家風，足不出戶借助“Web3D技術+3D數字模型技術+VR虛擬全景技術”的數智文旅新模式，即可真實體驗線下場景。推動家風文化資源數智轉型不失為傳承發展優良家風的有效方法。

基金項目：2024年上海工程技術大學黨建研究項目“新時代高校網絡文化建設研究”，編號：2024DJ11

注釋：

①薛瑄：《薛瑄全集》，山西人民出版社，1990年版，第661頁。

②⑩孟子：《孟子》，北方文藝出版社，2019年版，第140、130頁。

③顏之推：《顏氏家訓》，云南大學出版社，2003版，第1頁。

④⑤⑦⑨習近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，《人民日報》2016年12月16日，第2版。

⑥伯特蘭·羅素：《中國問題》，學林出版社，1996年版，第167頁。

⑧子思：《大學中庸》，河南人民出版社，2019年版，第39頁。

張曉普系上海工程技術大學副教授；郭俊玲系上海立達學院講師

（責任編輯 王 玉）