延安時期文藝大眾化的實(shí)踐邏輯

延安時期，我國外部有美英蘇日等國的政權(quán)干涉，內(nèi)部要呼吁民眾抵御外侮，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，還要妥善對待根據(jù)地人民內(nèi)部矛盾，與國民黨爭奪話語權(quán)。紛雜的歷史背景下，1936年毛澤東提出：“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。”這說明作為“文以載道”的工具，在這國難當(dāng)頭、民族危亡之際，文藝戰(zhàn)線也要組織起來，負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

實(shí)踐邏輯方面，延安時期文藝大眾化的目的即民族獨(dú)立、人民解放。這就要求文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，用革命的、民族的文藝作品啟發(fā)民智，鼓舞人心。文藝工作者也曾存在“水土不服”的現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨用群眾路線作“藥方”，鼓勵他們放下身段，虛心向群眾學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我改造。此次改造實(shí)現(xiàn)了文藝創(chuàng)作者由化大眾到大眾化的轉(zhuǎn)變，并在文藝大眾化和民族化的結(jié)合、文化繼承和文藝創(chuàng)新的結(jié)合以及文化教育的普及和提高的結(jié)合三方面進(jìn)行了如火如荼的文藝實(shí)踐。

由化大眾到大眾化的自我改造

“九一八”事變后，中日民族矛盾上升為當(dāng)時我國社會的主要矛盾。在此民族危亡的緊張時刻，扛起抗日戰(zhàn)爭的大旗，以文藝宣傳啟發(fā)民智，鼓舞群眾加入抗日隊(duì)伍便顯得尤為重要。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中對文化的力量極為重視，拯救民族危亡，完成民族解放的任務(wù)，需要文藝的幫助。作為發(fā)動民眾抗戰(zhàn)的重要一環(huán)，文藝工作者要致力創(chuàng)作鼓舞人心的文藝作品，達(dá)到激發(fā)民眾的愛國熱情及民族自豪感，使其積極參加抗戰(zhàn)的目的。可以說，大眾化的實(shí)踐要為抗戰(zhàn)文藝戰(zhàn)線的發(fā)展鋪平道路。

基于如上的時代號召，《在延安文藝座談會上的講話》闡明大眾化即“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”。這就需要知識青年對“工農(nóng)兵大眾”足夠熟悉，了解他們的生活，并與之融為一體。可當(dāng)一腔熱血的文藝青年真正踏足延安，這些大多來自大城市的文化先鋒卻對陌生的風(fēng)土環(huán)境深感無力。受新文化和思潮影響，他們的創(chuàng)作風(fēng)格高雅、自由，且互相在創(chuàng)作視角、審美偏好等方面存在分歧，加上自身階級立場和嚴(yán)酷革命形勢的影響，使得他們沒能深入群眾，反而以旁觀者的角度對延安地區(qū)的文化落后情形進(jìn)行描述甚至是批評。這不僅不能切實(shí)滿足邊區(qū)人民群眾的精神文化需求，而且與中國共產(chǎn)黨試圖引導(dǎo)文藝工作者與工農(nóng)兵大眾打成一片的愿景背道而馳。

那究竟如何才能與工農(nóng)兵大眾打成一片、實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化呢？毛澤東把經(jīng)過長征到達(dá)陜北的原蘇區(qū)文化工作者稱作“山頂上的人”，把由上海、北平等城市奔赴延安的文化工作者稱作“亭子間的人”，要求這兩部分人都“應(yīng)該把自大主義除去一點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“作風(fēng)應(yīng)該是統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線同時是藝術(shù)的指導(dǎo)方向”。這就意味著延安文藝大眾化首先要對知識分子進(jìn)行改造，使其走下“神壇”，實(shí)現(xiàn)由化大眾的啟蒙者到大眾化的被改造者的角色轉(zhuǎn)變。《在延安文藝座談會上的講話》認(rèn)為“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”，指出“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的”。只有掌握大眾的表達(dá)方式，知識青年才能順利與他們交流，從而深入了解他們。況且，僅有將學(xué)會的語言靈活使用于創(chuàng)作中，得到受眾的心理認(rèn)同，才能發(fā)揮文藝的感化和教育作用。在黨的文藝思想指導(dǎo)下，許多文藝工作者和團(tuán)體進(jìn)入鄉(xiāng)村，與人民群眾接觸，了解他們的生活，同時也了解和接受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以滿腔的熱情投入文藝實(shí)踐當(dāng)中。

文藝大眾化和民族化的結(jié)合

過去，知識階層不太關(guān)注民俗文化，甚至對其加以排斥和貶損。在延安時期，民俗文化的瑰寶得到了文藝界的重視。大量的文藝工作者來到農(nóng)村采風(fēng)，充分挖掘、改造民間藝術(shù)形式，使民族文藝形態(tài)與大眾化語境相結(jié)合，得到了與時俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新，煥發(fā)了中國民間文藝的勃勃生機(jī)。

對于民族形式的討論，毛澤東在《新民主主義論》中提到：“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”他將中國文化的形式視為“民族的形式”。這啟發(fā)文藝工作者應(yīng)在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中留意在坊間廣為流傳、大家喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，“舊瓶裝新酒”，表達(dá)與時代相符的革命內(nèi)容。唯有如此，革命文藝傳播的先進(jìn)思想才能在群眾間得到廣泛認(rèn)同，更好地鼓舞群眾投身革命，參加抗戰(zhàn)。

延安時期文藝與民族形式結(jié)合的成果豐富。婦孺皆知的《東方紅》，是陜北民歌歌手李有源以陜北傳統(tǒng)民歌《騎白馬》為原型創(chuàng)作的紅歌。它用樸實(shí)的語言表達(dá)了人民群眾對毛澤東、對中國共產(chǎn)黨的無限深情。它不僅是人民集體創(chuàng)作的成果，也是人民情感的真摯表達(dá)。這首歌一經(jīng)問世，便在全國范圍內(nèi)傳唱。另外，文藝工作者們通過改造說書藝術(shù)，批判日本法西斯的殘暴戰(zhàn)爭行為，引領(lǐng)大眾改正舊習(xí)、解放思想、提高文化水平等。這種充滿時代內(nèi)容和革命思想的新式說書，如韓起祥創(chuàng)作的《張家莊求雨》《張玉蘭參加選舉會》《劉巧團(tuán)圓》等，得到大眾追捧。諸如此類的傳統(tǒng)民間文藝改造活動還有社火、詩歌、年畫、木刻、剪紙等，極大促進(jìn)了民間文藝的發(fā)展和繁榮。

文化繼承和文藝創(chuàng)新的結(jié)合

延安時期，知識分子深入挖掘延安藝術(shù)寶庫及民俗文化，并從中汲取靈感，得到創(chuàng)意和鮮活的素材。他們不拘泥于形式，不落窠臼，把握其內(nèi)容上和形式上的各種優(yōu)點(diǎn)，推陳出新，革故鼎新，實(shí)現(xiàn)了文化繼承和文藝創(chuàng)新的完美融合。

延安的革命文藝工作者通過秧歌、秦腔、信天游等傳統(tǒng)地方戲曲積累了豐富的創(chuàng)作素材。他們運(yùn)用多種紛繁的藝術(shù)形式，比如評書、話本、戲曲等，把抗戰(zhàn)色彩的題材表達(dá)出來。于是涌現(xiàn)出許多極具地方色彩且內(nèi)容新穎的新型秧歌劇，例如《王秀鸞》《兄妹開荒》《劉胡蘭》。此外，民歌體裁的長篇敘事詩《王貴和李香香》吸收了信天游的元素，把反壓迫的階級斗爭和鄉(xiāng)村青年的愛情主題搭配得很到位，傳遞出黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭與勞動人民幸福生活的密切聯(lián)系，在革命背景下洋溢著樂觀的革命精神。再如有200多年傳承的平劇在改革后，誕生了《難民曲》《三打祝家莊》等反映鄉(xiāng)村生活近況的新平劇，譜寫出許多豐滿的人物形象。民間文藝的“老樹”發(fā)出“新芽”，有力地配合了當(dāng)時的革命斗爭，推動了中國文藝的繁榮發(fā)展。

文化教育普及和提高的結(jié)合

延安時期，由于革命根據(jù)地地緣環(huán)境較差，經(jīng)濟(jì)匱乏，文化也難以發(fā)展起來，大眾普遍處于一種蒙昧的狀態(tài)。要成功地領(lǐng)導(dǎo)中國革命，需要將廣大群眾團(tuán)結(jié)起來。而要達(dá)成這一目的，教育方面的努力不可或缺。毛澤東指出文化教育的重要作用：“要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。”

在這一指示的引領(lǐng)下，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者在革命根據(jù)地開展文化建設(shè)：編教材，建學(xué)校，大力推動邊區(qū)的掃盲和基礎(chǔ)教育，并在掃盲時不忘開展廣泛的抗日救亡宣傳。比如陜甘寧邊區(qū)政府根據(jù)《論持久戰(zhàn)》編纂的讀本《抗日三字經(jīng)》，是朗朗上口的三字格式，節(jié)奏干脆，語言簡明，催生著大眾的抗戰(zhàn)意識，可以說是邊區(qū)掃盲過程中經(jīng)久不衰的課本。

鑒于當(dāng)時普遍的文化水準(zhǔn)和急迫的革命任務(wù)，毛澤東更為重視“普及”，但并非不在意“提高”。普及工作的開展是為之后的提高工作打下根基。普及工作開展后，群眾的文化水平提高，對于文藝作品的需求層次也會提升，提高工作便得以開展。“這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導(dǎo)”。中國各地文化發(fā)展不均衡現(xiàn)象也引起了毛澤東的關(guān)注。他認(rèn)為對于一處成功開展普及工作并取得提高的有效經(jīng)驗(yàn)，可以推廣到其他地區(qū)，并在其他地區(qū)加以實(shí)施。“所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”。

結(jié)語

《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70多年后，習(xí)近平總書記發(fā)表了《在文藝工作座談會上的講話》，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。通篇閱讀，不難發(fā)現(xiàn)《在文藝工作座談會上的講話》繼承了《在延安文藝座談會上的講話》的優(yōu)良思想，諸如“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”等論述，不僅有對于人民這一群體的關(guān)注，也有對每一個微觀個體的重視，我們對于文藝的要求也突破了群體畫像，更加具有人文關(guān)懷。“人民需要文藝”“文藝需要人民”等論述更是與《在延安文藝座談會上的講話》不謀而合。可見，在中國特色社會主義新時代，延安文藝經(jīng)時間長河的淘洗，仍歷久彌新，展現(xiàn)出不菲的時代價值，為今后的文藝實(shí)踐提供著寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2021年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上強(qiáng)調(diào)：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。”延安時期，文藝作為文化陣地的號角，在抗日戰(zhàn)爭乃至解放戰(zhàn)爭中發(fā)揮了不可或缺的宣傳作用，為推進(jìn)延安時期馬克思主義中國化作出了巨大的貢獻(xiàn)。延安文藝是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊碾A段性成果，與中國共產(chǎn)黨的群眾路線一脈相承，在中國文藝史上留下了濃墨重彩的一筆。只要當(dāng)代中國文藝?yán)^續(xù)秉持“人民性”這一本質(zhì)特征，堅(jiān)持大眾化發(fā)展，必然前路坦蕩，其道大光。

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（作者系延安大學(xué)政法與公共管理學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎